14 січня – день пам'яті вчителя Церкви святителя Василія Великого.
Цього ж дня, 14 січня: Велике Церковне Свято — .
12 лютого - Собор Вселенських вчителів: святитель Василь Великий, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст

ПРО ЩО МОЛЯТЬСЯ СВЯТОМУ ВАСИЛИЮ ВЕЛИКОМУ

Святий учитель Василь Великий, в першу чергу, надає допомогу в проханнях про позбавлення страхів і зміцнення віри, він допомагає позбутися гонінь або несправедливого ставлення від начальства.
Милосердя та благодійність Василя Великого досі допомагають людям у зціленні від хвороб. Святого можна просити про допомогу у навчанні, у наукових дослідженнях – святитель сам був дуже освіченою людиною та вивчив безліч наук.
Відмінний оратор, Василь Великий мав дар переконувати людей, тому він опікується тим людям, хто пов'язаний з просвітництвом.
Також вселенський учитель Василь Великий може допомогти у здобутті житла чи покращенні житлових умов, про дарування хорошого врожаю та в багатьох інших областях.

Необхідно пам'ятати, що ікони чи святі не «спеціалізуються» у якихось конкретних сферах. Буде правильно, коли людина поводиться з вірою в силу Божу, а не в силу цієї ікони, цього святого чи молитви.
та .

ЖИТТЯ СВЯТКА ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Народився Василь близько 330 року (під час правління Костянтина Великого) у Кесарії, адміністративному центрі Каппадокії. Його сім'я була знатного роду, всі діти виховувалися у сильному шануванні християнської віри. Підсумком такого виховання стало те, що п'ять (з десяти) дітей були зараховані до лику святих.

Василь здобув на своїй батьківщині в Кесарії хорошу освіту, потім продовжив навчання в Константинополі, потім поїхав до Афін, де доля звела Василя з іншою дуже мудрою людиною – Григорієм Богословом. Обидва Вселенські вчителі були схожі один на одного смиренномудрістю, лагідністю і добротою, вони так і залишилися друзями до кінця своїх днів.

Святий Василь дуже ретельно вивчав усі науки, до нас дійшли відгуки його сучасників: «він так вивчив усе, як інший не вивчає одного предмета, кожну науку він вивчив до такої досконалості, ніби не вчився нічого іншого. Філософ, філолог, оратор, юрист, природознавець, який мав глибокі знання в медицині, – це був як корабель, настільки навантажений вченістю, як це містко для людської природи».

Повернувшись із Афін, Василь спочатку почав займатися, за пропозицією батька, риторикою та законознавством, але незабаром вирішив, що його шлях на землі – служіння Богові і вирішив охреститись.

Святе Хрещення Василь прийняв лише у віці близько 25 років – у ті часи це була дуже важлива подія у житті людини, іноді траплялося, що люди відкладали це майже до своєї смерті.
Щоб удосконалювати свою християнську віру, новонавернений Василь вирішив вдатися до аскетизму і вирушив до Єгипту, де було дуже розвинене чернече подвижництво. Тут він також сподівався знайти «керівника пізнання істини». Два роки Василь провів далеко від батьківщини. Він побував у Єгипті, Сирії, Палестині, Месопотамії, де познайомився з деякими знаменитими подвижниками тих часів, вивчав їхні праці та сам вдавався до християнських подвигів.

Після повернення до Каппадокії святий Василь роздав майно бідним. Разом зі своїм другом Григорієм Богословом та ще кількома ченцями, вони створили християнську громаду, де разом молилися, працювали та вивчали праці святих отців. Їхнє життя було нелегким, вони харчувалися тим, що вирощували, всю важку роботу робили самі своїми руками. При цьому святі Василь і Григорій старанно вивчали Святе Письмо і тлумачення до нього. Тоді ж Василь склав християнську збірку правил морального життя, яку взяли за основу багато чоловічих та жіночих монастирів.

У ті роки велику небезпеку набуло вчення Арія, який спростовував єдність Бога Отця, Сина і Святого Духа, він стверджував, що Бог-Отець займає чільне становище, а Бог-Син і Святий Дух підкоряються Батькові, що в принципі було набагато зрозуміліше звичайним людям.

Отець Григорія Богослова, який служив єпископом у Назіанзі, був уже старим чоловіком і фізично не мав сил боротися з єретиками, тому він викликав свого сина собі на допомогу. Так святитель Григорій змушений був залишити друга, а після його відходу святий Василь повернувся до Кесарії, де був висвячений у диякони, а в 364 році став пресвітером.
Нові турботи були до душі святому Василеві, він із захопленням займався піклуваннями про ченців і проповідував слово Боже. Своєю працею він здобув собі таку повагу серед людей, якої не було навіть у самого єпископа Кесарійського Євсевія. До смерті Євсевія (370 р.) Василь фактично керував кесарійської церквою, хоча з ієрархії він був другим.

Святитель Василь, ревний прихильник Нікейського сповідання, всіма засобами протистояв аріанській загрозі і, можна сказати, очолив у Кесарії захисників православ'я. У цей час Василь Великий склав чин літургії, бесіди на Шестодневі, на 16 глав пророка Ісаї, на псалми, другі збори чернечих правил, а також написав три книги проти аріан, проповідуючи гасло «три іпостасі в єдиній сутності».
У 370 році, після смерті Євсевія, святого Василя було обрано архієпископом Кесарії Каппадокійської, святитель займається благодійністю, заступається за невинних і гнаних людей, люди дуже полюбили свого пастиря за чесність і милосердя.
У ці роки їм була написана книга про Святого Духа, в якій сказано про Божество Святого Духа і єдність Його природи з Отцем і Сином. Василь Великий роз'яснював та підтримував православних у боротьбі з аріанством, збереглося безліч листів до різних єпископів, священиків та простих людей.

Імператор Валент, що прийшов до влади, був прихильником аріанства. Він дуже негативно ставився до архієпископа Василя і навіть погрожував йому, на що отримав від святителя відповідь:

«Все це для мене нічого не означає, той не втрачає маєтку, хто нічого не має, крім старих і зношених одягів і небагатьох книг, у яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем, і те місце, на якому я живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще сказати: скрізь Боже місце, де не буду мандрівником та прибульцем (Пс. 38, 13). А муки що можуть зробити мені? Я такий слабкий, що тільки перший удар буде чутливим. Смерть для мене благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю, до Якого давно я прагну».

Після такої твердої відповіді імператор приховано відвідав храм, де служив святий Василь, послухав його проповідь і визнав розум і твердість у вірі. Після цього нападки на святителя Василя припинилися, хоча імператор і прийняв спілкування з Василем.

З юності переслідували хвороби святого, невпинне подвижництво, скорботи пастирського служіння підірвали сили Василя. 1 січня (14 січня за новим стилем) 379 року закінчилося земне життя святителя та Вселенського вчителя Василя Великого. Лише два роки він не дожив до Другого Вселенського собору (381 р.) у Константинополі, де було прийнято його богословські ідеї.

Заслуги святого Василя виявилися не лише у вирішенні аріанської кризи та «заспокоєння» Церкви. Він також доклав багато сил до впорядкування чернецтва. Особистий досвідВасиля казав йому, що, захопившись чернецтвом, можна навіть “згоріти”, відірвати себе від Церкви надмірною запопадливістю. Будучи вже єпископом, святитель опублікував чернечі правила у двох редакціях, розлогій та короткій. Стараннями Василя в монастирський розпорядок було введено восьмиразові спільні молитви протягом дня: ранку, вечірню, вечерю, півночі і молитви першої, третьої, шостої та дев'ятої години.

Святитель Григорій Богослов писав про свого друга Василя Великого так:

«Він був опора віри, правило істини, зразок у Церкві, обитель Духа, чоловік, що перевершив міру і життя людське, і чеснот, чоловік багатоосяжний, великий і святий; душа його була Божественна, він був мужнім подвижником істини, який не іншим, ніж дихав, як благочестивим і рятівним для всього світу вченням; для всіх він був зразком віри і чесноти, слово його було високомудре, глибоко і досконало».

ВЕЛИЧЕННЯ

Величаємо тебе, святиню отче Василію, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого.

ВАСИЛЬ ВЕЛИКИЙ — ВІДЕОФІЛЬМ ПРО СВЯТОКІВ ВСЕЛЕНСЬКИХ

Святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської, «належить не одній Кесарійській Церкві, і не свого часу, не одним співплемінникам своїм був корисний, але по всіх країнах і градах всесвіту, і всім людям приносив і приносить користь, і для християн завжди був і буде вчителем найрятівнішим», – так говорив сучасник святителя Василія, святий Амфілохій, єпископ Іконійський (+ 344; пам'ять 23 листопада). Народився Василь близько 330 року в Кесарії, адміністративному центрі Каппадокії, і походив із відомого роду, що славився як знатністю і багатством, так і обдаруваннями та ревнощами християнської віри. Дід і бабка святителя з боку батька під час гоніння Діоклетіана мали ховатися в лісах Понта протягом семи років. Мати святого Василя, Емілія, була дочкою мученика. Отець святителя, також на ім'я Василь, адвокат та відомий викладач риторики, постійно мешкав у Кесарії.

У сім'ї було десять чоловік дітей, п'ять синів і п'ять дочок, з них п'ятеро були потім зараховані до лику святих: Василій, Макріна (пам'ять 19 липня) – зразок аскетичного життя, що вплинула на життя і характер святого Василя Великого, Григорій, згодом єпископ Ніський (пам'ять 10 січня), Петро, ​​єпископ Севастійський (пам'ять 9 січня), і праведна Феозва – дияконіса (пам'ять 10 січня). Перші роки життя святий Василь провів у маєтку, що належав його батькам, на річці Ірисі, де виховувався під керівництвом матері та бабки Макріни, високоосвіченої жінки, яка зберегла в пам'яті переказ про знаменитого святителя Каппадокії – Григорія Чудотворця (пам'ять 17 листопада). Початкову освіту Василь здобув під керівництвом отця, потім він навчався у найкращих вчителів Кесарії Каппадокійської, де познайомився зі святим Григорієм Богословом, а пізніше перейшов до шкіл Константинополя, де слухав видатних ораторів та філософів. Для завершення освіти святий Василь вирушив до Афін – центру класичної освіти.

Після чотирьох або п'яти років перебування в Афінах Василь Великий мав усі доступні знання: «Він так вивчив все, як інший не вивчає одного предмета, кожну науку він вивчив до такої досконалості, ніби не вчився нічому іншому». Філософ, філолог, оратор, юрист, природознавець, який мав глибокі знання в астрономії, математиці та медицині, – «це був корабель, настільки навантажений ученістю, як це містко для людської природи». В Афінах між Василем Великим та Григорієм Богословом встановилася найтісніша дружба, що тривала все життя. Пізніше, у похвальному слові Василю Великому, святитель Григорій Богослов захоплено говорив про цей час: «Нами керували рівні надії і в справі найзавиднішому – у навчанні… Нам відомі були дві дороги: одна – до наших священних храмів та до тамтешніх учителів; інша – до наставників зовнішніх наук».

Близько 357 року святий Василь повернувся до Кесарії, де деякий час викладав риторику. Але незабаром, відмовившись від пропозиції кесарійців, які хотіли доручити йому навчання юнацтва, святий Василь вступив на шлях аскетичного життя.

Після смерті чоловіка мати Василя зі старшою дочкою Макріною та кількома незайманими жінками пішли у фамільний маєток на річці Ірисі та вели подвижницьке життя. Василь же, прийнявши Хрещення від єпископа Кесарійського Діанія, був поставлений читцем. Як тлумач Священних Книг, він спочатку читав їх народу. Потім, «бажаючи здобути керівника до пізнання істини», святитель здійснив подорож до Єгипту, Сирії та Палестини, до великих християнських подвижників. Повернувшись до Каппадокії, він вирішив наслідувати їх. Роздавши своє майно бідним, святий Василь оселився неподалік Емілії та Макріни на іншому березі річки, зібравши навколо себе ченців у гуртожиток. Своїми листами Василь Великий залучив до пустелі свого друга Григорія Богослова. Святі Василь і Григорій подвизалися у суворій помірності: у житлі їх, без покрівлі, не було вогнища, їжа була наймізернішою. Вони самі обтесували каміння, садили та поливали дерева, возили тяжкості. Від великих праць мозолі не сходили з їхніх рук. З одягу Василь Великий мав лише срачицю та мантію; власницю носив тільки вночі, щоб її не було видно. На самоті святі Василь і Григорій посилено займалися вивченням Святого Письмапо керівництвам найдавніших тлумачів і, зокрема, Орігена, з творів якого вони склали збірку – Філокалія (Добротолюбство). Водночас Василь Великий на прохання ченців написав збірку правил морального життя. Своїм прикладом та проповідями святитель Василь Великий сприяв духовному вдосконаленню християн Каппадокії та Понта; багато хто звернувся до нього. Утворювалися чоловічі та жіночі монастирі, в яких Василь прагнув поєднати життя кіновіальне з пустельницькою.

За царювання Констанція (337–361) поширилося лжевчення Арія, і Церква закликала до служіння обох святителів. Святий Василь повернувся до Кесарії. У 362 році він був висвячений Мелетієм, єпископом Антіохійським у диякона, а потім, єпископом Євсевієм Кесарійським, у 364 році, посвячений у сан пресвітера. «Але бачачи, – як розповідає Григорій Богослов, – що всі надзвичайно шанують і хвалять Василя за мудрість і святість, Євсевій, через людську неміч, захопився ревнощами до нього і почав виявляти неприхильність до нього». Монахи стали на захист святого Василя. Щоб не викликати церковного поділу, він пішов у свою пустелю і зайнявся влаштуванням монастирів. З приходом до влади імператора Валента (364-378), рішучого прихильника аріан, для Православ'я настають важкі часи - «була велика боротьба». Тоді святий Василь спішно повернувся до Кесарії на виклик єпископа Євсевія. За словами Григорія Богослова, для єпископа Євсевія він був «добрим радником, праведним предстателем, тлумачем Божого Слова, жезлом старості, опорою вірним у справах внутрішніх, найдіяльнішим у зовнішніх справах». З того часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча з ієрархії посідав він друге місце. Проповіді говорив він щодня, і часто двічі – вранці та ввечері. У цей час святий Василь становив чин Літургії; їм написані також Бесіди на Шестоденів, на 16 глав пророка Ісаї, на псалми, друге зібрання чернечих правил. Проти вчителя аріан Євномія, який за допомогою арістотельових побудов надав аріанській догматиці науково-філософську форму, перетворюючи християнське вчення на логічну схему абстрактних понять, Василь написав три книги.

Святитель Григорій Богослов, говорячи про діяльність Василя Великого в той період, вказує на «харчування жебраків, дивовижність, піклування про дів, писані та неписані статути для чернечих, чиноположні молитви (Літургія), благоприкраси вівтарів та інше». Після смерті єпископа Кесарійського Євсевія, в 370 році, на його кафедру був зведений святий Василь. Як єпископу Кесарійському, святому Василію Великому було підпорядковано 50 єпископів одинадцяти провінцій. Святитель Афанасій Великий, архієпископ Олександрійський (пам'ять 2 травня), з радістю та вдячністю до Бога вітав дарування Каппадокії такого єпископа, як Василь, який прославився святістю, глибоким знанням Святого Письма, великою вченістю, працями на благо церковного миру та єдності. В імперії Валента зовнішнє панування належало аріанам, які, по-різному вирішуючи питання про Божество Божого Сина, були розбиті на кілька партій. До колишніх догматичних суперечок було приєднано питання Святого Духа. У книгах проти Євномія Василь Великий навчав про Божество Святого Духа та єдність Його природи з Отцем та Сином. Зараз для повного з'ясування православного вчення з цього питання, на прохання святого Амфілохія, єпископа Іконійського, святитель написав книгу про Святого Духа.

Загальне сумне становище посилювалося для єпископа Кесарійського ще й такими обставинами, як поділ Каппадокії на частини при розподілі урядом провінційних округів; антиохійський розкол, викликаний поспішним постачанням другого єпископа; негативне та зарозуміле ставлення західних єпископів до спроб залучити їх до боротьби з аріанством та перехід на бік аріан Євстафія Севастійського, з яким Василя пов'язувала тісна дружба. Серед постійних небезпек святий Василь підтримував православних, утверджував їхню віру, закликаючи до мужності та терпіння. Святим єпископом написано численні листи до Церков, єпископів, кліру, приватних осіб. Низаючи єретиків «зброєю вуст і стрілами писем», святий Василь, як невтомний захисник Православ'я, все своє життя викликав ворожість і всілякі підступи аріан.

Імператор Валент, який нещадно відправляв у вигнання неугодних йому єпископів, насадивши аріанство в інших малоазійських провінціях, з'явився в Каппадокію з тією ж метою. Він послав до святого Василя префекта Модеста, який став загрожувати йому руйнуванням, вигнанням, тортурами і навіть стратою. «Все це, – відповів Василь, – для мене нічого не означає, той не втрачає маєтку, хто нічого не має, крім старих і зношених одягів і небагатьох книг, у яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем, і те місце, на якому я живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще сказати: скрізь Боже місце, де не буду мандрівником та прибульцем (Пс. 38, 13). А муки що можуть зробити мені? - Я такий слабкий, що тільки перший удар буде чутливим. Смерть для мене благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю, до Якого давно я прагну». Імператор був здивований такою відповіддю. «Можливо,— вів далі святитель,— ти не зустрічався з єпископом; інакше, безперечно, почув би такі ж слова. У всьому іншому ми лагідні, смиренніші за кожного, і не тільки перед такою могутністю, але й перед кожним, бо так наказано нам законом. Але коли йдеться про Бога і проти Нього осмілюються повставати, тоді ми, все інше зважаючи на ніщо, дивимося тільки на Нього Єдиного, тоді вогонь, меч, звірі та залізо, що терзає тіло, швидше будуть для нас задоволенням, ніж лякають».

Доповівши Валенту про непохитність святого Василя, Модест сказав: «Переможені ми, царю, настоятелем Церкви». Ту ж твердість Василь Великий виявив і перед самим імператором і своєю поведінкою справив на Валента таке враження, що він не підтримав аріан, які вимагають посилання Василя. «У день Богоявлення, при численному збігу народу, Валент увійшов у храм і змішався з натовпом, щоб показати видимість єднання з Церквою. Коли ж у храмі почалося псалмоспів, слух його вражений був як громом. Цар побачив море народу, і в олтарі та біля нього благолепие; попереду ж усіх Василя, що не поклоняється ні тілом, ні поглядом, ніби в храмі не сталося нічого нового, але зверненого тільки до Бога і престола, а клір його в страху та благоговінні».

Святий Василь майже щодня звершував Богослужіння. Він особливо дбав про суворе виконання канонів Церкви, уважно стежачи, щоб у клір вступали лише гідні. Невтомно обходив він свої церкви, спостерігаючи, щоб ніде не було порушено церковну дисципліну, усуваючи всяке лицеприйняття. У Кесарії святий Василь влаштував два монастирі, чоловічий та жіночий із храмом на честь 40 мучеників, де зберігалися їхні святі мощі. За прикладом ченців, клірики митрополії святителя, навіть диякони та пресвітери, жили в надзвичайній бідності, працювали і вели життя чисте та доброчесне. Для кліру святий Василь домагався звільнення з податей. Всі свої особисті кошти та доходи своєї церкви він вживав на користь бідних; у кожному окрузі своєї митрополії святитель створив богадільні; в Кесарії – готель та дивний будинок.

