16.1. Суспільна свідомість як відображення суспільного буття

Теми, що розглядають суспільну свідомість, займають важливе місце в курсі філософії та в сучасних умовах мають актуальне значення. Це зумовлено тим, що, по-перше, категорія «суспільна свідомість» є вихідною у соціальній філософії. За допомогою цієї категорії виражається основне питання філософії стосовно суспільного життя. По-друге, питання, що розглядається, має виключно велике практичне значення. Від рівня розвитку суспільної свідомості залежить соціальна зрілість, класів, соціальних груп, колективів, особистостей. По-третє, зростає роль ідей у ​​житті людей, збільшується потік інформації у з науково-технічної революцією.

Протягом усієї історії мислителі по-різному намагалися пояснити духовне життя суспільства, з'ясувати походження ідей, зрозуміти їхню сутність, осмислити співвідношення матеріальних та духовних процесів.

Теологи пов'язують джерело ідей та уявлень із проявом божественного, із творінням Всесвіту.

Ідеалісти розглядають історію як результат свідомої діяльності людей, коли вони керуються ідеями. Ідеалісти роблять висновок: ідеї, а не люди є двигунами історичного процесу, вони керують світом.

З матеріалістичної погляду ідеальний світ виникає як наслідок реалізації людської свідомості з урахуванням потреб та інтересів людей.

Життя суспільства протікає у двох сферах: матеріальної та духовної. Матеріальне життя охоплює всі матеріальні чинники, без яких неможливе життя суспільства: природне середовище, спосіб виробництва, населення.

Найважливішою характеристикою духовної сфери є свідомість. При цьому суспільне буття та суспільна свідомість не тотожні, суспільна свідомість лише відображає суспільне буття.

По-перше, суспільна свідомість вдруге по відношенню до суспільного буття щодо виникнення. Це добре доводить антропологія. З виділенням людини з тваринного світу з'являється розвинений мозок - особливим чином організована матерія, яка здатна перетворити світ, що відображається, у вигляді особливого роду ідей, теорій, понять. Суспільна свідомість утворюється на основі трудової, матеріально-виробничої діяльності людей. Воно виникає як відображення об'єктивної дійсності, з потреб спілкування у процесі спільної праці.

По-друге, суспільна свідомість вдруге по відношенню до суспільного буття за змістом. Воно є результатом усвідомлення суспільних відносин. Усі ідеї, теорії, погляди, поняття мають матеріальну, земну основу. Вони з'явилися на основі існуючих досягнень науки і техніки. Фантазія Жюля Верна про підводний човен, про політ на місяць, фантазія А. Толстого про гіперболоїд інженера Гаріна і т. д. були побудовані свого часу на гіпотезах про можливість досягнення таких результатів.

По-третє, суспільна свідомість вдруге тому, що головне джерело зміни його змісту знаходиться поза ним, у суспільному бутті. Причина розвитку суспільної свідомості перебуває в історичній практиці людини і зі зміною її змінюються погляди суспільства на той чи інший бік його діяльності.

Закономірністю суспільної свідомості є також здатність її адекватно відбивати навколишній світ, суспільне буття. Якби людина спотворено відображав об'єктивну дійсність, він не міг би в ній орієнтуватися, не міг би існувати, функціонувати як соціальна істота. Більша чи менша адекватність відбитого людиною об'єктивного світу залежить з його віку, професії, інтелектуального розвитку тощо.

Закономірність суспільної свідомості полягає і в тому, що вона має відносну самостійність. Будучи відображенням суспільного буття, суспільна свідомість є складним діалектичним процесом, що володіє відносною самостійністю у своєму розвитку.

Суспільна свідомість – це не просто відбиток суспільного буття. Виникнувши, воно починає своє особливе життя, має свою специфіку.

Розглянемо, у чому виявляється відносна самостійність суспільної свідомості?

По-перше, у розвиток духовного життя суспільства характерна історична наступність. Нові теоретичні висновки, погляди виникають у результаті усвідомлення даного буття, а й у результаті засвоєння всіх досягнень у тій чи іншій області раніше живих поколінь.

По-друге, відносна самостійність суспільної свідомості виражається в тому, що вона не пасивно відображає дійсність, а активно впливає на основу, що породила, впливає на хід суспільного розвитку.

По-третє, суспільна свідомість може «йти в ногу» з епохою, випереджати у процесі розвитку суспільне буття та відставати від нього.

По-четверте, форми суспільної свідомості існують не ізольовано, а в тісному зв'язку один з одним взаємодіють між собою. Причому ця взаємодія може або прискорити, або затримати її розвиток загалом. Особливо велике у процесі значення філософії. Вона пронизує все духовне життя суспільства, збагачує досягнення природознавства, живить ідеями мистецтво, є основою політики, спрямовує розвиток моральності.

Такими є деякі основні закономірності суспільної свідомості.

Як складне явище, що виникло на певному етапі розвитку живої природи, обумовлене певними біологічними передумовами та соціальною основою, суспільна свідомість має і свою складну структуру. Правильне розуміння структури суспільної свідомості дає нам змогу ясно уявити складові духовного життя суспільства, характер їх взаємодії, а також шляхи раціонального використання засобів духовного впливу на особистість. З іншого боку, створюються можливості передбачити тенденцію розвитку духовної діяльності суспільства.

Для філософського аналізу структури суспільної свідомості можна висунути такі критерії:

• з погляду суб'єкта-носія свідомість може бути суспільною та індивідуальною;
• з погляду методу, специфіки відображення свого предмета виділяють два рівня свідомості: звичайний і теоретичний (систематизований), а них відповідні компоненти: емпіричні знання та суспільну психологію, природничо-наукові знання та ідеологію;
• з погляду ролі суспільної свідомості у житті суспільства, способу відображення виділяють політичну, правову, філософську, естетичну та інших. форми суспільної свідомості.

16.2. Індивідуальна та суспільна свідомість

Індивідуальна свідомість - це відображене в голові даної людини суспільне та індивідуальне буття, суспільна свідомість. У ньому відображається розуміння конкретною людиною явищ, що відбуваються, а також усвідомлення нею взаємовідносин між людьми і свого місця в суспільстві. Індивідуальна свідомість - це його духовний світ, соціальні почуття, настрої, погляди на суспільство тощо.

Між індивідуальною та суспільною свідомістю існує діалектичний взаємозв'язок. Насамперед вона виявляється у їх єдності, що зумовлено тим, что:

• реально спільним їм є свідомість як продукт розвитку соціального життя;
• вони відображають суспільне буття, розвиваються та змінюються під його впливом і самі впливають на нього;
• вони включають обидва рівня відображення - звичайний і теоретичний;
• вони матеріалізуються насправді за допомогою тих самих засобів: мови, образів, знаків тощо.

Все це доводить, що індивідуальна свідомість