Хвороби від юності, праці вчення, подвиги помірності, турботи та скорботи пастирського служіння рано виснажили сили святителя. Преставився святитель Василь 1 січня 379 року у віці 49 років. Незадовго перед смертю святитель благословив святого Григорія Богослова на прийняття Константинопольської кафедри.

Після припинення святого Василя Церква відразу стала святкувати його пам'ять. Святий Амфілохій, єпископ Іконійський (+ 394), у своєму слові в день смерті святителя Василя Великого говорив: «Не без причини і не випадково божественний Василь наважився від тіла і перестав від землі до Бога в день Обрізання Ісуса, що святкується між днем ​​Різдва та Хрещення Христова. Тому цей блаженний, проповідуючи і вихваляючи Різдво і Хрещення Христове, звеличував духовне обрізання, і сам, здобувши тіло, удостоївся піднестися до Христа саме в священний день спогаду Обрізання Христового. Тому й встановлено зараз щороку вшановувати пам'ять Великого святкуванням і урочистістю»

Святитель ВАСИЛЬ ВЕЛИКИЙ, архієпископ Кесарії Каппадокійської (†379)

ВАСИЛЬ ВЕЛИКИЙ (Василь Кесарійський) (бл. 330-379), святитель, архієпископ м. Кесарія (Мала Азія), церковний письменник та богослов.

Народився у благочестивій християнській сім'ї в Каппадокійському місті Кесарії, близько 330 року, за царювання імператора Костянтина Великого.

Батько його був адвокатом та викладачем риторики. У сім'ї було десять дітей, п'ять із яких зараховані до лику святих: сам Василь, його старша сестра – прп. Макріна, брат Григорій, єп. Ніський, брат Петро, ​​єп. Севастії Вірменської, та молодша сестра блж. Феозва, дияконіса. До лику святих зарахована також і їхня мати прав. Ємілія.

На 26-му році життя він вирушив до Афін, щоб займатися в тамтешніх школах різними науками. В Афінах Василь потоваришував з іншим славетним святителем - Григорієм Богословом, який також навчався на той час в афінських школах.

Василь і Григорій, будучи схожі один на одного за своєю добротою, лагідністю та цнотливістю, так любили один одного, ніби в них була одна душа, - і це взаємне кохання вони зберегли згодом назавжди. Василь настільки захоплений був науками, що часто навіть забував сидячи за книгами про необхідність їсти. У Константинополі та Афінах Василь навчався риторики, філософії, астрономії, математики, фізики та медицини. Відчувши покликання до духовного життя, він вирушив до Єгипту, Сирії та Палестини. Там він вивчав твори св. батьків, вправлявся в аскетичних подвигах, відвідував знаменитих пустельників. Повернувшись на батьківщину, він став пресвітером, а потім єпископом. Св. Василь виступив на захист православної віри. Як архіпастир, він дбав про суворе дотримання канонів Церкви, про кліру, про церковну дисципліну, допомагав бідним та недужим; заснував два монастирі, богадельню, готель, дивний будинок. Сам вів життя суворе і помірковане і тим здобув у Господа дар прозорливості і чудотворень. Його шанували не лише християни, а й язичники та юдеї.

Відомі багато випадків чудесних зцілень, скоєних святителем Василем Великим. Сила молитов святителя Василя була настільки велика, що він сміливо міг випросити у Господа прощення грішникові, що зрікся Христа, привівши його до щирого покаяння. За молитвами святителя отримували прощення і дозволялися від своїх гріхів багато великих грішників, які зневірилися в порятунку. Так, наприклад, якась знатна жінка, соромлячись своїх блудних гріхів, записала їх і віддала запечатаний сувій святителю Василеві. Святитель усю ніч молився за спасіння цієї грішниці. Вранці він віддав їй нероздрукований сувій, у якому всі гріхи виявилися згладженими, крім одного страшного гріха. Святитель порадив жінці йти в пустелю до преподобного Єфрема Сиріна. Однак преподобний, що особисто знав і глибоко шанував святого Василя, відіслав грішницю, що каялася, назад, сказавши, що лише святитель Василь сильний випросити їй у Господа повне прощення. Повернувшись до Кесарії, жінка зустріла похоронну ходу із труною святителя Василія. У глибокій скорботі вона з риданнями впала на землю, кинувши сувій на труну святителя. Один із кліриків, бажаючи подивитися, що було написано у сувої, взяв його і, розгорнувши, побачив чистий аркуш; так був згладжений останній гріх жінки за молитвою святителя Василя, скоєної ним посмертно.

Перебуваючи на смертному одрі, святитель звернув до Христа свого лікаря юдея Йосипа. Останній був упевнений, що святитель не зможе дожити до ранку, і сказав, що інакше повірить у Христа і прийме Хрещення. Святитель випросив у Господа відстрочення своєї смерті.

Минула ніч і, на подив Йосипа, святитель Василь не тільки не помер, але, вставши з одра, прийшов у храм, сам звершив таїнство Хрещення над Йосипом, відслужив Божественну Літургію, причастив Йосипа, подав йому повчання, а потім, попрощавшись з усіма, з молитвою відійшов до Господа, не виходячи з храму.

На поховання святителя Василя Великого зібралися не лише християни, а язичники та юдеї. Прибув проводити свого друга святитель Григорій Богослов, якого святитель Василь незадовго до смерті благословив прийняти Константинопольську кафедру.

За свої заслуги перед Православною Церквою святитель Василь названий Великим і прославляється як «слава і краса Церкви», «світило і око всесвіту», «вчитель догматів», «палата вченості». Святитель Василь Великий є небесним покровителем просвітителя Руської Землі – святого рівноапостольного великого князя Володимира, названого у Хрещенні Василем. Святий Володимир глибоко шанував свого Ангела і на честь його збудував на Русі кілька храмів. Святитель Василь Великий, поряд зі святителем Миколою Чудотворцем, з давніх-давен користувався особливим шануванням у середовищі російського віруючого народу.

Частиця мощів святителя Василя і досі перебуває у Почаївській Лаврі. Чесний глава святителя Василія благоговійно зберігається у Лаврі святого Афанасія на Афоні , а правицяйого - у вівтарі храму Воскресіння Христового в Єрусалимі .

У Москві в Храм Різдва Пресвятої Богородиціу Владикині знаходиться ікона трьох святих: свт. Василя Великого, свт. Миколи та вмц. Варвари з частинками мощей (м. «Владикино», Алтуфьевское шосе,4).

Творіння святителя Василя Великого

Святитель Василь Великий був чоловіком здебільшого практичної діяльності. Тому більшість його літературних творів становлять розмови; інша значна частина – листи. Природне прагнення його духу було спрямовано питання християнської моралі, те що, що може мати практичне додаток. Але за обстановкою своєї церковної діяльності святитель Василь часто мав захищати православне вчення проти єретиків або чистоту своєї віри проти наклепників. Звідси не тільки в багатьох бесідах та листах святителя Василія виявляється догматико-полемічний елемент, але йому належать і цілі догматико-полемічні твори, в яких він показує себе глибоким метафізиком та богословом. До нас не дійшли всі твори, які були написані святителем Василем: Кассіодор, наприклад, повідомляє, що їм написано коментар майже на все Святе Письмо.

Твори святителя Василія за змістом і формою поділяються на п'ять груп: твори догматико-полемічні, екзегетичні, аскетичні, бесіди та листи.

Догматико-полемічні витвори

Найважливіший догматико-полемічний твір св. Василя - «Спростування на захисну промову злочестивого Євномія». Зміст цього твору визначається догматичними положеннями Євномія, розкритими ним у своїй Апології; з цього твору Євномія святитель Василь наводить уривки та пише спростування на них.

Євномій, єпископ Кизикський, був представником того суворого аріанства, що виник у 50-х роках. IV ст., Якому і сам Арій здавався недостатньо послідовним.

Засновником та першим вождем цього нового аріанства (аномійства) був Аетій. Єдиним обдарованим учнем його був Євномій Каппадокиянин, який у своїх творах представив докладне і систематичне розкриття богословських принципів Аэтия.

Маючи суворо логічним розумом, він піддав різкій критиці нікейське вчення про єдиносущність, і вплив його поглядів був такий сильний, що на боротьбу з ним мали виступити такі авторитетні церковні діячі та письменники, як Василь Великий, Григорій Ніський, Аполлінарій Лаодикійський, Феодор Мопсу. Він створений безпосередньо енергією Вседержителя і, як найдосконаліший твір художника, є відбитком усієї сили Батька, Його справ, думок і бажань. Не рівний Батькові ні по суті, ні по гідності, ні по славі, Син, однак, нескінченно підноситься над тварями і називається у Євномія навіть істинним Богом, Господом і Царем слави, як Син Божий і Бог. Дух Святий - третій за порядком і гідністю, отже, третій і по суті, створення Сина, відмінне по суті і від Нього - тому що твір першої тварі має бути відмінний від твору Самого Бога, але відмінний і від інших тварей - як перший твір Сина .

Євномій, який здобув благовоління аріаніна Євдоксія (єпископа антиохійського, а з 360 року - константинопольського), в 360 р. став єпископом кизикським, але так як його вчення викликало церковні небудування, то наступного року за наполяганням більш впевнених аріан він був . Із цього приводу Євномій письмово виклав своє вчення і назвав свою книгу «Апологією»; в ній він ясно висловив сутність свого вчення, що Син - тварюка, хоч і піднесена над іншими тварями, і неподібний до Батька по суті і у всякому відношенні. Цей твір високо цінувався багатьма аріанами і суворістю розвитку системи і діалектичними і силогістичними тонкощами збуджував у багатьох подив. Тому святитель Василь Великий на прохання ченців зробив у 363-364 роках. письмове спростування його.

Твір «Проти Євномія» складається з п'яти книг, але лише три перші безперечно належать св. Василеві, а четверта і п'ята за своєю побудовою, викладом і мовою значно поступаються справжнім творам святого Василя, в деяких думках і тлумаченнях до суперечності розходяться з справжніми його творами і являють собою не так стрункий твір спеціально проти Євномія, скільки збірка доказів взагалі проти аріанських лжеу щодо Святої Трійці. Була спроба засвоїти ці книги Аполлінарію Лаодикійському, але останнім часом у науці утвердився погляд, що вони належать Дідіму Олександрійському.

Перша книга зайнята викриттям тих софізмів, які Євномій зплітав навколо терміна "ненародженість". Св. Василь спростовує основне становище Євномія, що сутність Божества – ненародженість. На підставі загального слововживання та Святого Письма св. Василь роз'яснює, що сутність речей осягається людським розумом вроздріб, а чи не сприймається безпосередньо, і виражається кількома різними іменами, у тому числі кожне визначає лише одне який-небудь ознака. Таке ж значення мають і найменування, засвоювані Богу, - як позитивні: святий, добрий та інших., і негативні: ненароджений, безсмертний, невидимий і подібний. Тільки з усіх разом взятих виходить ніби образ Божий, дуже блідий і слабкий порівняно з дійсністю, але все ж достатній для нашого недосконалого розуму. Тому і термін "ненароджений" один не може бути досконалим і повним визначенням істоти Божої: можна сказати, що істота Божа ненароджена, але не можна стверджувати, що ненародженість є істотою Божою. Терміном "ненароджений" вказується лише походження чи образ буття чогось, але з визначається природа чи істота. Зрештою, св. Василь говорить про повідомлення Божественної природи через народження і рівність Отця і Сина. Проти парадоксального твердження Євномія, що він спіткав саму істоту Бога, св. Василь каже, що розум людський свідчить тільки буття Боже, а не визначає, що є Бог, і Святе Письмо засвідчує, що істота Божа незбагненна для людського розуму і взагалі для будь-якого створення.

У другій книзі св. Василь доводить, що Син дійсно і від вічності народжений, бо в Бозі немає часу. Бог має у собі по батькові, розпростерте з Його вічністю; тому і Син, що завжди існував і завжди сущий, не почав бути коли-небудь, але коли Отець, тоді і Син. Син не є створенням чи творінням, а як народжений від Отця, Він однієї сутності з Ним і рівного з Ним гідності.

У третій книзі коротко і точно докназивається божество Св. Духа і спростовується твердження Євномія, що Він, будучи третім за гідністю та порядком, третій і за єством.

У четвертій книзі спочатку дається скорочене повторення доказів проти Євномія, викладених у першій і другій книгах, а потім пояснюються місця Святого Письма, які, мабуть, можуть бути доказами проти божества Сина і які дійсно наводилися аріанами.

П'ята книга докладно говорить про божестві Св. Духа, Його єдиносущому з Отцем і Сином і пояснює місця Священного Писання, що стосуються сюди.

«Про Святого Духа» , у 30 розділах. Твір написаний на прохання друга Василя Великого, іконійського єпископа Амфілохія, близько 375 р. з приводу змін, допущених святим Василем у заключному славослів'ї. Тоді зазвичай закінчували молитви та піснеспіви славослів'ям "Отцеві через Сина у Святому Дусі". Цю формулу приймали і аріани, і духоборці, оскільки вона допускала можливість пояснення її у сенсі їх вчення про творіння Сина і Духа, - на неї єретики і посилалися на підтвердження своєї думки. Щоб зробити такі посилання неможливими, св. Василь став переважно вживати славослів'я "Отцеві з Сином і зі Св. Духом". З цього приводу почалися чутки, і св. Василя звинувачували у нововведеннях. Амфілохій просив св. Василя виправдати введену ним зміну. У відповідь на це прохання св. Василь склав названий догматико-полемічний твір, який ставить своїм завданням довести, що Сину і Святому Духу належить рівна честь з Отцем, оскільки Вони є одного єства з Ним. Св. Василь спочатку вказує, що дійсно необхідно в кожному мовленні і в кожному складі відкривати потаємний зміст, але що єретики свої софістичні міркування про склади і приводи спрямовують до утвердження свого лжевчення про відмінність по суті Отця і Сина і Святого Духа. Тонке розрізнення прийменників "з", "через", "в" запозичене єретиками у зовнішньої мудрості, а у Святому Письмі вживання цих прийменників не витримується суворо, і вони застосовуються до Отця і Сина і Святого Духа, так що і в колишньому славослів'ї не можна знайти підтвердження для аріанських поглядів. Переходячи до захисту своєї власної формули славослів'я, св. Василь спочатку говорить про прославлення Сина. Єретики доводили, що оскільки Син не разом з Батьком, але необхідно після Батька, отже, нижче Батька, то і слава Батьку віддається "через" Нього, а не разом з Ним, наскільки першим виразом позначається службове ставлення, а останнім - рівність. Св. Василь запитує, на якій підставі єретики кажуть, що Син після Батька, і доводить, що Син не може бути нижчим ні за часом, ні з чину, ні з гідності. Тому може бути припустима і в Церкві відома та та й інша формула славослів'я, з тією лише відмінністю, що "коли беремо на розгляд велич єства Єдинородного і перевагу Його гідності, тоді свідчимо, що Він має славу "з Отцем"; а коли уявляємо собі , що Він подає нам блага і нас самих приводить до Бога, і робить Йому Своїми, тоді сповідаємо, що благодать ця звершується "Їм" і "в Ньому". пристойно дякують".

У заключному розділі св. Василь картинно зображує сумний стан Церкви, подібної до корабля, що зазнав страшної бурі; воно є наслідком неповаги до батьківських правил, підступних підступів єретиків, своєкорисливості та суперництва кліриків, яке гірше від відкритої війни.

Екзегетичні витвори

Кассіодор каже, що св. Василь витлумачив усе Святе Письмо. Але нині відомі як безперечно справжні тлумачення його розмови «На Шестоднев» і деякі псалми.

«Дев'ять бесід на Шестоднів» були сказані св. Василем, коли він був ще пресвітером (до 370 р.), протягом першого тижня Великого посту, у храмі перед слухачами змішаного складу, але переважно з простого народу. Св. Василь вів бесіди в деякі дні двічі. Предметом їх було оповідання книги Буття про творення світу протягом шести днів (Бут. 1:1-26). Бесіди припиняються на п'ятому дні творіння, і дев'ятої розмові св. Василь тільки вказує на участь усіх Облич Св. Трійці у створенні людини, а роз'яснення, в чому полягає образ Божий і яким чином людина може бути причетна до подоби Його, обіцяно в іншій міркуванні. Цей намір, мабуть, не було виконано, і відомі три розмови - дві про створення людини і третя про рай, що додавалися іноді до «Шестоднєва» як його продовження, несправжні. Пізніше Григорій Ніський доповнив «Шестоден» св. Василя своїм твором «Про влаштування людини», підтверджуючи, що св. Василь не закінчив розмов про творіння людини; св. Амвросій Медіоланський також знав лише дев'ять розмов Василя Великого.

У розмовах св. Василь ставить своїм завданням зобразити творчу Божественну силу, гармонійний порядок і красу у світі і показати, що вчення філософів і гностиків про миротворення - нерозумні вигадки і що, навпаки, Мойсеєве оповідання одне містить Божественну істину, згідну з розумом та науковими даними. Згідно з дидактично-полемічною метою свого твору, він керується майже виключно буквальним змістом Святого Письма, усуваючи алегоризм у тлумаченнях і навіть мимохідь повстає проти зловживання ним. Він ретельно визначає значення тлумачених висловів, досліджує, користуючись науковими даними, властивості та закони природи та художньо описує їх. Справжність розмов «На Шестоднев» стоїть поза сумнівом: вже Григорій Богослов називає їх на чолі творінь св. Василя, і в усієї давнини вони високо цінувалися не лише на Сході, а й на Заході.

«Бесіди на псалми» сказано були св. Василем, мабуть, ще у сані пресвітера. Справжніми визнаються тринадцять: на 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 та 114 псалми. Ці розмови представляють, мабуть, лише частину його коментаря на псалми; є уривки його тлумачень і інші псалми, якщо фрагменти, опубліковані кардиналом Pitra, справжні; крім того, в бесіді на 1 псалом пояснені лише два перші вірші, а на 14 - тільки останні вірші, але і в тій, і в іншій бесіді вказується на тлумачення та інших віршів; нарешті, бесіді на 1 псалом надіслано загальну передмову, що трактує взагалі про переваги псалмів, що передбачає, мабуть, намір систематично пояснювати всю Псалтир.

«Тлумачення пророка Ісая» - Докладне та загальнодоступне пояснення перших 16 розділів книги пророка Ісаї. Автор слід здебільшого буквальному змісту тексту і потім дає моральне застосування слів пророка. Стиль цього твору значно поступається обробці іншим творам св. Василя. Досить велика кількість місць буквально запозичена з тлумачення Євсевія на книгу прор. Ісаї, ще більше запозичень із Орігена.

Аскетичні твори

Разом із Григорієм Богословом, як засвідчує останній, св. Василь вже у 358 – 359 рр. у понтійській усамітненні на Ірисі склав письмові правила та канони для чернечих. Григорій Богослов повідомляє також про письмові закони св. Василя для ченців та про засновані ним жіночі монастирі з письмовими статутами.

«Накреслення подвижницьке» - умовляння тим, хто шукає християнської досконалості, дивитися на себе як на духовних воїнів Христа, зобов'язаних з усією ретельністю вести боротьбу духовну і виконувати своє служіння, щоб досягти перемоги і вічної слави.

«Слово подвижницьке та умовляння до зречення світу» - Містить заклик до зречення світу і моральної досконалості. Автор порівнює життя мирське з чернечим і віддає перевагу останньої, не засуджуючи і першої, але вказуючи, що в ній необхідне безумовне послух Євангелію, дає повчання щодо різних благочестивих вправ і описує ступеня християнської досконалості, які досягаються лише великими працями та постійною боротьбою з гріховними прагненнями. .

«Слово про подвижництво, як має прикрашатися ченцю» - у коротких положеннях дає чудові розпорядження для всієї поведінки ченця і взагалі для духовного життя, щоб вона в усіх відношеннях відповідала вимогам аскетичної досконалості.

«Предмова про суд Божий» . Автор каже, що під час своїх подорожей він спостерігав нескінченні суперечки та розбрат у Церкві; і, що найсумніше, самі предстоятели розголосять у переконаннях і думках, допускають неприємне заповідям Господа Ісуса Христа, безжально роздирають Церкву, нещадно обурюють стадо Його. Роздумавши про причину такого сумного стану, він знайшов, що подібні розбіжності і чвари між членами Церкви відбуваються внаслідок відступу від Бога, коли кожен відступає від вчення Господа, по власному свавіллю вибирає для себе теоретичні і моральні правила і хоче не слухатися Господа, а швидше панувати над ним. Після повідомлень про дотримання однодумності, союзу миру, фортеці в дусі автор нагадує про прояви Божественного суду у Старому та Новому Завіті і вказує на необхідність для всіх знати закон Божий, щоб кожен міг коритися йому, з усією старанністю благоугоджуючи Богу і уникаючи всього неугодного Йому. Зважаючи на сказане, св. Василь вважав за пристойне і разом за потрібне викласти спершу здорову віру і благочестиве вчення про Отця і Сина і Святого Духа, а до цього додати й моральні правила.

«Про віру». Він каже, що викладатиме тільки те, чому навчений богонатхненним Писанням, остерігаючись тих імен і висловів, які не знаходяться буквально в божественному Писанні, хоч і зберігають думку, що міститься в Писанні. Потім у стислому вигляді викладається вчення Святого Письма про Отця, Сина і Св. Духа, з наказом вчителям бути відданими цій вірі і остерігатися єретиків.

«Моральні правила» , У числі 80, причому кожне підрозділяється ще на глави; правила дійсно викладені словами Святого Письма і визначають все християнське життя і діяльність як взагалі, так, у висновку, [і] спеціально в різних станах (проповідники Євангелія, предстоятели, що живуть у шлюбі, вдови, раби та панове, діти та батьки, діви, воїни, государі та піддані).

«Правила, розкладено викладені» , у питаннях та відповідях, складаються, власне, з 55 окремих правил, поданих у вигляді питань ченців та відповідей св. Василя, чи, краще сказати, стисло викладених міркувань його щодо найважливіших питань релігійного життя. Як очевидно з передмови, під час складання цього твору св. Василь перебував у пустельній усамітненні, оточений людьми, які припустили собі одну й ту саму мету благочестивого життя і виявили бажання дізнатися необхідне для спасіння. З відповідей св. Василя склалася як би повна збірка законів чернечого життя, або вчення про вищу моральну досконалість, але без суворого плану.

"Правила, коротко викладені" , Числом 313 - також у питаннях і відповідях, містять майже ті ж думки, які розкриті і в розлогих правилах, з тією відмінністю, що в розлогих правилах викладаються основні засади духовного життя, а в коротких - більш спеціальні, детальні настанови.

Аскетичні твори св. Василя дають свідчення про ту форму чернечого життя, яка поширювалася в цю епоху в Каппадокії і у всій Малій Азії, і в свою чергу вплинули на розвиток чернецтва на Сході: помалу вони стали загальновизнаним правилом чернечого життя. Св. Василь не рекомендує відокремленого життя анахоретів, яке він вважає навіть небезпечним; він не прагне відтворити і тих величезних чернечих колоній, які спостерігав у Єгипті, - він віддає перевагу монастирям з невеликою кількістю насельників, щоб кожен міг знати свого начальника і бути відомим йому. Ручну працю він вважає обов'язковим, але він повинен перериватися для спільної молитви у певний час. Св. Василем дано повні мудрості та знання життя настанови на ті випадки, часті в стародавньому суспільстві, коли наполягали на прийомі до монастиря люди одружені, коли раби шукали в них притулку, коли батьки наводили в них своїх дітей. Незважаючи на своє призначення для чернечих, аскетичні настанови св. Василя і для всіх християн можуть служити керівництвом до морального вдосконалення та істинно рятівного життя.

Літургічні праці святителя Василія

Загальне переказ християнського Сходу свідчить, що св. Василь склав чин літургії, тобто впорядкував письмово і привів у одноманітний стійкий вигляд літургію, що збереглася в Церквах від апостольського часу. Про це говорить ціла низка свідчень, починаючи зі св. Григорія Богослова, який серед праць св. Василя згадує чиноположні молитви, благоприкраси вівтаря, і св. Прокла Константинопольського, який повідомляє про скорочення тривалості служіння [літургії] св. Василем і потім Іоанном Златоустом, до соборів Трульського та Сьомого Вселенського. Текст літургії св. Василя засвідчено з початку VI ст., і списки його згодні між собою у суттєвому, чим доводиться походження його з одного оригіналу. Але протягом століть у ньому, безсумнівно, відбулися й багато змін у подробицях, отже у новітніх наукових фахових виданнях зіставляється найдавніший і пізній текст її.

З іншого боку, св. Василь ввів у своєму окрузі звичай, мабуть, запозичений з Антіохії, співи псалмів на два хори, з чим, однак, не погодилися, наприклад, у Неокесарії, посилаючись на те, що такого порядку не було за св. Григорії Чудотворці.

Св. Василь Великий належить до видатних проповідників християнської давнини. Його красномовство відрізняється східною чарівністю та юнацьким ентузіазмом. "Хто хоче бути досконалим оратором, -каже Фотій, - той не потребує ні Платона, ні Демосфена, якщо обирає Василя як зразок. Його мова багата і гарна, його докази сильні і переконливі".Бесіди св. Василя зараховують до найкращих творів проповідницької літератури.

Листи

Бенедиктинці опублікували 365 листів св. Василя чи його кореспондентів і розділили їх у три класу: 1 - 46 листи, написані до єпископства, 47 - 291 листи, які стосуються часу єпископства св. Василя, і, нарешті, ті, для датування яких немає жодних даних. Цей хронологічний розподіл листів визнається ґрунтовним і нині, після колишніх сумнівів та нового дослідження.

Листи св. Василія відрізняються видатними літературними достоїнствами і мають важливе значення: спрямовані до багатьох осіб різного становища, вони відображають у собі історію життя самого Василя Великого та його часу, і церковним історикам доставляють багатий і цінний матеріал, досі повністю не вичерпаний. У них у барвистих образах відбивається багатостороння діяльність і виняткові переваги розуму та серця св. Василя, його постійна турбота про благо всіх Церков, глибока скорбота про багато і таких великих лих, що спіткали Церква в його час, ревнощі по істинній вірі, прагнення миру і злагоди, любов і доброзичливість до всіх, особливо до бідних, розсудливість у віданні справ, спокій духу при найважчих і несправедливих образах і стриманість по відношенню до суперників та ворогів. Як пастир він подає пораду у злиднях і сумнівах; як богослов він бере активну участь у догматичних суперечках; як сторож віри він наполягає на дотриманні Нікейського символу та визнання божества Св. Духа; як хранитель церковної дисципліни він прагне усунення непорядків у житті кліру та встановлення церковного законодавства; нарешті, як церковний політик він, за підтримки св. Опанаса, дбає про пожвавлення відносин із західною Церквою на користь підтримки православ'я у східній половині імперії.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Тропар святителю Василію Великому, глас 1
Во всю зе́млю изы́де веща́ние твое́,/ я́ко прие́мшую сло́во твое́,/ и́мже боголе́пно научи́л еси́,/ естество́ су́щих уясни́л еси́,/ челове́ческия обы́чаи украси́л еси́,/ ца́рское свя́щение, о́тче преподо́бне,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Василію Великому, глас 4
З'явився ця основа непохитна Церкві,/ подаючи всім некраду господу людиною,/ зображуючи твоїми веліннями,// небоявлене Василіє, преподобне.

Молитва святителю Василію Великому
О, великий в ієрарсех, всесвітні вчителю богомудрий, преблаженне отче Василіє! Велія подвиги і праці твоя, що в славу святих Церкви здійснив Ти: ти ісповідник твердий і світильник віри Христової на землі був єси, священики, і вірні, Нині ж, велія на Небесах, маєш відвагу до Святої Трійці, допоможи нам, зі смиренністю до тебе припадаючою, твердо і незмінно святу православну віру до кінця життєдій нашого душогубних навчань словесами. Дух ревності святі, що ти горів єси, о преславний Церкві Христові пастирю, підігрій твоїм предстанням і в нас, яких Христос постави бути пастирями, і всесвітньо просвіщаємо. Испроси́, о, милосе́рдый святи́телю, от Отца́ све́тов и всем, вся́кий дар коему́ждо благопотре́бен: младе́нцем благо́е в стра́се Бо́жием возраста́ние, ю́ным целому́дрие, ста́рым и немощны́м укрепле́ние, скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, заблу́ждшим вразумле́ние и исправле́ние, оби́димым заступле́ние, сирота́м и вдови́цам захист, спокушуваний благодатне помічення, що відійшли від цього часового життя, батькам і братам нашим блаженний спокій. Їй, святіший Божий, милостиво зглянься на гірських обителів на нас смиренних, багатьма спокусами і напастями, що збентежуються, і з землі привержених зведи до висоти небесної. Препода́ждь нам, преблаги́й о́тче, твое́ архипа́стырское и свято́е благослове́ние, да о́ным осеня́емии, в сие́ но́вое ле́то и во все про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре, покая́нии и послуша́нии Святе́й Правосла́вной Це́ркви поживе́м, за́поведи Христо́вы усе́рдно творя́ще, по́двигом до́брым ве́ры подвиза́ющеся, и та́ко Царства Небесного досягнемо, де з тобою і з усіма святими сподоби Трійцю Святу, Єдиносущну і Нероздільну, співати і славити у віки віків. А мінь.

Великий угодник Божий і Богомудрий учитель Церкви Василь народився від благородних і благочестивих батьків у Каппадокійському місті Кесарії, близько 330 року, за царювання імператора Костянтина Великого. Батька його звали також Василем, а мати – Еммелією. Перша зміна благочестя була посіяна в його душі благочестивою його бабкою, Макріною, яка в юності своїй удостоїлася чути настанови з вуст святого Григорія Чудотворця - і матір'ю, благочестивою Еммелією. Батько ж Василя наставляв його не тільки в християнській вірі, але вчив і світським наукам, які йому були добре відомі, оскільки він сам викладав риторику, тобто ораторське мистецтво та філософію. Коли Василеві було близько 14-ти років батько його помер, і осиротілий Василь два чи три роки провів зі своєю бабкою Макріною, неподалік, від Неокесарії, біля річки Іриса, в заміському будинку, Яким володіла його бабка і який згодом був звернений до монастиря. Звідси Василь часто ходив і до Кесарії, щоб відвідувати свою матір, яка з іншими дітьми жила в цьому місті, звідки вона була родом.

Отроцтво, навчання наук

Василь Великий

Після смерті Макріни Василь на 17-му році життя знову оселився в Кесарії, щоб займатися в тамтешніх школах різними науками. Завдяки особливій гостроті, розуму, Василь скоро зрівнявся у пізнаннях зі своїми вчителями і, шукаючи нових знань, вирушив до Константинополя, де на той час славився своїм красномовством молодий софіст Лівань. Але й тут Василь пробув недовго і пішов до Афін - місто, яке було матір'ю всієї еллінської премудрості. У Афінах він почав слухати уроки одного славного язичницького вчителя, на ім'я Еввула, відвідуючи разом із тим школи двох інших славних афінських вчителів, Іберія і Проересія. Василю в цей час пішов уже двадцять шостий рік і він виявляв надзвичайну старанність у заняттях науками, але в той же час заслуговував і на загальне схвалення чистотою свого життя. Йому відомі були лише дві дороги в Афінах – одна, яка вела до церкви, а інша – до школи. В Афінах Василь потоваришував з іншим славетним святителем - Григорієм Богословом, який також навчався на той час в афінських школах. Василь і Григорій, будучи схожі один на одного за своєю добротою, лагідністю та цнотливістю, так любили один одного, ніби в них була одна душа, - і це взаємне кохання вони зберегли згодом назавжди. Василь настільки захоплений був науками, що часто навіть забував сидячи за книгами про необхідність їсти. Він вивчив граматику, риторику, астрономію, філософію, фізику, медицину та природні науки. Але всі ці світські, земні науки не могли наситити його розум, що шукав вищого, небесного осяяння і, пробувши в Афінах близько п'яти років, Василь відчув, що світська наука не може дати йому твердої опори, у справі, християнського вдосконалення. Тому він наважився вирушити до тих країн, де жили християнські подвижники, і де він міг би цілком ознайомитися з істинно-християнською наукою.

Василь Великий приходить до Єгипту, постницькі подвиги, знайомства з подвижниками

Ілюстрація з книги Димитрія Ростовського "Житія Святих"

Василь Великий

Отже коли Григорій Богослов залишався в Афінах вже сам став учителем риторики, Василь пішов у Єгипет де процвітало чернече життя . Тут у якогось архімандрита Порфирія він знайшов велике зібрання богословських творінь, у вивченні яких провів цілий рік вправляючись у постнічних подвигах. У Єгипті Василь спостерігав за життям знаменитих сучасних йому, подвижників - Пахомія, який жив у Фіваїді, Макарія старшого та Макарія Олександрійського, Пафнутія, Павла та інших. З Єгипту Василь вирушив до Палестини, Сирії та Месопотамії, щоб оглянути святі місця та ознайомитися з життям тамтешніх подвижників. Але на шляху до Палестини він заходив до Афін і тут мав співбесіду зі своїм колишнім наставником Єввулом, а також сперечався про справжню віру з іншими грецькими філософами.

Бесіда з учителем Євулом

Бажаючи обернути свого вчителя в справжню віру і цим заплатити йому за те добро, яке він сам отримав від нього, Василь почав шукати його по всьому місту. Довго він не знаходив його, але, нарешті, за міськими стінами зустрівся з ним у той час, як Єввул розмовляв з іншими філософами про якийсь важливий предмет. Прислухавшись до суперечки і не відкриваючи ще свого імені, Василь почав розмову відразу ж вирішивши скрутне питання і потім зі свого боку поставив нове питання своєму вчителю. Коли слухачі дивувалися, хто б це міг відповідати і заперечувати знаменитому Єввулу, останній сказав:

Це - або якийсь бог, або ж Василь.

Дізнавшись про Василя, Єввул відпустив своїх друзів і учнів, а сам привів Василя до себе, і вони цілих три дні провели в бесіді, майже не ївши. Між іншим, Єввул запитав Василя про те, в чому, на його думку, полягає суттєва гідність філософії.

Сутність філософії, - відповів Василь, - полягає в тому, що вона дає людині пам'ятання про смерть.

При цьому він вказував Єввулу на неміцність світу і всіх втіх його, які спочатку здаються справді солодкими, але потім стають вкрай гіркими для того, хто надто встиг до них прив'язатися.

Є поруч із цими втіхами, - говорив Василь, втіхи іншого роду, небесного походження. Не можна одночасно користуватися тими та іншими - "Ніхто не може служити двом панам" (Мт.6:24), - але ми все-таки, наскільки можливо людям, прив'язаним до житейського, роздробляємо хліб істинного пізнання і того, хто , навіть з власної вини, втратив одяг доброчесності, вводимо під дах добрих справ, шкодуючи його, як шкодуємо на вулиці людини голого.

Після цього Василь почав говорити Еввулу про силу; покаяння, описуючи одного разу бачені ним зображення чесноти та пороку, які по черзі привертають до себе людину, і зображення покаяння, біля якого, як його дочки, стояти різні чесноти.

Але нам нічого, Єввуле, - додав Василь, - вдаватися до таких штучних засобів переконання. Ми володіємо самою істиною, яку може осягнути кожен, хто щиро до неї прагне. Саме ми віримо, що все колись воскреснемо, - одні в життя вічне, а інші для вічного муки та сорому. Нам ясно про це говорять пророки: Ісая, Єремія, Даниїл і Давид і божественний апостол Павло, а також Сам закликаючий нас до покаяння Господь, Який знайшов загибле овча, і Який повертається з каяттям блудного сина, обійнявши з любов'ю, лобизає украш і перснем і робить йому бенкет (Лк., гл.15). Він дає рівну відплату прийшли в одинадцяту годину, так само як і тим, хто терпів тягар дня і спеку. Він подає нам тим, хто кається і народиться водою і Духом те, як написано: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його.

Коли Василь передав Єввулу коротко історію домобудівництва нашого порятунку, почавши з гріхопадіння Адамова і закінчивши вченням про Христа-Спокуту, Єввул вигукнув:

О, явлений небом Василь через тебе я вірую в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця всіляких, і чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку, амінь. А ось тобі й доказ моєї віри в Бога: решту свого життя я проведу з тобою, а тепер бажаю народження від води та Духа.

Тоді Василь сказав:

Благословенний Бог наш відтепер і до віку, Який осяяв світлом істини твій розум, Єввул і привів тебе з крайньої помилки в пізнання Своєї любові. Якщо ж ти хочеш, - як ти сказав, - жити зі мною, то я поясню тобі, як нам дбати про наше спасіння, позбавляючись мереж тутешнього життя. Продамо весь наш маєток і роздамо гроші жебракам, а самі підемо у святий град бачити тамтешні чудеса; там ми ще більше зміцнимося у вірі.

Роздавши таким чином нужденним увесь маєток свій і купивши собі біле вбрання, яке вимагалося мати тим, хто приймає хрещення, вони пішли до Єрусалиму і по дорозі звертали багатьох до істинної віри.

Антіохія. Отрок Філоксен, проповідь Василя Великого перед учнями Лівання

Багато б ти позичив би мене, Василю, - уклав він, - якби не відмовився викласти своє вчення на користь учням, які я маю.

Незабаром зібралися учні Ливання, і Василь почав навчати їх, щоб вони здобули душевну чистоту, тілесну безпристрасність, скромну ходу, тиху мову, скромне слово, помірність у їжі та пиття, мовчання при найстарших, уважність до слів мудрих, послух начальників, нелицемірну любов рівним собі і до нижчих, щоб вони віддалялися від злих пристрасних і прив'язаних до тілесних насолод, щоб менше говорили і більше слухали і вникали, не були безрозсудними в слові, не були багатослівні, не сміялися б зухвало з інших, прикрашалися сором'язливістю, не вступали в бесіду з аморальними жінками, опускали очі додолу, а душу звертали б горе, уникали суперечок, не шукали б вчительського сану, і почесті цього світу звинувачували б ні в що. Якщо ж хтось зробить щось на користь ближнім, то нехай чекає нагороди від Бога і вічної відплати від Ісуса Христа, Господа нашого. Так говорив Василь учням Лівання і ті з великим подивом слухали його, а після цього він разом із Єввулом знову вирушив у дорогу.

Єрусалим. Водохреща в Йордані

Коли вони прийшли в Єрусалим і обійшли з вірою і любов'ю всі святі місця, помолившись там Єдиному Творцю всього Бога, вони з'явилися до єпископа того міста Максима і просили його охрестити їх в Йордані. Єпископ, бачачи їхню велику віру, виконав їхнє прохання: взявши кліриків своїх, він вирушив з Василем та Єввулом до Йордану. Коли вони зупинилися на березі, Василь упав на землю і зі сльозами благав Бога, щоб Він явив йому якесь знамення для зміцнення його віри. Потім, з трепетом вставши, він зняв з себе свій одяг, а разом з ними "відкласти колишній спосіб життя старої людини", і, увійшовши у воду, молився. Коли святитель підійшов, щоб охрестити його, раптово спала на них блискавка вогняна і, що вийшла з тієї блискавки голуб поринув у Йордан і, сколихнувши воду, полетів на небо. Ті, що стояли на березі, побачивши це, затремтіли і прославили Бога. Прийнявши хрещення, Василь вийшов із води і єпископ дивуючись любові його до Бога, вдягнув його в одяг Христового воскресіння, здійснюючи при цьому молитву. Хрестив він і Єввула і потім помазав обох миром і причастив Божественних Дарів.

Василь Великий повертається до Антіохії, дияконства, сан пресвітера.

Повернувшись у святий град, Василь та Єввул пробули там один рік. Потім вони вирушили до Антіохії, де Василь був поставлений архієпископом Мелетієм у диякона, потім займався з'ясуванням Писання. Через деякий час він пішов з Єввулом у свою батьківщину, Каппадокію. Коли вони наближалися до міста Кесарії, архієпископа Кесарії, Леонтія, було повідомлено в сновидінні про їхнє прибуття і сказано, що Василь згодом буде архієпископом цього міста. Тому архієпископ, покликавши свого архідиякона та кількох почесних кліриків, послав їх до східних воріт міста, наказавши їм привести до нього з шаною двох мандрівників яких вони там зустрінуть. Вони пішли і, зустрівши Василя з Єввулом, коли ті входили до міста, відвели їх до архієпископа; той, побачивши їх, здивувався, бо саме їх він бачив у сновидінні, і прославив Бога. Запитавши їх про те, звідки вони йдуть і як називаються і, дізнавшись їх імена, він наказав відвести їх у трапезу і пригостити, сам же, скликавши клир свій і почесних городян, розповів їм все, що йому було видно у видінні від Бога про Василя . Тоді клір одноголосно сказав:

Оскільки за доброчесне життя твоє Бог вказав тобі спадкоємця твого престолу, то вчини з ним як тобі завгодно; бо воістину гідна будь-якої поваги та людина, яку прямо вказує воля Божа.

Архієпископ закликав після цього до себе Василя та Єввула і почав міркувати з ними про Писання, бажаючи дізнатися, наскільки вони розуміють його. Чуючи їхні промови, він дивувався глибині їхньої премудрості і, залишивши їх у себе, ставився до них з особливою пошаною. Василь же, перебуваючи в Кесарії, вів таке ж життя, яке він навчився у багатьох подвижників, коли подорожував Єгиптом, Палестиною, Сирією та Месопотамією і придивлявся до батьків-подвижників, що жили в тих країнах. Так, наслідуючи їхнє життя, він був добрим ченцем і архієпископом Кесарії, Євсевій, поставив його пресвітером і керівником ченців у Кесарії. Прийнявши сан пресвітера, святий Василь весь час свій присвячував працям цього служіння, так що відмовлявся навіть від листування зі своїми колишніми друзями. Опіка про ченців, ним зібраних, проповідування слова Божого та інші пастирські турботи не дозволяли йому відволікатися до сторонніх занять. При цьому на новій ниві він незабаром придбав таку повагу, якою не користувався і сам архієпископ, ще не досить досвідчений у справах церковних, оскільки він обраний був на престол Кесарійський з оголошених. Але тільки-но минув рік його пресвітерства, як єпископ Євсевій почав через людську немочу, заздрити і доброзичливість Василю.

Іонійська пустеля. Подвиг порожнього проживання, спільно з другом Григорієм

Святий Василь дізнався про це, і, не бажаючи бути предметом заздрості, пішов до Іонійської пустелі. В Іонійській пустелі Василь пішов до річки Іриса, - у місцевість, в якій раніше його усамітнилися його мати Еммелія та сестра його Макріна, - і яка їм і належала. Макріна влаштувала тут монастир. Поблизу його, при підошві високої гори, вкритої частим лісом і зрошуваної холодними і прозорими водами, оселився Василь. Пустеля так була приємна Василеві своїм незворушним мовчанням що він припускав закінчити тут свої дні. Тут він наслідував подвиги тих великих чоловіків, яких бачив у Сирії та Єгипті. Він трудився в крайньому позбавленні, маючи для покриття себе один одяг - срачицю і мантію; носив і власницю, але тільки вночі, щоб її не було видно; харчувався хлібом і водою, приправляючи цю мізерну їжу сіллю та корінням. Від суворої помірності він став дуже блідий і худий. і прийшов у крайню знемогу. Ніколи не ходив він у лазню та не запалював вогню. Але Василь жив не для одного себе: він зібрав до гуртожитку ченців; своїми листами привернув до себе в пустелю та друга свого Григорія.
У своїй самоті Василь і Григорій усе робили разом; разом молилися; обидва залишили читання світських книг, за якими раніше витрачали багато часу, і стали єдино займатися Писанням. Бажаючи краще вивчити його, вони читали твори попередніх їм за часом батьків і письменників церковних особливо Орігена. Тут же Василь і Григорій, керовані Святим Духом, написали статути чернечого гуртожитку, якими ченці Східної Церкви здебільшогокеруються і нині.

Стосовно життя тілесного, Василь і Григорій знаходили задоволення в терпінні; працювали своїми руками, носячи дрова, обтісаючи каміння, саджаючи і поливаючи дерева, тягаючи гній, возячи тяжкості, так що мозолі на руках їх довго залишалися. Помешкання їх не мало ні покрівлі, ні воріт; ніколи не було там ні вогню, ні диму. Хліб, який вони їли, був такий сухий і погано пропечений, що його ледве можна було жувати зубами.

Повернення до Кесарії, на прохання Євсевія, архієпископа Кесарійського

Настав час, коли обидва, Василь і Григорій, мали покинути пустелю, оскільки їхні послуги були потрібні для Церкви, яка на той час була обурена єретиками. Григорія на допомогу православним узяв до себе в Назіанз батько його, Григорій, людина вже стара і тому не мав сили з твердістю боротися з єретиками; Василя ж умовив повернутися до себе Євсевій, архієпископ Кесарійський, який примирився з ним у листі і просив допомогти Церкві, на яку ополчилися аріани . Блаженний Василь, бачачи таку потребу Церкви і віддаючи перевагу її користі пустельницькому життю, залишив усамітнення і прийшов до Кесарії, де багато попрацював, словами і творами захищаючи православну віру від єресі. Коли ж постав архієпископ Євсевій, на руках Василя віддавши дух свій Богу, то на престол архієпископський був зведений і присвячений собором єпископів Василь. Серед тих єпископів був і старий Григорій, отець Григорія Назіанзіна. Будучи слабкий і обтяжений старістю, він наказав перевести його до Кесарії, щоб переконати Василя прийняти архієпископство і перешкодити зведенню на престол когось із аріан.

Василь успішно правив Церквою Христовою, брата ж свого, Петра, він присвятив пресвітера, щоб він допомагав йому в працях у справах Церкви, а згодом поставив його єпископом міста Севастії. У цей час мати їхня блаженна Еммелія відійшла до Господа, проживши понад 90 років.

Чудове явлення Господа Василя Великого, за молитвою його. Початок створення молитов Святої Літургії

Через деякий час блаженний Василь просив у Бога просвітити його розум для того, щоб він міг приносити безкровну жертву Богу власними своїми словами, і щоб йому для цього була надіслана благодать Святого Духа . Через шість днів о сьомій, коли Василь, стоячи перед престолом у храмі, почав пропонувати хліб і чашу, йому у видінні явився Сам Господь з апостолами і сказав:

На прохання твоїй, уста твої нехай сповняться хвалою, щоб ти міг виконувати безкровне служіння, вимовляючи свої молитви.

Після цього Василь почав говорити і записувати такі слова: "Нехай сповняться уста мої хвалою, нехай заспіваю славу твою", "Господи Боже наш, твори нас і введи в життя це" та інші молитви святої літургії. По закінченні молитви, він спорудив хліб, старанно молячись такими словами: "Почуй Господи Ісусе Христе Боже наш у небесах оселі твоїй і біля престолу царства твого, і прийди освятити нас, і на горі цій сиди і тут з нами невидимим перебувай: і сподоби рукою своєю подати нам пречисте тіло твоє і кров усім нам людям». Коли святитель робив це, Єввул з вищими кліриками побачили світ небесний, що осяяв вівтар і святителя і деяких світлих чоловіків у білих ризах, що оточували святого Василя. Побачивши це, вони прийшли у великий жах і впали ниць проливаючи сльози та прославляючи Бога.

Тоді Василь, покликавши золотих справ майстра, наказав йому виготовити з чистого золота голуба - в образ того голуба, що з'явився над Йорданом, - і помістив його над святим престолом, щоб він ніби охороняв Божественні Таємниці.

Чудо хрещення єврея

Господь Бог деякими чудесними знаменами засвідчив ще за життя Василя про його святість. Одного разу, коли він відправляв божественну службу, якийсь єврей, бажаючи дізнатися, в чому складаються святі таємниці, приєднався до інших віруючих, як християнин, і, увійшовши до церкви, побачив, що святий Василь тримає у своїх руках немовля і роздробляє його на частини . Коли віруючі почали причащатися із рук святого, підійшов і єврей, і святитель подав йому, як і іншим християнам, частину святих дарів. Прийнявши їх у руки, єврей побачив, що це було справді тіло, а коли приступив до чаші, то побачив, що в ній була справді кров. Він сховав залишок від святого причастя і, прийшовши додому, показав його дружині своїй і розповів їй про все, що бачив на власні очі. Увірувавши, що християнське таїнство є справді страшним і славним, він пішов на ранок до блаженного Василя і благав удостоїти його святого хрещення. Василь же, віддячивши подяку Богові, негайно охрестив єврея з усім його сімейством.

Чудо допомоги бідній жінці та чудо прозорливості Василя Великого

Коли святий якось ішов дорогою, якась бідна жінка, скривджена одним начальником, припала до ніг Василя, благаючи його про те, щоб він написав про неї начальникові, як людина, яку той дуже поважав. Святий, взявши хартію, написав до начальника таке: " ця убога жінка з'явилася до мене, кажучи, що лист мій має для тебе велике значення. Якщо це так, то доведи мені те на ділі і зроби милість цій жінці". Написавши слова, святий віддав хартію тій бідній жінці, і вона, взявши, знесла її начальнику. Прочитавши листа, той написав у відповідь святому так: "згідно з листом твоїм, святий отче, я хотів би надати милість тій жінці, але не можу цього зробити, тому що вона підлягає загальнонародному податі". Святий знову написав йому таке: "добре, якщо ти хотів, але не міг зробити; а якщо ти й міг, але не захотів, то Бог поставить тебе самого в нужденних, так що ти не зможеш зробити того, що захочеш". Ці слова святителя незабаром справдилися: через деякий час після цього цар розгнівався на того начальника, бо дізнався, що він учиняє великі утиски народу, і уклав його у пута, щоб він заплатив усім, кого образив. Начальник із висновку послав до святого Василя прохання, щоб він змилосердився над ним і своїм клопотанням змилостивив царя. Василь поспішив попросити за нього царя. і через шість днів прийшов указ, що звільняв начальника від осуду. Начальник, побачивши як милостивий до нього святий, поспішив до нього, щоб принести йому подяку, а вищезгаданій бідній жінці віддав зі свого маєтку вдвічі проти того, що взяв із неї.

Чудо, явлене за молитвою Василя: Святий Меркурій вбиває царя Юліана Відступника, великого гонителя християн

У той час, як цей угодник Божий, Великий Васильмужньо боровся в Кесарії Каппадокійській за святу віру Христову, цар Юліан Відступник, богохульник і великий гонитель християн, що похвалявся тим, що він погубить християн, йшов війною на Персів. Святий Василь тоді молився в церкві перед іконою Пресвятої Богородиці, біля ніг Якої було зображення, і святого великомученика Меркурія у вигляді; воїна з списом. Молився ж він про те, щоб Бог не попустив гонителю та губителю християн Юліану повернутися живим із Перської війни. І ось він побачив, що образ святого Меркурія, що стояв біля Пресвятої Богородиці, змінився, і зображення мученика на якийсь час стало невидимим. Через деякий час мученик знову здався, але з закривавленим списом. У цей час Юліан був пронизаний на Перській війні святим мучеником Меркурієм, посланим Пречистою Дівою Богородицею занапастити ворога Божого.

Благодатний дар Василя Великого, яке чудо відбулося на літургії

Мав святий Василь Великий і такий благодатний дар. Коли він під час літургії підносив святі дари, то золотий голуб із божественними дарами, що висів над святим престолом, рухомий силою Божою, тремтів тричі. Якось, коли Василь служив і підносив святі дари, звичайного знамення з голубом, який своїм струсом вказував на зішестя Святого Духа, не було. Коли Василь розмірковував про причину цього, то побачив, що один із дияконів, що тримали рипіди, дивився на одну жінку, яка стояла в церкві. Василь наказав тому диякону відступити від святого жертовника і призначив йому епітимію - сім днів постити і молитися, проводити цілі ночі без сну в молитві та з маєтку свого роздавати милостиню жебракам. З того часу святий Василь наказав влаштувати в церкві перед вівтарем завісу і перегородку, щоб жодна жінка не могла дивитися на вівтар під час здійснення божественної служби; Неслухняних же наказав виводити з церкви і відлучати від святого причастя.

Розуміння Царя Валента, засліпленого аріанською єрессю

У той час, як святий Василь був єпископом, Церкву Христову бентежив цар Валент, засліплений аріанською єрессю. Він, скинувши багато православних єпископів з їхніх престолів, звів на їхні місця аріан, а інших, малодушних і боязких змусив приєднатися до його єресі. Він гнівався і мучився внутрішньо, бачачи, що Василь безбоязно перебуває на своєму престолі, як непохитний стовп своєї віри, і підкріплює і умовляє інших гребувати аріанством, як ненависним для Бога лжевченням. Обходячи свої володіння, і надзвичайно утискуючи повсюди православних, цар, по дорозі до Антіохії, прибув до Кесарії Каппадокійської і тут почав вживати всіх заходів для того, щоб схилити Василя на бік аріанства. Він навіяв своїм воєводам вельможам - і радникам, щоб вони то моліннями та обіцянками, то погрозами спонукали Василя виконати бажання царя. І царські однодумці наполегливо переконували святого до цього; крім того, деякі благородні жінки, які користувалися прихильністю царя, стали посилати своїх євнухів до святого, наполегливо радячи йому, щоб він мислив за одне з царем. Але ніхто не міг змусити цього непохитного у своїй вірі ієрарха відпасти від православ'я. Нарешті єпарх Модест закликав Василя до себе і, після того, як виявився не в змозі схилити його улесливими обіцянками до відпадання від православ'я, почав люто загрожувати йому відібранням майна, вигнанням і смертю. Святий же на погрози його сміливо відповів:

Якщо ти забереш у мене маєток, то й себе цим не збагатиш, і мене не зробиш жебраком. Вважаю, що тобі не потрібні ці старі мої шати і кілька книг, в яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем і те місце, на якому живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не пошлють, буде моє. Краще ж сказати: скрізь місце Боже, де не буду "мандрівником і прибульцем" (Пс.38:13). А муки що можуть зробити мені? - я такий слабкий, що хіба що перший удар буде для мене чутливий. Смерть для мене - благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю, і до Якого давно я прагну.

Здивований цими словами, правитель сказав Василеві:

Ніхто так сміливо не говорив зі мною досі!

Так, – відповів святитель, – бо тобі не траплялося раніше говорити з єпископом. У всьому іншому ми показуємо лагідність і смиренність, але коли йдеться про Бога, і проти Нього наважуються повставати: тоді ми, все інше, зважаючи ні на що, дивимося тільки на Нього Єдиного; тоді вогонь, меч, звірі та залізо, що терзають тіло, швидше радуватимуть нас, аніж лякатимуть.

Доносячи Валенту про непохитність і безстрашність святого Василя, Модест сказав:

Переможені ми, царю, настоятелем Церкви. Цей чоловік вищий за погрози, твердіші за докази, сильніші за переконання.

Після цього цар заборонив турбувати Василя і, хоча не прийняв спілкування з ним, соромлячись показати себе таким, що змінився, але почав шукати виправдання більш пристойного.

Настало свято Богоявлення Господнього. Цар зі свитою своєю увійшов до церкви, де служив Василь і, вступивши в середу народу, цим хотів показати вид єднання з Церквою. Дивлячись на благолепие і порядок церковний і слухаючи співи і молитвам вірних, цар дивувався, говорячи, що у своїх аріанських церквах він ніколи не бачив такого порядку та благолепия. Святий Василь, підійшовши до царя, почав розмовляти з ним, повчаючи його від Святого Письма; слухачем цієї розмови був і Григорій Назіанзін, який випадково був там у той час, який і написав про це. З того часу цар став краще ставитись до Василя.

Але, пішовши в Антіохію, він знову роздратувався проти Василя, будучи збуджений до цього злими людьми, повіривши доносам яких він і засудив Василя на вигнання. Але коли цар хотів підписати цей вирок, престол, на якому він сидів, захитався і зламалася тростина, якою він мав зробити підпис. Взяв цар іншу тростину, але й з тою було теж; те саме сталося і з третьою. Потім у нього затремтіла рука, і страх напав на нього; побачивши в цьому силу Божу, цар розірвав хартію.

Але вороги православ'я знову стали наполегливо докучати цареві щодо Василя, щоб він не давав йому спокою, і від царя був посланий один сановник на ім'я Анастасій, щоб привести Василя в Антіохію. Коли цей сановник прийшов до Кесарії і сповістив Василеві про наказ царя, святий відповів:

Я, сину мій, кілька днів тому дізнався, що цар, послухавшись поради нерозумних людей, зламав три тростини, бажаючи підписати указ про моє ув'язнення і затьмарити через це істину. Непритомні тростини втримали його нестримну стрімкість, погодившись краще зламатися, ніж послужити зброєю для його неправедного вироку.

Будучи приведений в Антіохію, Василь став на суд єпарха, і на запитання: "Чому він не дотримується тієї віри, яку сповідує цар? - Відповідав:

Ніколи не буде того, щоб я, ухилившись від істинної християнської віри, став послідовником безбожного аріанського вчення; бо я успадковував від батьків віру в єдиносущі, яку сповідую і прославляю.

Суддя погрожував йому смертю, але Василь відповів:

Що ж? нехай я постраждаю за істину і звільнюся від тілесних зв'язків; я давно бажаю цього, - тільки ви не зрадите свою обіцянку.

Єпарх доніс цареві, що Василь не боїться погроз, що переконання його не можна змінити, що серце його непохитне і тверде. Цар, запаливши гнівом, почав думати про те, як би занапастити Василя. Але в цей час син царя Галат раптово захворів і лікарі вже прирекли його на смерть. Його мати, прийшовши до царя, з роздратуванням казала йому:

Так як ти неправильно віруєш і гониш архієрея Божого, то за це юнак і вмираєш.

Почувши це, Валент покликав Василя і сказав йому:

Якщо Богові завгодно вчення твоєї віри, то зціли своїми молитвами сина мого!

Святий відповів:

О царю! Якщо ти звернешся до православної віри і даруєш спокій церквам, то син твій залишиться живим.

Коли цар обіцяв це виконати, святий Василь одразу ж звернувся до Бога з молитвою, і Господь послав царському синові полегшення у хворобі. Після цього Василя відпустили з почестями на свій престол. Аріани, чуючи і бачачи це, спалахнули заздрістю та злобою і говорили цареві:

І ми могли б це зробити!

Вони знову звабили царя, так що він не став на заваді їм здійснити хрещення над своїм сином. Але коли аріани взяли царського сина, щоб охрестити його, він зараз же помер на руках у них. Це бачив на власні очі вищезгаданий Анастасій і розповів про це цареві Валентиніану, що царював на заході, братові східного царя, Валента. Валентиніан же, здивувавшись такому диву, прославив Бога, а святому Василеві, через Анастасія, послав великі дари, прийнявши які Василь у містах своїй єпархій влаштував лікарні і дав там притулок багатьом немічних і убогих.

Блаженний Григорій Назіанзін повідомляє ще, що святий Василій і того єпарха Модеста, який був такий суворий до святого, зцілив молитвою від тяжкої хвороби, коли той у хворобі своїй зі смиренністю шукав допомоги від його святих молитов.

Допомога вдові Вестіані, обурення народу на захист Василя Великого

Через деякий час, на місце Модеста був поставлений єпархом родич царя, на ім'я Євсевій. У Кесарії в його час жила одна вдова - юна, багата і дуже гарна, на ім'я Вестіана, дочка Аракса, який був членом сенату. Цю вдову єпарх Євсевій хотів силою видати заміж за одного сановника, вона ж, будучи цнотливою, і бажаючи зберегти чистоту вдовства свого чистою, на славу Божу, не хотіла виходити заміж. Коли вона дізналася, що її хочуть викрасти силою і примусити до шлюбу, то втекла до церкви і припала до стоп архієрея Божого, святого Василя. Він же, прийнявши її під свій захист, не хотів видати її з церкви людям, що прийшли за нею, а потім таємно відіслав її в дівочий монастир, до сестри своєї, преподобної Макріні. Розгнівавшись на блаженного Василя, єпарх послав воїнів взяти ту вдову з церкви силою, а коли там її не знайшли, наказав шукати її в опочивальні святого. Єпарх як людина аморальна, думав, що Василь з гріховним наміром утримав її в себе і приховав у своїй опочивальні. Проте не знайшовши її ніде. Він закликав Василя до себе і з великою люттю лаяв його, погрожував віддати його на муку, якщо той не видасть йому вдову. Але святий Василь показав себе готовим на муки.

Якщо ти накажеш стругати залізом моє тіло, - сказав він, - то цим лікуєш мою печінку, яка, як бачиш, турбує мене.

У цей час громадяни, дізнавшись про подію, рушили всі - не тільки чоловіки, а й жінки - до палацу єпарха зі зброєю та дриколом, маючи намір умертвити його за святого отця та пастиря свого. І якби святий Василь не заспокоїв народ, то єпарх був би вбитий. Останній же, побачивши таке народне обурення, дуже злякався і відпустив святого неушкодженим і вільним.

Чудо порятунку нещасного раба від диявола

Єлладій, очевидець чудес Василя і наступник його на єпископському престолі, чоловік доброчесний і святий, розповідав таке. Один православний сенатор на ім'я Протерій, відвідуючи святі місця, мав намір віддати свою дочку на служіння Богу в один із монастирів; диявол же, споконвічний ненависник добра, порушив в одному рабі Протерія пристрасть до дочки свого пана. Бачачи нездійсненність свого бажання, і не сміючи нічого сказати про свою пристрасть дівчині, раб пішов до одного чарівника, який жив у тому місті, і розповів йому про свою скруту. Він обіцяв чарівникові багато золота, якщо той своїм чаром допоможе йому одружитися з дочкою пана свого. Чарівник спочатку відмовлявся, але нарешті сказав:

Якщо хочеш, то я пошлю тебе до мого пана, диявола; він тобі в цьому допоможе, якщо тільки ти виконаєш його волю.
Нещасний раб той сказав:

Все, що він не накаже мені, обіцяю виконати.

Чарівник сказав тоді:

Чи зречешся ти від Христа свого і чи даси в тому розписку?

А раб сказав:

Готуй і на це, аби тільки отримати бажане.

Якщо ти даєш таку обіцянку, - сказав чарівник, - то і я буду тобі помічником.

Потім, взявши хартію, він написав дияволові таке:

Так як я мушу, володарю мій, намагатися про те, щоб відкидати людей від християнської віри і приводити їх, під твою владу, для множення твоїх підданих, то я посилаю тобі нині подавця цього листа, юнака, розпаленого пристрастей до дівчини, і прошу за його, щоб ти надав йому допомогу у виконанні його бажання. Через це і я прославлюсь, і до тебе залучу більше шанувальників.

Написавши таке послання до диявола, чарівник віддав його тому юнакові і послав його з такими словами:

Іди цієї ночі і стань на грецькому цвинтарі, піднявши до верху хартію; тоді зараз тобі з'являться ті, що проведуть тебе до диявола.

Нещасний раб швидко пішов і, зупинившись на цвинтарі, почав кликати бісів. І одразу постали перед ним лукаві духи і з радістю повели спокушеного до свого князя. Побачивши його, що сидів на високому престолі, і темряви злих духів, що оточували його, раб віддав йому листа від чарівника. Диявол, взявши листа, сказав рабові:

Чи віриш у мене?

Той-таки відповів: "вірую".

Він знову запитав:

Чи відрікаєшся від Христа свого?

Зрікаюся, - відповів раб.

Тоді сатана сказав йому:

Часто ви обманюєте мене, християни: коли просите в мене допомоги, то приходьте до мене, а коли досягнете свого, то знову зрікаєтеся мене і звертаєтеся до вашого Христа, Який, як добрий і людинолюбний, приймає вас. Дай мені розписку в тому, що ти добровільно зрікаєшся Христа і хрещення і обіцяєш бути моїм на віки і з дня судного терпітимеш зі мною вічне борошно: у такому разі я здійсню твоє бажання.

Раб, взявши хартію, написав те, чого від нього хотів диявол. Тоді згубник душ змій древній (тобто диявол), послав, бісів перелюбу, і вони збудили в дівчині таку сильну любов до юнака, що вона, від тілесної пристрасті, впала на землю і стала кричати батькові своєму:

Пошкодуй мене, пожалій дочку твою і видай мене заміж за нашого раба, якого я з усієї сили покохала. Якщо ж ти цього для мене, єдиної твоєї дочки, не зробиш, то побачиш мене померлою від тяжких мук і віддаси за мене відповідь у день судний.

Почувши це, батько жахнувся і з плачем говорив:

Горе мені, грішному! що таке сталося з моєю дочкою? Хто вкрав у мене мій скарб? Хто спокусив мою дитину? Хто затьмарив світло моїх очей? Я хотів дочку мою, заручити тебе Небесному Нареченому, щоб ти була подібна до ангелів і в псалмах і співах духовних (Еф.5:19) прославляла Бога, і сам я ради тебе сподівався отримувати спасіння, а ти безсоромно твердиш про заміжжя! Не зводи мене з печалів у пекло, дитино моє, не ганьби свого благородного звання, виходячи за раба.

Вона ж, не зважаючи на слова батька, говорила одне:

Якщо не зробиш за моїм бажанням, то я вб'ю себе.

Батько не знаючи, що робити, за порадою своїх родичів, і друзів, погодився краще виконати її волю, ніж бачити її лютою смертю, що вмирає. Покликавши раба свого, він віддав йому за дружину дочку свою та великий маєток і сказав дочці:

Іди ж, нещасна, заміж! Але я думаю, що ти станеш після сильно каятись у своєму вчинку, і що тобі не буде від цього користі.

Через деякий час після того, як цей шлюб відбувся, і диявольська справа виповнилася, було помічено, що наречений не ходить до церкви і не причащається святих Таїн. Про це було заявлено і нещасній дружині його:

Хіба ти не знаєш, - сказали їй, - що чоловік твій, якого ти вибрала, не християнин, але чужий вірі Христовій?

Вона ж, почувши це, надзвичайно засмутилася і, впавши на землю, почала терзати нігтями своє обличчя, невтомно бити себе руками в груди, і волала так:

Ніхто, який не послухався своїх батьків, не міг коли-небудь врятуватися! Хто розповість про ганьбу мою батькові моєму? Горе мені, бідолашній! В яку смерть я потрапила! Навіщо я народилася і навіщо не загинула після народження?

Коли вона так плакала, її почув чоловік її і поспішив до неї запитати про причину її ридання. Дізнавшись у чому справа, він почав втішати її, говорячи, що їй сказали про нього неправду і переконував її, що він християнин. Вона ж, трохи заспокоївшись від його промов, сказала йому:

Якщо ти хочеш запевнити мене цілком і зняти смуток із нещасної душі моєї, то вранці йди зі мною до церкви і причасться переді мною Пречистих Таїн: тоді я повірю тобі.

Нещасний чоловік її, бачачи, що йому не можна приховати правду, повинен був проти бажання свого, розповісти їй про себе все, як він зрадив себе дияволові. Вона ж, забувши жіночу неміч, поспішно вирушила до святого Василя і заволала до нього:

Змилосердися наді мною, учень Христовий, змилуйся над ослушницею волі батька свого, що піддалася бісівському спокусі! - І розповіла йому все в подробиці про свого чоловіка.

Святий, покликавши її чоловіка, спитав його, чи правда те, що про нього говорити його дружина. Він зі сльозами відповів:

Так, святине Божий, все це правда! і якщо я мовчатиму, то будуть волати про це діла мої, - і розповів усе по порядку, як він віддався бісам.

Святий же сказав:

Чи хочеш знову звернутися до Господа нашого, Ісуса Христа?

Так, хочу, але не можу, – відповів той.

Від чого ж? - Запитав Василь.

Тому, - відповів чоловік, - що я дав розписку в тому, що зрікаюся Христа і віддаю себе дияволові.

Але Василь сказав:

Не скорботи про це бо Бог - людинолюбний і приймає тих, хто кається.

Дружина ж, кинувшись до ніг святого, благала його, кажучи:

Учень Христовий! допоможи нам, у чому можеш.

Тоді святий сказав рабові:

Чи віриш у те, що ти можеш ще врятуватися?

Він же сказав у відповідь:

Вірую, пане допоможи моєму зневірі.

Святий після цього, взявши його за руку, осінив хресним прапором і замкнув його в кімнаті, що знаходилася всередині огорожі, наказавши йому невпинно молитися Богу. Пробув він і сам три дні в молитві, а потім відвідав того, хто кається, і запитав його:

Як ти почуваєш себе чадо?

Я перебуваю у вкрай тяжкому стані, владико, відповідав юнак, - не можу я виносити криків бісівських і страхів і стріляння, і ударів кілками. Бо демони, тримаючи в руках мою розписку, ганьблять мене, кажучи: "Ти прийшов до нас, а не ми до тебе!"

Святий же сказав:

Не бійся, дитино, а тільки віруй.

І, дав йому трохи їжі, осінив його хресним знаменнямі знову замкнув його. Через кілька днів він знову відвідав його і сказав:

Як ти живеш, чадо?

Той відповів:

Здалеку я чую ще погрози і їхній крик, але самих не бачу.

Василь, давши йому трохи їжі, і, помолившись за нього, знову замкнув його і пішов. Потім він прийшов до нього на сороковий день і спитав його:

Як живеш ти, дитино.

Він же сказав:

Добре, отче святий, бо я бачив тебе уві сні, як ти боровся за мене і здолав диявола.

Створивши молитву, святий вивів його із затвора та привів у келій. На ранок він скликав увесь причт церковний, ченців та всіх людей христолюбних і сказав:

Прославимо брата, людинолюбця Бога, бо ось тепер Добрий Пастир хоче прийняти на рамо загибле вівча і принести його до церкви: цієї ночі ми повинні благати його доброту, щоб Він переміг і осоромив ворога душ наших.

Віруючі зібралися до церкви і молилися всю ніч про того, хто кається, волаючи: "Господи помилуй".

Коли настав ранок, Василь, взявши того, хто кається за руку, повів його з усім народом до церкви, оспівуючи псалми та співи. І ось диявол безсоромно прийшов туди невидимо з усією своєю згубною силою, бажаючи вирвати юнака з рук святого. Юнак же почав кричати:

Святитель Божий, допоможи мені!

Але диявол з такою зухвалістю і безсоромністю озброївся проти юнака, що завдавав біль і святому Василю, захоплюючи з собою юнака. Тоді блаженний звернувся до диявола з такими словами:

Безсоромний душогубець, князь темряви та смерті! Хіба замало тобі твоєї смерті, яку ти завдав собі і тим, хто перебуває з тобою? Чи ти не перестанеш переслідувати створення Бога мого?

Диявол же заволав до нього:

Хай заборонить тобі Господь, о дияволе!

Диявол знову сказав йому:

Василю, ти ображаєш мене! Бо не я прийшов до нього, а він до мене: він зрікся свого Христа, давши мені розписку, яку я маю в руці своїй, і яку я в день судний покажу загальному Судді.

А Василь сказав:

Благословенний Господь Бог мій! Ці люди до того часу не опустять піднятих до неба рук своїх, поки ти не віддаси ту розписку.
Потім, звернувшись до народу, святий сказав:

Підніміть руки ваші горе і волайте: "Господи помилуй!" І ось після того, як народ, піднявши руки до неба, довгий час кричав зі сльозами: "Господи помилуй!" Взявши цю розписку, святий зрадів і дякував Богові, а потім у слух усіх сказав юнакові:

Чи знаєш, брате цю розписку?

Юнак відповів:

Так, святитель Божий, це моя розписка; я написав її своєю власною рукою.

Василь же Великий одразу розірвав її перед усіма на частини і, ввівши юнака до церкви, причастив його Божественними Таємницями і запропонував багату трапезу всім присутнім. Після того, дав юнакові повчання і вказавши відповідні правила життя, повернув дружині його, а той не замовкав, славословив і дякував Богові.

Чудо прозорливості Василя Великого та порятунку прокаженого, за молитвою його

Той же Елладій розповідав про святого Василя ще наступне. Якось великий батько наш Василь, бувши осяяний божественною благодаттю, сказав своєму кліру:

Ідіть, чадо, за мною, і ми побачимо славу Божу, а разом і прославимо Владику нашого.

З цими словами він вийшов із міста, але ніхто не знав, куди він хотів іти. На той час в одному селищі жив пресвітер Анастасії з дружиною Феогнією. Сорок років вони прожили один з одним у дівстві, і багато хто думав, що Феогнія безплідна, бо ніхто не знав того, що ними зберігалося в таємниці, чистого дівства. Анастасій за своє святе життя удостоївся отримати благодать Духа Божого і був прозорливцем. Провидячи духом, що Василь хоче відвідати його, він сказав Феонії:

Я йду обробляти поле, а ти, сестро моя, прибери дім і, о дев'ятій годині дня, запаливши свічки, вийди на зустріч святому архієпископу Василію, бо він іде відвідати нас грішних.

Вона здивувалася словами свого пана, але виконала його наказ. Коли святий Василь був неподалік будинку Анастасія, Феогнія вийшла йому на зустріч і вклонилася йому.

Чи здорова ти, пані Феогнія? - Запитав Василь. Вона ж, почувши, що він називає її на ім'я, жахнулася і сказала:

Я здорова, владико святий!

Святитель же сказав:

Де пан Анастасій, твій брат?

Вона відповіла:

Це не брат, а мій чоловік; він пішов у поле.

А Василь сказав:

Він удома – не турбуйся!

Почувши це, вона ще більше злякалася, бо зрозуміла, що святий проник у їхні таємниці, і з трепетом припала до ніг святого і сказала:

Моли за мене, грішну, святитель Божий, бо я бачу, що ти можеш творити велике та дивне.

Звідки мені; це, що до мене прийшов святитель мого Господа.

Святитель же, давши йому лобзання про Господа, сказав:

Добре, що я знайшов тебе, Христе учень; ходімо до церкви і зробимо службу Божу.

А пресвітер мав звичай постити всі дні тижня, крім суботи та неділі, і не їв нічого, крім хліба та води. Коли вони прийшли до церкви, святий Василь наказав Анастасію служити літургію, а той відмовлявся, говорячи:

Ти знаєш, владико, що сказано в Писанні: "менший благословляється великим" (Євр.7:7).

А Василь сказав йому:

При всіх інших добрих справах своїх май також і послух.

Коли Анастасій відправляв літургію, то під час піднесення святих Таїн святий Василь та інші, хто був гідний, побачили Пресвятого Духа, що зійшов у вигляді вогню і оточив Анастасія та святий жертовник. Після закінчення божественної служби всі увійшли в дім Анастасія, і він запропонував трапезу святому Василію і клиру його.

Під час трапези святий запитав пресвітера:

Звідки ти маєш скарб і яке твоє життя? Розкажи мені.

Пресвітер відповів:

Святитель Божий! я людина грішна і підлягаю загальнонародним податям; у мене є дві пари волів, з яких з одного я працюю сам, а з іншого - мій найманець; те, що одержую за допомогою однієї пари волів, витрачаю на заспокоєння мандрівників, а одержуване за допомогою іншої пари йде на сплату податі: дружина моя також працює зі мною, слугуючи мандрівникам і мені.

А Василь сказав йому:

Клич її сестрою своєю, як це і є насправді, і скажи мені про чесноти, твої.

Анастасій відповів:

Я нічого доброго на землі не зробив.

Тоді Василь сказав:

Встанемо й підемо разом, і, повставши, вони прийшли до однієї з кімнат його будинку.

Відкрий мені ці двері, - сказав Василь.

Немає святитель Божий – сказав Анастасій, – не входь туди, бо там немає нічого, окрім господарських, речей.

А Василь сказав:

Але я й прийшов заради цих речей.

Так як пресвітер таки не хотів відчинити дверей, то святий відкрив їх своїм словом і, увійшовши, знайшов там одну людину, вражену найсильнішою проказою, у якої вже відпали, згнивши багато частин тіла. Про нього не знав ніхто, крім самого пресвітера та дружини його.

Василь сказав пресвітерові:

Навіщо ти хотів приховати від мене цей твій скарб?

Це людина сердита й лагідна, — відповів пресвітер, — і тому я боявся показати її, щоб вона не образила жодного слова твою святість.

Тоді Василь сказав:

Добрий подвиг здійснюєш ти, але дай і мені: цю ніч послужити йому, щоб і мені бути співучасником, у тій нагороді, яку ти отримаєш.

І так святий Василь залишився з прокаженим наодинці і, замкнувшись, усю ніч провів у молитві, а на ранок вивів його зовсім неушкодженим і здоровим. Пресвітер же з жінкою своєю і всі, що там побачили таке диво, прославляли Бога, а святий Василь після дружньої бесіди з пресвітером і повчання, даного їм присутнім, повернувся до дому свого.

Знайомство Василя Великого та Єфрема Сиріна. Чудо дарування Єфрему від Господа знання грецької мови за спільною молитвою

Коли про святого Василя почув преподобний Єфрем Сирін, який жив у пустелі, то почав молити Бога про те, щоб Він показав йому, яким є Василь. І ось одного разу, перебуваючи в стані духовного захоплення, він побачив вогненний стовп, якого голова доходила до неба, і почув голос, що говорив:

Єфреме, Єфреме! Яким ти бачиш цей вогненний стовп, таким є Василь.

Преподобний Єфрем зараз же, взявши з собою перекладача, бо не вмів говорити грецькою мовою, пішов до Кесарії і прибув туди на свято Богоявлення Господнього. Ставши вдалині і непомічений ніким він побачив святого Василя, що йшов до церкви з великою урочистістю, одягненого у світлий одяг, і клір його, також одягнений у світлий одяг. Звернувшись до перекладача, що його супроводжував, Єфрем сказав:

Здається, брате, ми даремно працювали, бо це людина такого високого чину, що я не бачив такого.

Увійшовши до церкви. Єфрем став у кутку, невидимий ніким, і говорив сам із собою так:

Ми, що "перенесли тягар дня і спеку" (Мт.20:12), нічого не досягли, а цей, що користується такою славою і честю у людей, є в той же час стовп вогненний. Це мене вражає.

Коли святий Єфрем так міркував про нього, від Духа Святого дізнався Василь Великий і послав до нього свого архідиякона, сказавши:

Іди до західних брам церковних; там знайдеш ти в кутку церкви ченця, що стоїть з іншою людиною майже безбородого та малого зросту. Зроби йому: іди та підійди до вівтаря, бо тебе кличе архієпископ.

А Архідіакон, з великими труднощами протіснивши через натовп, підійшов до того місця, де стояв преподобний Єфрем і сказав:

Отче! піди, - прошу тебе - і підійди до вівтаря: тебе кличе архієпископ.

А Єфрем, через перекладача, дізнавшись те, що сказав архідиякон, відповів цьому останньому:

Ти помилився, брате! ми люди прийшли та незнайомі архієпископу.

Архідіакон пішов сказати про це Василеві, який на той час пояснював народу Святе Письмо. І ось преподобний Єфрем побачив що з вуст Василя, що говорив, виходить вогонь.

Потім Василь знову сказав архідияконові:

Іди й скажи минулому ченцю тому: Пане Єфреме! прошу тебе - зійди до святого вівтаря: тебе кличе архієпископ.

Архідіакон пішов і сказав, як йому було наказано. Єфрем же здивувався цьому і прославив Бога. Створивши потім земний уклін, він сказав:

Воістину великий Василь, воістину він є стовп вогненний, воістину Святий Дух говорить його устами!

Потім попросив архідиякона, щоб той повідомив архієпископу, що, по закінченні святої служби, він хоче на самоті поклонитися йому і вітати його.

Коли Божественна служба скінчилася, святий Василь зійшов до судоохоронниці і, покликавши преподобного Єфрема, дав йому цілування про Господа і сказав:

Вітаю тебе, отче, що помножив учнів Христових у пустелі і силою Христовою вигнав з неї бісів! Навіщо, отче, ти прийняв на себе таку працю, з'явившись побачити грішну людину? Хай віддасть тобі Господь за працю твою.

Єфрем же, відповідаючи Василеві через перекладача, сказав йому все, що було в нього на серці, і причастився зі своїм супутником Пречистими Таємницями зі святих рук Василя. Коли вони сіли за домом Василя за трапезу, преподобний Єфрем сказав святому Василеві:

Отче найсвятіший! Однієї милості прошу я в тебе - ласкуй мені дати її.

Василь Великий сказав йому:

Скажи, що тобі потрібно: я у великому боргу в тебе за працю твою, бо ти зробив для мене таку далеку подорож.

Я знаю, отче, - сказав вельмишановний Єфрем, - що Бог дає тобі все, що ти просиш у нього; а я хочу, щоб ти благав його ласки про те, щоб Він подав мені здатність говорити по-грецьки.

Василь відповів:

Прошення твоє вище сил моїх, але так як ти просиш з твердою надією, то підемо шановний отець і пустельний наставник у храм Господній і помолимося до Господа, Який може виконати твою молитву, бо сказано: "Бажання тих, хто боїться Його, Він сповняє, крик їх рятує їх" (Пс.144: 19).

Вибравши зручний час, вони почали молитися в церкві і довго молилися. Потім Василь Великий сказав;

Чому, чесний отче, ти не приймаєш посвяти в сан пресвітера, гідний його?

Тому що я грішний владико! - відкачав йому Єфрем через перекладача.

О, якби я мав гріхи твої! - Сказав Василь і додав, - створимо земний уклін.

Коли ж вони впали на землю, святий Василь поклав руку свою на главу преподобного Єфрема і промовив молитву, покладену при посвяті диякону. Потім він сказав преподобному:

Повели тепер підвестися нам із землі.

Для Єфрема ж раптово стала зрозуміла грецька мова, і він сказав сам по-грецьки: "Заступи, спаси, помилуй, збережи нас, Боже, своєю благодаттю".

Всі прославили Бога, який дав Єфрему здатність розуміти і говорити грецькою мовою. Преподобний Єфрем пробув зі святим Василем три дні, у духовній радості. Василь поставив його в Диякона, а перекладача його на пресвітера і потім зі світом відпустив їх.

Нікея. Боротьба проти аріанської єресі, звернення багатьох аріан до православ'я на літургії Василя Великого

Присоромлений кухар знову промовив щось у відповідь, але святий сказав:

Твоя справа міркувати про страви, а не займатися варінням догматів церковних.

І Демосфен, посоромлений, замовк. Цар, то збуджуючись гнівом, то відчуваючи сором сказав до Василя:

Іди та розбери діло їх; втім суди так, щоб не виявитися помічником своїх єдиновірців.

Якщо я міркую несправедливо, — відповів святий, — то пішли і мене в ув'язнення, а одновірців моїх вижени, а церкву віддай аріанам.

Взявши царський ука, святий повернувся до Нікея і, покликавши аріан, сказав їм:

Ось цар дав мені владу вчинити суд між вами та православними щодо церкви, яку ви захопили силою.

Вони ж відповіли йому:

Святий сказав тоді:

Ідіть і ви, аріани, і ви, православні, і замкнете церкву; замкнувши її, запечатайте печатками: ви своїми, а ви своїми, і поставте з того й іншого боку надійну варту. Потім спочатку ви, аріани, помолитеся протягом трьох днів і трьох ночей, а потім підійдіть до церкви. І якщо, по вашій молитві, двері церковні відчиняться самі собою, то нехай церква буде на віки вашої: якщо ж цього не станеться, то ми тоді помолимося одну ніч і підемо з літією, при співі священних піснеспівів, до церкви; якщо вона відкриється для нас, то ми володітимемо нею на віки; якщо ж і нам не відкриється, то церква знову буде ваша.
Ця пропозиція сподобалася аріанам, православні ж засмучувалися на святого, кажучи, що він судив не по правді, а по страху перед царем. Потім, коли обидві сторони міцно замкнули святу церкву, до неї, після запечатування її, була поставлена ​​пильна варта. Коли аріани, помолившись три дні і три ночі, прийшли до церкви, нічого дивного не сталося: вони молилися і тут з ранку до шостої години, стоячи й волаючи: Господи помилуй. Але двері церковні перед ними не відчинилися, і вони пішли з соромом. Тоді Василь Великий, зібравши всіх православних з дружинами та дітьми, вийшов із міста до церкви святого мученика Діоміда і, там здійснивши всеношну, вранці пішов з усіма до запечатаної соборної церкви, оспівуючи:
- Святий Боже, святий міцний, святий безсмертний, помилуй нас!

Зупинившись перед церковними дверима, він сказав народові:

Підніміть руки свої до небес і з ревністю волайте: "Господи помилуй!"

Потім святий наказав усім замовкнути і, підійшовши до дверей, осінив їх тричі хрестом і сказав:

Благословенний Бог християнський завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

Коли народ вигукнув: "Амінь", одразу струсонула земля, і почали журитися запори, випали затвори, розсілися печатки і ворота відкрилися, як би від сильного вітру і бурі, так що двері вдарилися об стіни. Святий же Василь почав оспівувати:
- "Підніміть, брамо, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!" (Пс.23: 7).

Потім він увійшов до церкви з безліччю православних і, здійснивши божественну службу, відпустив народ із радістю. Численна ж безліч аріан, побачивши те диво, відстали від своєї помилки і приєдналися до православних. Коли про таке правосудне рішення Василя і про те славне диво дізнався цар, то надзвичайно здивувався і почав хулити аріанство; однак, будучи засліплений безбожністю, він не звернувся до православ'я і згодом загинув у жалюгідний спосіб. Саме коли він був уражений і отримав рану на війні в країні Фракійській, то втік і втік у сарай, де лежала солома. А переслідувачі його оточили сарай і підпалили його, і цар, згорівши, там пішов у огонь невгасимий. Смерть царя пішла вже після припинення святого отця нашого Василя, але того ж року в який перестав і святий.

Заступ за обвинуваченого брата, Петра, єпископа Севастійського

Якось перед святим Василем обмовився брат його, єпископ Севастійський Петро. Про нього сказали, що він ніби продовжує співжиття з дружиною своєю, яку залишив перед посвятою в єпископи - єпископу ж не належить бути одруженим. Почувши про це, Василь сказав:

Добре, що ви про це мені сказали; я піду з вами разом і викрию його.

Коли ж святий підходив до міста Севастії, Петро духом дізнався про пришестя брата, бо і Петро був сповнений Духа Божого і жив із уявною жінкою своєю не як з жінкою, а як із сестрою, цнотливо. Отже, він вийшов із міста назустріч святому Василеві на вісім поприщ і, побачивши брата з великою кількістю супутників, усміхнувся і сказав:

Брате, як би на розбійника ти виступив проти мене?

Давши один одному цілування про Господа, вони увійшли до міста і, помолившись у церкві святих сорока мучеників, прийшли до єпископського дому. Василь, побачивши свою невістку, сказав:

Доброго дня, сестро моя, краще ж сказати - наречена Господня; я прийшов сюди заради тебе.

Вона відповіла:

Привіт і ти, найчесніший отче; і я давно вже хотіла поцілувати твої чесні ноги.

І сказав Василь Петрові:

Прошу тебе, брат ночуй цієї ночі з твоєю дружиною в церкві.

Я зроблю все, що ти мені накажеш, – відповів Петро.

Коли настала ніч, і Петро спочивав у церкві з дружиною своєю, там був і святий Василь із п'ятьма доброчесними чоловіками. Близько опівночі він розбудив цих чоловіків і сказав їм:

Що ви бачите над братом моїм і над невісткою моєю?

А вони сказали:

Бачимо ангелів Божих, що обвівають їх і намазують ароматами їхнє непорочне ложе.

І сказав їм Василь:

Мовчіть, і нікому не розповідайте того, що бачили.

На ранок Василь наказав народу зібратися до церкви і принести сюди жаровню з вугіллям, що горить. Після цього він сказав:

Простягни, чесна невістка моя, свій одяг.

І коли вона зробила це, святий сказав тим, хто тримає жаровню.

Покладіть їй в одяг вугілля, що горить.

Вони виконали цей наказ. Тоді святий сказав їй:

Тримай вугілля у своєму одязі, доки я тобі скажу.

Потім він знову наказав принести нове палаюче вугілля і сказав братові своєму:

Коли той виконав цей наказ, Василь сказав слугам:

Висипте вугілля з жаровні у фелонь, і ті висипали.

Коли Петро і дружина його довгий час тримали в одязі своїх, що горіли вугілля, і не терпіли від цього ніякої шкоди, народ бачив це, дивувався і говорив:

Господь береже Своїх преподобних і дарує їм блага ще на землі.

Коли ж Петро з дружиною своєю кинули вугілля на землю, від них не відчувалося ніякого димного запаху, і одяг їх залишився необпаленим. Потім Василь наказав вищезгаданим п'ятьом чеснотним чоловікам, щоб вони всім розповіли про те, що бачили, і ті розповіли народові, як вони бачили в церкві ангелів Божих, що витали над одром блаженного Петра і дружини його, і намазували ароматами непорочне їхнє ложе. Після цього всі прославили Бога, що очищає угодників Своїх від брехливого наклепу людського.

Чудо, явлене за молитвою Василя Великого, за грішницю - відпущення гріхів

У дні преподобного отця нашого Василя в Кесарії була одна вдова почесного походження, надзвичайно багата; живучи сластолюбно, догоджав тілу своєму, вона зовсім поневолила себе гріхом і багато років перебувала в блудній нечистоті. Бог же, Який хоче, щоб усі покаялися (2Пет.3:8), торкнувся Своєю благодаттю та її серця, і жінка стала каятися у своєму гріховному житті. Залишившись якось наодинці сама з собою, вона міркувала про безмірну безліч своїх гріхів і стала так оплакувати своє становище:

Горе мені, грішною та блудною! Як я відповідатиму праведному Судді за зроблені мною гріхи? Я розбестила храм тіла мого, осквернила свою душу. Горе мені, найтяжчій з грішниць! З ким я можу порівняти себе за своїми гріхами? Чи з блудницею, чи з митарем? Але ніхто не згрішив так, як я. І - що особливо страшно - я зробила стільки зла вже після хрещення. І хто сповістить мені, чи Бог прийме моє покаяння?

Так ридаючи, вона пригадала все, що зробила з юності до старості, і, сівши, написала це на хартії. Після всього записала один гріх найтяжчий і запечатала цю хартію свинцевою печаткою. Потім, вибравши час, коли святий Василь пішов до церкви, вона кинулася до нього і, кинувшись до його ніг з хартією, вигукувала:

Помилуй мене, святитель Божий, - я згрішила найбільше!

Святий, зупинившись, спитав її, чого вона від нього хоче; вона ж, подаючи йому в руки запечатану хартію, сказала:

Ось владика, всі гріхи та беззаконня мої я написала на цій хартії і запечатала її; ти ж, угоднику Божий, не читай її і не знімай печатки, але тільки очисти їх своєю молитвою, бо я вірю, що Той, Хто подав мені цю думку, почує тебе, коли ти молитимешся за мене.

А Василь, взявши хартій, підняв очі на небо й сказав:

Господи! Тобі єдиному це можливо. Бо якщо Ти взяв на Себе гріхи всього світу, то тим більше Ти можеш очистити гріхи цієї єдиної душі, тому що всі гріхи наші, хоч пораховані у Тебе, але милосердя Твоє безмірне й нездійсненне!
Сказавши це, святий Василь увійшов до церкви, тримаючи в руках хартію, і, кинувшись перед жертовником, всю ніч провів у молитві за ту жінку.

На ранок, здійснивши божественну службу, святитель покликав жінку і віддав їй запечатану хартію у тому вигляді, в якому одержав її, і при цьому сказав їй:

Ти чула, жінка, що "хто може прощати гріхи, окрім одного Бога" (Мрк.2:7).

Вона ж сказала:

Чула, чесний отче, і тому я стурбувала тебе проханням благати його доброту.

Сказавши це, жінка розв'язала свою хартію і побачила, що гріхи її були тут згладжені; не згладжено був тільки той тяжкий гріх, який був записаний нею після. Побачивши це, жінка жахнулася і, ударяючи себе в груди, впала до ніг святого, волаючи:

Помилуй мене, раб Бога Вишнього, і як ти змилосердився над усіма беззаконнями моїми і благав за них Бога, так благай і про це, щоб воно було цілком очищене.

Архієпископ же, розплакавшись від жалю до неї, сказав:

Устань, жінка: я і сама людина грішна, і потребую помилування та прощення; Той же, Хто очистив інше твої гріхи, може очистити і ще не згладжений гріх твій; Якщо ж ти на майбутній час берегтимеш себе, від гріха і почнеш ходити шляхом Господнім, то будеш не тільки прощена, але й сподобишся небесному прославленню. Ось що я тобі раджу: ступай у пустелю: там знайдеш ти чоловіка святого на ім'я Єфрем; віддай йому цю хартію і проси його, щоб він випросив тобі помилування у Людинолюбця Бога.

Жінка, за словами святого, пішла в пустелю і, пройшовши велику відстань, знайшла келію блаженного Єфрема. Постукавши у двері, вона сказала:

Помилуй мене грішну, преподобний отче!

Святий Єфрем, дізнавшись духом своїм про мету, з якою вона прийшла до нього, відповів їй:

Відійди від мене, жінка, бо я – людина грішна і сама потребую допомоги інших людей.

Вона кинула тоді перед ним хартію і сказала:

Мене послав до тебе архієпископ Василь, щоб ти, помолившись Богові, очистив мій гріх, який написаний у цій хартії; решту гріхів очистив він, а ти про один гріх не відмов помолитися, бо я до тебе послана.

Преподобний же Єфрем сказав:

Ні, чадо, той, хто міг благати Бога про багато твоїх гріхів, тим більше може благати про одне. Отже, іди, іди негайно, щоб застати його в живих, перш ніж він відійде до Господа.

Тоді жінка, вклонившись преподобному, повернулася до Кесарії.

Але прийшла вона сюди якраз до поховання святого Василя, бо він уже помер, і святе тіло його несли до місця поховання. Зустрівши похоронну ходу, жінка голосно заридала, кинулась на землю і говорила святому, як живому:

Горе мені, святитель Божий! горе мені, нещасній! Чи для того ти відіслав мене в пустелю, щоб, не турбуючись мною, ти міг вийти з тіла? І ось я повернулася з порожніми руками, даремно здійснивши важку подорож до пустелі. Нехай побачить це Бог і нехай розсудить Він між мною і тобою в тому, що ти, маючи можливість сам допомогти мені, відіслав мене до іншого.

Так кричачи, вона кинула хартію поверх одра святого, розповідаючи всім людям про своє горе. Один із кліриків, бажаючи подивитися, що було написано в хартії, взяв її і, розв'язавши, не знайшов на ній жодних слів: вся хартія стала чистою.

Тут нічого не написано, - сказав він жінці, - і даремно ти журишся, не знаючи невимовного людинолюбства Божого, що проявився на тобі.

Весь народ побачивши це диво, прославив Бога, що дав таку владу рабам Своїм і по їх переставі.

Звернення в істинну віру єврея та всієї його родини

У Кесарії жив один єврей на ім'я Йосип. Він був такий вправний у науці лікування, що визначав за спостереженням над рухом крові в жилах день настання смерті хворого за три або за п'ять днів, і вказував навіть на саму годину смерті. Богоносний батько наш Василь, передбачаючи майбутнє його звернення до Христа, дуже любив його і, часто запрошуючи його до бесіди з собою, умовляв його залишити єврейську віру і прийняти святе хрещення. Але Йосип відмовлявся, кажучи:

В якій вірі я народився, в тій хочу й померти.

Святий же сказав йому:

Повір мені, що ні я, ні ти не помремо, поки ти "не народишся від води та духу" (Івана 3:5): бо без такої благодаті не можна увійти в Царство Боже. Хіба твої батьки не хрестилися в хмарах і в морі (1Кор.10:1)? хіба не пили вони з каменю, який був прообразом духовного каменя Христа, що народився від Діви заради нашого спасіння. Цього Христа твої батьки розіп'яли, але Він, будучи похований на третій день, воскрес і, зійшовши на небеса, сів праворуч Отця і звідти прийде судити живих і мертвих.

Багато й іншого, корисного для душі, говорив йому святий, але єврей усе перебував у своїй невірі. Коли ж настав час преставлення святого, він захворів і закликав до себе єврея, ніби потребуючи його лікарської допомоги, і він запитала його:
- Що скажеш ти про мене, Йосипе?

Той же, оглянувши святого, сказав домашнім:

Приготуйте все до поховання, бо з хвилини на хвилину слід чекати на його смерть.

Але Василь сказав:

Ти не знаєш, що кажеш!

Єврей відповів:

Повір мені, владико, що смерть твоя настане ще до заходу сонця.

Тоді Василь сказав йому:

А якщо я залишуся живим до ранку, до шостої години, що тоді зробиш?

Йосип відповів:

Нехай я помру тоді!

Так, – сказав на це святий, – помри, але помри гріху, щоб жити для Бога!

Знаю, про що ти кажеш, владико! - відповів єврей, - і ось я клянуся тобі, що якщо ти проживеш до ранку, я здійсню твоє бажання.

Тоді святий Василь почав молитися Богові про те, щоб Він продовжив життя його до ранку для спасіння душі єврея, і отримав те, що просить. На ранок він послав його; але той не повірив слугі, який сказав йому, що Василь живий; однак пішов побачити його, як він думав уже померлим. Коли ж він побачив його справді живим, то прийшов ніби в несамовитість, а потім, впавши в ноги святому, сказав у пориві серцевому:

Великий Бог християнський, і немає іншого Бога, окрім Нього! Я зрікаюся богопротивного жидівства, і звертаюся до істинної, християнської віри. Повели ж, святий отець негайно дати мені святе хрещення, а також і всьому дому моєму.

Святий Василь сказав йому:

Я хрещу тебе сам своїми руками!

Єврей, підійшовши до нього, торкнувся правої рукисвятого і сказав:

Сили твої, владико, ослабли, і твоє єство в кінець знемогло; ти не зможеш охрестити мене сам.

Ми маємо Творця, який зміцнює нас, – відповів Василь.

І, повставши, увійшов до церкви і перед лицем усього народу охрестив єврея та всю його родину; він назвав йому ім'я Іван і причастив його Божественних Таїн, сам здійснивши того дня літургію. Викладавши настанову новохрещеному про вічне життя і звернувшись зі словом науки до всіх своїх словесних вівців святитель залишався в церкві до дев'ятої години. Потім давши всім останнє цілування і прощення, він став дякувати Богові за всі його невимовні благодіяння і, коли ще слово подяки було на устах його, віддав душу свою в руки Божі і як архієрей приєднався до архієреїв, а як великий словесний грім - до проповідників в перший день січня 379 року, за правління Граціана, що запанував після батька свого, Валентиніана.

Смерть Василя Великого

Святий Василь Великий пас церкву Божу вісім років шість місяців і шістнадцять днів, а всіх років його життя було сорок дев'ять.

А новохрещений єврей, побачивши святого померлим, упав на обличчя його, і зі сльозами сказав:

Воістину, рабе Божий Василь, ти й тепер не помер би, якби не захотів сам.

Поховання святого Василя представляло знаменну подію і показувало, якою високою повагою користувався він. Не лише християни, а й іудеї, і язичники натовпами прагнули на вулицю у великій кількості і наполегливо тіснулися до труни спочившего святителя. На поховання Василя прибув і святий Григорій Назіанзін і багато плакав по святому. архієрей, що зібралися сюди, оспівали надгробні піснеспіви і поховали чесні мощі великого угодника Божого Василя в церкві святого мученика Євпсихія, вихваляючи Бога, Єдиного в Трійці, йому ж слава на віки. Амінь.

1 Каппадокія - провінція Римської імперії, що знаходилася на сході Малої Азії і відома була за часів Василя Великого освіченістю своїх жителів. Наприкінці XI століття Каппадокія підпала під владу Турок і досі належить їм. Кесарія – головне місто Каппадокії; церква кесарійська здавна славилася освіченістю своїх архіпастирів. Св. Григорій Богослов, що тут започаткував свою освіту, називає Кесарію столицею освіти.
2 Імператор Костянтин Великий царював від 324 до 337 року.
3 Батько Василя, на ім'я також Василь, відомий своєю благодійністю, був одружений на знатній та багатій дівчині Еммелії. Від цього шлюбу народилося п'ять дочок та п'ять синів. Старша дочка - Макріна, після передчасної смерті свого нареченого, залишилася вірною цьому благополучному союзу, присвятивши себе цнотливості (пам'ять її 19 липня); інші сестри Василя одружилися. З п'яти братів один помер у ранньому дитинстві; три були єпископами і зараховані до лику святих; п'ятий загинув на полюванні З старших сином, що залишилися живими, був Василь, за ним слідував Григорій, згодом єпископ Ніський (пам'ять його 10 січня), і Петро, ​​спочатку простий подвижник, потім єпископ Севастійський (пам'ять його 9 січня). - Отець Василя, мабуть, незадовго перед смертю прийняв сан священика, як про це можна укладати з того, що Григорій Богослов називає матір Василя Великого дружиною ієрея.
4 Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарії (на північ від Кесарії Каппадокійської) склав символ віри та канонічне послання, а також написав ще кілька творів. Помер 270 р., пам'ять його 17 листопада.
5 Неокесарія – нинішній Ніксар-знаменита за своєю красою столиця Понта Полемоніака, на півночі Малої Азії; особливо відома за церковним собором, що відбувався там (315 р.). Ірис-річка в Понті бере початок на Антитаврі.
6 Софісти - вчені, які присвятили себе переважно вивченню та викладанню красномовства. - Лиття і згодом, коли вже Василь був єпископом, підтримував з ним письмові зносини.
7 Афіни - головне місто Греції, що здавна приваблювало до себе колір грецького розуму і таланту. Тут колись жили відомі філософи-Сократ і Платон, а також поети Есхіл, Софокл, Евріпід та ін. - Під Еллінською премудрістю розуміється язичницька вченість, язичницька освіта.
8 Проересій, знаменитий на той час учитель філософії, був християнин, як це видно з того, що він закрив свою школу, коли імператор Юліан заборонив християнам займатися викладанням філософії. Про те, якою релігією тримався Єрей, нічого невідомо.
9 Григорій (Назіанзін) був згодом деяким часом патріархом Константинопольським і відомий своїми високими творами, за який отримав прозвання Богослова. Він був знайомий із Василем ще в Кесарії, але близько потоваришував із ним лише в Афінах. Пам'ять його 25 січня.
10 Єгипет давно вже служив місцем, де особливо розвинена, було християнське подвижницьке життя. Так само там було безліч християнських учених, з яких найзнаменитішими були Оріген і Климент Олександрійський.
11 Т. е., на думку Еввула, Василь мав розум, що перевершував звичайну людині міру розуму, і в цьому відношенні наближався до богів.
12 Т. е., той тільки заслуговує на почесне ім'я "філософ", хто дивиться на смерть, як на перехід у нове життя і тому без страху залишає цей світ.
13 Такі картини в давнину нерідко використовувалися вчителями для того, щоб справити більше враження на слухачів.
14 Т. е. спека, спека, який дуже важкий на сході (Мф.20: 12).
15 Т. е., чого ми тепер ніякими засобами і уявити не можемо (1Кор.2:9).
16 Т. е. різні пам'ятки, як напр., труна Христа Голгофа і так далі.
17 Як нині, так і в давнину новохрещені, на знак отриманого ними очищення від гріхів, вдягалися в білий одяг.
18 Тут зрозуміло Антіохія Сирійська, при річці Оронте, що називалася Великою.
19 Гомер - найбільший грецький поет, який у IX в. до Р. Хр.; написав знамениті поеми: "Іліаду" та "Одіссею".
20 Т. е. не настав час замінити філософію і язичницьку релігію вірою християнської. Лівань так і помер язичником (близько 391 року, в Антіохії).
21 Максим ІІІ-патріарх єрусалимський-з 333 по 350 рік.
22 Стародавні християни дуже пізно приймали св. хрещення-частково з упокорювання, частково в тому міркуванні, що, охрестившись не задовго перед смертю, отримають у хрещенні прощення всіх своїх гріхів.
23 Т. е. звільнився від спадкового прабатьківського гріха (Посл. до Ефес. гл. 4, ст. 22).
24 Це диво нагадувало собою зішестя Св. Духа у вигляді голуба на Христа Спасителя, який хрестився в Йордані.
25 Господь Ісус Христос, перебуваючи в труні, був обернутий у білі завіси.
26 Василеві Великому належить багато творів. Як і всі дії св. Василя відрізнялися незвичайною величчю і важливістю, так і всі твори його відбиті тим самим характером висоти та величі християнської. У своїх творах він є і проповідником і догматистом-полеміком і тлумачем Св. Письма і учителем моральності та благочестя і, нарешті, організатором церковного богослужіння. З бесід його, за силою та одухотворенням, вважаються кращими: проти; лихварів, проти пияцтва та розкоші, про славу, про голод. У листах св. Василь швидко зображує події свого часу; багато з листів містять чудові настанови про любов, лагідність, прощення образ, про виховання дітей, проти скупості і гордості багатих проти марної клятви або ж з духовними порадами для ченців. Як догматист і полемік він є перед нами у своїх трьох книгах написаних проти аріанського лжевчителя Євномія, у творі проти Савелія та Аномеїв про божество Св. Духа. Понад те, Василь Великий писав особливу книгу про Святого Духа проти Аетія, поборником якого був і Євномій. До догматичних творів належать також деякі розмови та листи св. Василя. Як тлумач Св. Письма, особливу популярність набув собі св. Василь дев'ятьма бесідами на "Шестодні", де він показав себе знавцем не тільки Слова Божого, а й філософії та природознавства. Відомі також його бесіди на псалми та на 16 розділів книги прор. Ісаї. Бесіди як на Шестоднев так і на псалми, говорили були в храмі і тому поряд з поясненням укладають у собі умовляння, втіхи і повчання. Вчення благочестя стосувався він у своєму знаменитому "настанові юнакам як користуватися язичницькими письменниками", і в двох книгах про подвижництво. До канонічних творів відносяться послання Василя Великого до деяких єпископів. - Григорій Богослов так відгукується про гідність творінь Василя Великого "Скрізь одна і найбільша насолода - це писання та твори Васильєви. Після нього не потрібно письменникам іншого багатства, крім його писань. Замість усіх - один він став достатнім учням для освіти". "Хто хоче бути відмінним громадянським оратором, - каже вчений патріарх Фотій, - тому не потрібен ні Демосфен, ні Платон, якщо тільки він прийняв собі за зразок і вивчає слова Василя. У всіх словах своїх св. Василь чудовий. Він особливо володіє чистою мовою. , витонченим величним; в порядку думок за ним перше місце. Переконливість поєднує він із приємністю та ясністю ". Святий Григорій Богослов так говорить про пізнання та писання святого Василя: "Хто більше Василя просвітився світлом ведення, прозрів у глибини Духа, і з Богом досліджував усе, що відомо про Бога? У Василі красою була чеснота, величчю - Богослов'я, ходою - невпинне прагнення і сходження до Бога, силою - сіяння та роздягання слова. І тому мені, не торкнувшись, можна сказати: по всій землі пройшов голос їхній, і до меж всесвіту слова їхнього, і в кінці всесвіту дієслова його, що св. Павло сказав про апостолів (Римл. 10, 18).... - Коли маю в руках його Шестоднєв і вимовляю усно: тоді розмовляю з Творцем, осягаю закони творіння і дивуюся Творцеві більше, ніж раніше - мав своїм наставником один зір. Коли маю перед собою його викривальні слова на лжевчителів: тоді бачу содомський вогонь, яким попеляються лукаві та беззаконні мови. Коли читаю слова про Духа: тоді Бога, Якого маю, знаходжу знову і відчуваю в собі сміливість мовити істину, сходячи за ступенями його Богослов'я та споглядання. Коли читаю інші його тлумачення, які він усвідомлює і для людей малозрілих: тоді переконуюся не зупинятися на одній літері, і дивитися не на поверхню тільки, але простягатися далі, з однієї глибини вступати в нову, закликаючи прірвою прірву і набуваючи світлом світло, поки не досягну найвищого сенсу. Коли займуся його похвалами подвижникам, тоді забуваю тіло, розмовляю з похваляються, збуджуюсь до подвигу. Коли читаю моральні і діяльні його слова: тоді очищаюся в душі і тілі, роблюся благоугодним для Бога храмом органом, в який ударяє Дух піснословцем Божої слави і Божої могутності, і через те перетворююся, приходжу в благоустрій, з однієї людини роблюсь іншою зміною Боже (Надгробне слово Григорія Богослова св. Василю).
27 Архідіакони мали у давній церкві велике значення, як найближчі помічники єпископів.
28 Євсевій був узятий на кафедру єпископа, на вимогу народу, прямо з цивільної службиі тому не міг мати особливого авторитету як богослов і вчитель віри.
29 Одним із найважливіших його занять у цей час було проповідування слова Божого. Часто він проповідував не тільки щодня, а й двічі на день, вранці та ввечері. Іноді після проповіді в одній церкві він приходив проповідувати до іншої. У своїх повчаннях Василь живо і переконливо для розуму і серця розкривав красу чеснот християнських і викривав мерзотність пороків; пропонував спонукання прагнути до перших віддалятися останніх і всім вказував шляхи досягнення досконалості, оскільки сам був досвідчений подвижник. Найбільш тлумачення його спрямовані, передусім, до духовної науки його слухачів. Чи пояснює він історію миротворіння, - він ставить собі за мету, по-перше, показати, що "світ є училище Богознавства" (бесіда 1-а на Шестоднев), і через те порушити у своїх слухачах благоговіння до премудрості і благості Творця, що розкривається в Його творіння, малих і великих, прекрасних, різноманітних, незліченних. По-друге, він хоче показати, як природа завжди вчить людину доброму моральному життю. Спосіб життя, властивості, звички чотирилапих тварин, птахів, риб плазунів, все, - навіть колишнє одноденне, -подає йому випадок до отримання повчальних уроків для пана землі - людини. Чи пояснює він книгу Псалмів, яка, за його висловом, поєднує в собі все, що є корисним в інших: і пророцтва, і історію, і наука, - він переважно додає вислови Псалмоспівця до життя, до діяльності християнина.
30 Понт - область у Малій Азії, на південному березі Чорного моря, неподалік Неокесарії. Пустеля Понтійська була безплідною, і клімат її був далеко не сприятливий для здоров'я. Хатина, в якій тут мешкав Василь, не мала ні міцних дверей, ні справжнього вогнища, ні покрівлі. За трапезою подавалася, правда, якась гаряча страва, але, за словами Григорія Богослова, з таким хлібом по шматках якого, від крайньої черствості, зуби спочатку ковзали, а потім вязли в них. Окрім спільних молитов, читання св. Писання, вчених праць Василь Великий і Григорій Богослов та інші тамтешні ченці займалися тут самі носкою дров, тесанням каміння, доглядом за городними овочами, і самі на собі возили величезний воз із гноєм.
31 Правила ці служили і є керівництвом для життя ченців всього Сходу і, зокрема, для наших ченців. У своїх правилах Василь віддає перевагу общежительному життю перед самотнім і самотнім, оскільки, живучи разом з іншими, інок має більше можливості служити справі християнської любові. Василь встановлює для ченців обов'язок беззаперечної слухняності настоятелю, наказує бути гостинними по відношенню до мандрівників, хоча забороняє подавати їм особливі страви. Піст молитва і постійна праця - ось чим повинні займатися ченці, за правилами Василя, причому, однак, вони не повинні забувати і про потреби оточуючих їх нещасних і хворих, які потребують догляду.
32 Єретики - аріани вчили, що Христос був створена істота, не вічно існуюча і не однієї і тієї ж природи з Богом Отцем. Ім'я своє ця єресь отримала від пресвітера Олександрійської церкви Арія, який почав проповідувати ці думки у 319 році.
33 Севастія – місто в Каппадокії.
34 Прокл, архієпископ Константинопольський (половини V століття) говорить, що св. Василь склав літургію більш коротку через те, що багато християн його часу стали висловлювати невдоволення своєю довготою служби церковної. Для цього він скоротив звичайні громадські молитви, розширивши водночас молитви священнослужителів. - Крім літургій, Василь Великий склав: а) молитву перед прилученням; б) молитви у навечір'я П'ятидесятниці та в) молитву та заклинання над біснуватим.
35 Молитва на літургії св. Василя Великого.
36 Хартія - папірусний папір або пергамент, на якому писали в давнину; рукопис, сувій (3Мак.4:15; 2Ів. 1:12).
37 "Якби не Василь - каже церковний історик Созомен, - то єресь Євномія поширилася б до Тавра, і єресь Аполлінарія - від Тавра до Єгипту".
38 Юліан Відступник царював з 361 по 363 р. Ставши імператором, він відступив від християнської віри і поставив завданням свого життя відновлення язичництва; тому він і називається "Відступником".
39 Святий Меркурій воїн постраждав мученицькою смертю в Кесарії Каппадокійській. Пам'ять його 24 листопада.
40 Рапіда - (грец. опахало, знаряддя для відігнання мух). Це – металеві на досить довгих рукоятках круги із зображенням на них жорсткокрилих серафимів. Ними диякони при архієрейському служінні віють, хитають над св. дарами, щоб у них не впала якась комаха; разом з тим рипіди нагадують нам, що при священнодійстві літургії присутні і співслужать нам св. ангели, зображення яких є на рипідах. Ріпіди вживаються при архієрейському служінні; при служінні священика їх замінює покровець.
41 Завіси були, власне, влаштовані перед тим відділенням храму, де стояли жінки; ці завіси опускалися під час здійснення обряду Євхаристії, і жінкам під загрозою видалення з храму, заборонено було в цей час підводити їх. Вівтар же від решти простору церкви відокремлювала наскрізні грати, які й перетворилися згодом на нинішній іконостас.
42 Імператор Валент царював із 364 по 378 рік.
43 Єпарх цей був правителем усього Сходу і водночас начальником преторіанців чи царської гвардії
44 Знаряддя, яким давні писали, - ніщо в роді пера, олівця або грифеля (див. Пс. 44, ст. 1 - 3).
45 Т. е., що Син Божий єдиносущий Богу Отцю і дорівнює йому.
46 Валентиніан царював із 364 до 376 р.
47 Церквам у давнину, з часів Костянтина Великого, було надано так зване право притулку: безневинно переслідувані переховувалися в них і начальство мало, таким чином, час переконатися в їхній невинності.
48 Василь Великий був людиною вкрай болючою і часто зовсім позбавлявся тілесних Сил. "Безперервні і сильні лихоманки, - писав він сам, - так виснажили моє тіло, що я не відрізняюся від павутиння. Всякий шлях для мене непрохідний, всякий подих вітру небезпечніший, ніж хвилювання для плавців ... У мене хвороба слідує за хворобою".
49 Могили язичників як нечисті, вважалися у давніх християн улюбленим місцем перебування демонів.
50 Взяти на плечі, як східний пастух бере на плечі до себе втомлену овечку.
51 Стародавні Християни мали звичай під час молитви віддавати руки свої до неба. Звідти в нашій Церковній пісні говориться: відплата рукою моєю жертва вечірня (Вірші на вечірні).
52 Проказа - хвороба, що руйнує все тіло людини і до того ж заразлива.
53 Св. Єфрем Сірін - знаменитий християнський подвижник та письменник. Пам'ять його 28 січня. Названий він Сиріном тобто сирійцем тому, що Месопотамія, в якій він народився, в давнину зараховувалася до Сирії.
54 Вигук із малої ектеньї, яку вимовляє диякон на вечірні в день П'ятидесятниці.
55 Нікея – місто в Малоазійській провінції Віфінії. Тут був перший вселенський собор у 325 році.
56 Демосфен був знаменитим промовцем стародавньої Греції; жив від 384 – 322 до Різдва Христового.
57 Т. е. оскільки судив би сам цар.
58 Літія, з грец. значить ревне моління. Вона відбувалася зазвичай поза храмом, а тепер відбувається в притворі.
59 Пам'ять Діоміда, лікаря безсрібника та мученика, святкується 16 серпня.
60 Це відбувалося у місті Адріанополі, у нинішній Болгарії.
61 Термін - міра відстаней; воно дорівнювало нашим 690 сажням.
62 Фелонь - так називалася в давнину взагалі верхній, довгий і широкий одяг, без рукавів, що обіймав з усіх боків тіло. Християнська давнина, з благоговіння до Спасителя та його апостолів, які вживали якщо не такий, то подібний верхній одяг, прийняла фелонь до священних шат і з найдавніших часів засвоїла її, як єпископам, так і священикам.
63 Т. е. мав особливий дар красномовства, переконливості та сили мови.
64 Граціан правив імперією (спочатку разом із батьком своїм Валентиніаном I) з 375 до 383 року.
65 Де перебувають нині мощі св. Василя – невідомо: на Афоні (у лаврі св. Афанасія) показують лише голову його; тіло ж його святе, за оповідями західних письменників, під час хрестових походів було взято з Кесарії і перенесено хрестоносцями на Заході - у Фландрію. - За свої заслуги Церкви та незвичайне високоморальне та подвижницьке життя св. Василя названо Великим і прославляється, як "слава і краса Церкви", "світило і око всесвіту", вчитель догматів", палата вченості, "вождь життя".
66 На всеношному чуванні на згадку св. Василя Великого, Церква виголошує на честь Обрізання Господнього дві паремії, і одну на честь всесвітнього вчителя і святителя Василія - ​​про високу досконалість праведних і благо від них для ближніх (Прип. 10, 31 - 32; 11, 1 - 12). Євангеліє ранкове на честь святителя (Ів. 10, 1 - 9) благовістить про гідність істинного пастиря, що вважає душу свою за вівці. На літургії, яка 1-го дня січня буває св. Василя Великого, читанням Апостола на честь його Церква сповіщає про найдосконалішого архієрея - Сина Божого, Якого святий Василь Великий наслідував у своєму житті (Євр. 7, 26 - 8, 2). Євангеліє на літургії (одне - Обрізанню, інше - св. Василію) на честь святителя благовістить вчення Ісуса Христа про блаженство злиденних духом жадібних і спраглих правди і гнаних за віру Христову (Луки 6, 17 - 23), яким був і св. Василь Великий.
67 Слова "яким чином боголіпно навчив єси" - вказують на велику вченість св. Василя – на глибоке знання ним законів природи. Св. Василь залишив по собі багато творів, у яких пояснив, між іншим, премудрий устрій Богом всього існуючого. - Слова: "людські звичаї прикрасив ти" - вказують на те, що св. Василь написав багато правил і статутів, якими ввів у вжиток багато благочестивих звичаїв.

Вогонь, меч, дикі звірі та металеві пазурі швидше будуть для нас насолодою, чим викликають жах.

Василь Великий

Серед сонму православних святих - цих жертв, мучеників, "постраждалих друзів Жениха" у земному житті були багаті та бідні, правителі та жебраки, воїни та "лагідні духом".

Вони відрізняються між собою на початку свого земного існування, але вони рівні перед Богом, однаково улюблені Ним, бо святі - це "стислі колосся, які Господь уклав у житниці Царства Свого".

Вони є головним акордом всеосяжного Гімну порятунку, наочним підтвердженням цього догмату.

Наша історія про двох святих – несхожих своєю земною долею, своїми вчинками та характером, але удостоєних однаково Вищої нагороди – побачити Царство Боже.

Це два Василія – святі, які піднялися до небес, здавалося, різними Ліствіцями, але отримали однакову міру святості, бо знаменували собою одне – відмова від свого власного заради Господа, його справи, майбутнього торжества його Царства. У їхніх долях відбиваються різні сторони святого їхнього імені Василя. Ці святі - Василь Великий та Василь Блаженний.

"Ще в юності він виявив найвищу вченість свого віку і твердість переконань вищу вченість "

Григорій Богослов

"Високий і величний стовп Церкви Божої, світило Богослов'я, краса ієрархії, істинна людина Бога Отця, полум'яний благовісник Єдинородного, вірний управитель і домоправитель Духа Святого, дитя мудрості, вмістище розуму, скарбниця пізнання, училище благочестя, тлумач нерухома фортеця сили і фортеці Христової, царська труба Слова Божого" - всі ці хвалебні епітети, висловлені єпископом Іконійським святим Амфілохієм, відносяться до одного зі стовпів православ'я - святителя Василя, архієпископа Кесарії Каппадокійської, прозваного Великим.

Велич святого Василя далася взнаки, насамперед, у тій ролі, яку зіграв він для становлення Православної Церкви, встановлення та зміцнення її догматів, культу та традицій.

ІУ століття життя християнської Церкви, служінню якої віддало все життя і все полум'я своєї неординарної натури цей славний отець і вчитель церкви, було одним із переломних періодів в історії християнства.

Після трьох століть гонінь і знущань влади над Христовою Церквою, нерозуміння з боку більшості народів того часу проповіді Христа, самопожертви та мучеництва перших християн, які своїм життям і смертю довели кристальну чистоту та праведність Божественного вчення, нарешті, з прийняттям східно-римськими Лікінія едикту про віротерпимість, здається, настав час для процвітання християнства. Але християнство зазнало ще одного випробування, можливо, навіть страшнішого, ніж у попередні століття утисків - Церква охопила полум'я внутрішніх чвар і лжевчень.

Одна за одною з'являються і множаться брехні: аріанство, аполінарійство, несторіанство, євтихіанство та інші, які спотворювали сенс і цінності християнського віровчення.

Поширенню спотворених вірувань значною мірою сприяло те, що більшість пастирів церкви Христової були слабо підготовлені теоретично, не відчували диявольської різниці у питаннях тлумачення віровчення. Багато священнослужителів ішли на служіння у пошуках слави, почестей та вигоди. Не вело на краще й те, що, наслідуючи традиції того часу, певна частина ченців, окрім служіння Церкві та Богу, займалася сільським господарством, ремеслами та торгівлею. Бідність і утиск тогочасного суспільства приводила багатьох мирян у християнські монастирі та громади, але ревними та істинними послушниками Христовими ці люди не ставали через відсутність належного порядку та виховання в обителях Божих.

Все це вимагало для зміцнення і збереження самого християнства, приходу діяча, який би поклав край розбрату та коливанням у Церкві, навів лад у її устрої та зміцнив основи церковного життя.

Саме таким діячем став святитель Василь - високовчений і непорушний ревнувач віри Христової.

Виходячи з знатного і шановного кесарійського роду, він змолоду отримав найкращу для свого часу освіту, увібравши та творчо переосмисливши перлини світської мудрості у кращих. навчальних закладахКесарії та Афін, перейнявшись святістю та істинною побожністю у знаменитих християнських храмах та громадах Єгипту та Передньої Азії. Але найбільше Василю, для духовного становлення, дали самотні аскетичні роздуми над читанням Святого Письма та творів перших Отців Церкви.

Глибоко осягнувши істини християнства, майбутній святитель доклав багато зусиль до розробки теоретичних засадхристиянства, роз'яснення та

тлумачення складних місць віровчення. Він написав багато богословських праць, серед яких і об'ємні релігійно-філософські трактати, і короткі повчання, задушевні бесіди та полум'яні слова.

Коли я беру в руки і читаю його "Шестоден" - пише друг і соратник Василя Великого Григорій Богослов про дев'ять бесід святителя на перший розділ Книги Буття, - то входжу в спілкування з самим Творцем.

Керуючись власним досвідом аскетичного та праведного життя, Василь Великий починає створювати нові, як за характером, так і за змістом, монастирі та громади християн. Він пише їм статути життя і служіння, складає склепіння правил чернечого благочестя. У цій роботі Василь знову виходить із власної практики. Він створює змішану форму чернечого життя, що поєднує в собі особливості затворництва і "товариства": помірна і доцільно обрана фізична праця, що поєднується з молитвою і спогляданням.

Як архієпископ провінції, Василь уважно спостерігає за правильністю ведення богослужіння у підпорядкованих йому храмах, ревнощами їхніх служителів у виконанні своїх пастирських обов'язків.

Плідно працюючи на ниві зміцнення та реформування всередині церковного життя, Василь Великий не забуває і про простих членів пастви. Він часто особисто проводить службу у храмах, виступає із проповідями перед мирянами. Саме у цих виступах найбільш яскраво проявляється Васильєв талант оратора та радника за ближніх. Його промовисте слово, завдяки своїй щирості, йшло до серця слухачів, а через свою простоту було зрозуміло всім. Він проповідував про шкоду пияцтва, про пост, благочестя та інші предмети з вражаючою невтомністю, і його збиралися слухати всі, починаючи зі знаті та закінчуючи простими селянами-бідняками.

Багато зробив Василь Великий та як благодійник. Все своє майно він постійно роздавав стражденним та незаможним. На залишки свого родового стану Василь створив на околиці Кесарії ціле благодійне містечко, де були монастирі, гостьові будинки для паломників, будинки немічних і старих, лікарні, леплезорії для хворих на проказу.

Така активна діяльність святителя нерідко, звичайно, викликала заздрість у колег та лють у ворогів православ'я.

Імператор Валент – ревнивий послідовник аріанської єресі – намагався вплинути на священика різними засобами: і залучити його на свій бік лестощами, і налякати його, і незаслужено зганьбити і знищити.

Одного разу імператор послав до Кесарії свого префекта Модеста, який прийшов до Василя і став загрожувати йому руйнуванням, вигнанням, тортурами і навіть стратою.

Все це, – відповів Василь, – для мене нічого не означає. Той не втрачає стану, хто нічого не має окрім старого та доброго одягу та небагатьох книг. Вигнання для мене не існує, я не пов'язаний певним місцем: те, в якому я живу зараз – не моє, а будь-яке, куди мене не кинуть – буде моє. А муки? Що вони можуть зробити мені? - Я такий слабкий, що тільки перший удар буде для мене відчутним. Смерті я не боюся, бо вона – благодіяння для мене, вона швидше приведе мене до зустрічі з улюбленим Богом, для якого я живу і працюю, до якого я весь час хочу.

Посоромлений сановник відступився, бо був уражений силою духу та силою віри Василя.

Святитель Василь завжди намагався принести благо людям, зміцнити основи віри, дати стимул нового розквіту православ'я. Навіть в останні миті свого життя він дотримувався цього. Коли настав час помирати, святий Василь здійснив останній подвиг свого життя – навернув до православ'я іновірця.

Лікар-єврей, оглянувши вмираючого святого, сказав, що останній не доживе і до ранку, чи він, іудей, перейде в християнство. Почувши ці слова, Василь почав просити Бога продовжити ще трохи його земне існування, щоб здійснити ще одну послугу богу. Коли вранці лікар побачив живим свого безнадійного пацієнта, то вигукнув:

Тепер я бачу чий правдивий Бог! Я хочу негайно хреститися.

Святий Василь особисто провів обряд хрещення лікаря та його сім'ї, а потім зі світом відійшов, щоб уже навіки об'єднатися з Тим, до якого мчав усе життя. Сталося це 14 січня 379 року від Різдва Христового. Його труну з пошаною проводжали не лише християни, а й юдеї та язичники. Людська пам'ять зміцнила за ним славу не лише великого церковного діяча, а й чуйної та доброї людини.

"... Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічне мируБог обрав, щоб осоромити сильне...” (1 кор.1, 27).

Для того, щоб стати улюбленцем Бога не обов'язково з мечем у руках вершити його волю, перед сильними світу цього відстоювати правду Божу, писати Богодуховні книги або роздавати все своє багатство незаможним. Покірність, побожність і скромність, видима слабкість і неміч можуть також славити Бога, нести світло віри людям, утверджувати силу Православ'я”.

У сім'ї простих міщан із підмосковного села Єлохово у грудні 1468 р. народився хлопчик Василь, який своїм життям прославив не лише свою родину, а й свій народ, Православ'я”.

Ще підлітком Василь виявив чудові здібності. Так, служачи підмайстром у шевця, хлопчик одним нагодою здобув собі славу провидця. До майстра прийшов купець, щоб замовити собі чоботи, які б він не зносив і за кілька років. Василь при цьому нерадісно посміхнувся і сказав:

Зшиємо такі, що до смерті не зносиш, і заплакав.

На запитання господаря, що все це означало, хлопець розповів, що відчуває близький кінець замовника. І справді – незабаром купець помер.

Потім у Василя було ще кілька прозрінь, від яких він з кожним днем ​​ставав дедалі сумнішим. Найчастіше хлопець казав, що бачить як незліченні гріхи тягнуть цей світ у пекло.

Щоб якось врятувати своїх співвітчизників, Василь залишив службу і вирушив у люди, ставши жебраком-юродивим, ходив вулицями Москви босий і голий, голодував, жив на порозі церкви, часто одягав на себе металеві "вериги". Вчинки його іноді були дивними і, здавалося б, незрозумілими. То перекине на ринку прилавок із хлібом, то віллет квас із посудини, то накинеться на жебрака, то підійде до будинку, в якому люди щось радісно та голосно святкують, і розплачеться, обіймаючи його куточки. На такі витівки Василя люди найчастіше реагували нерозумінням, а іноді й лаяли та били жебрака, а останній радів і прославляв Бога. Пізніше ж виявлялося, що хліб був випечений із зіпсованого борошна, квас прогорклий, жебрак був перетвореним бісом, а про "веселі будинки" юродивий сказав:

Я бачу, що скорботні ангели стоять біля дому і гірко скаржаться про гріхи людські, а я зі сльозами випрошую у них молити Господа про навернення грішників на шлях істинний.

Поступово за Василем утвердилася слава провидця та людини Божої. Особливо зріс його авторитет, коли в одному з храмів юродивий скинув зі стіни та розбив ікону Божої Матері.

За такий вчинок парафіяни мало не вбили Василя, але коли на його вимогу здерли з іконної дошки верхній шар фарби, то побачили під ним лик Сатани, і зрозуміли, що були обдурені безбожним і поклонялися дияволові, а юродивий врятував їх від гріха. Тодішній літописець говорить про Василя Блаженного: «Диявола він завжди вміє розкрити у будь-якому образі і всюди його переслідуючи!».

Всіми своїми вчинками, своїм життям Василь подавав приклад благочестя та побожності. Він лаяв і викривав тих, хто подавав милостиню, допомагав церкві з корисливих спонукань - не через християнську турботу чи щиру віру, а в надії уславитися благочестивим і ревним християнином. Блаженний говорив, що милостиня потрібна не всім жебракам і стражденним, а лише тим, хто використовує ці милостині на добрі справи. Сам Василь якось віддав багато грошей, які йому подарували, іноземному купцеві, який втратив свій стан, бідував, але не міг попросити допомоги у людей через свою скромність.

Василь Блаженний став згодом для своїх сучасників символом благочестя, смиренності та уособленням головних християнських чеснот. Слідуючи своїм праведним шляхом, він не боявся ні людського засудження, ні нерозуміння, ні глузувань; ні люті сильних світу цього. Навіть грізний цар Іван Грозний боявся юродивого, бо останній у вічі говорив государю правду про його криваві справи. Блаженний Василь засуджував неправедні вчинки цього владу притримаючого, вимовляв йому за недостатнє старання в молитвах, з презирством ставився до царських подарунків, міг спокійно відмовитися сісти на обід за царський стіл. Поданий царем кубок з вином, Василь виливав у вікно зі словами, що гасить палаючий Новгород (і справді, у цей час пожежа в, здавалося, в приреченому місті, чарівним чином припинялася), викидав цареве м'ясо, бо не хотів "їсти людей". (Грозний у цей час святкував криваву перемогу над черговим своїм царедворцем, який потрапив у царську немилість), шубу "з царського плеча" спокійно віддавав першому зустрічному.

На своєму тернистому шляху юродивого Василь нерідко творив чудеса: 1521 року молитвам святого Москва була врятована від навали татарського хана Махмед-Гірея; влітку 1547 р. юродивий передбачив страшну пожежу у столиці; одного разу вилікував від тяжкої хвороби російського царя; повернув зір немічній жінці...

Василь прожив 72 роки, більшість із яких присвятив подвигу юродства, і помер 2 (за новим стилем 15) серпня 1557 року. Москва з великими почестями ховала свого святого. Сам цар Іван Грозний з боярами ніс труну померлого, а обряд поховання чинив митрополит Московський Макарій. Василя поховали у Троїцькій церкві, яка і сьогодні у народі називається храмом Василя Блаженного.

Зберігся літописний опис святого, де є дуже цікава характерна подробиця його образу: "Наг весь, у руці ціпок" - у цих словах і вся велич, і вся простота цієї незвичайної людини.

Перед нами два світлі образи, два описи життя Божих наперсників, святих, які своїми вчинками прославили Господа, його грандіозну велич, неосяжну мудрість, безмежну людинолюбство. Велич і простота, полум'я і покірність з'єдналися у них. Чому ж навчають нас ці два Василі? До чого звуть? - До християнської любові та скромності! До відмови від потурання своїм пристрастям.

Багато спокус оточує нас, і хоча ми всіляко прагнемо праведного життя, але нерідко не вистачає сил устояти. У таких випадках нам потрібно звертатися за допомогою до святих, які у земному житті, незважаючи на безліч турбот та скорбот, не залишали без своєї допомоги тих, хто приходив до них, тим більше вони і після свого піднесення не залишать тих, хто зараз звертається до них. ним із вірою та надією.

Зараз плачу до вас, святі патріарсі, царі та пророки,

Апостоли і святителі та всі обрані Христом: допоможіть

мені на суді, нехай врятують душу мою від сили ворожої.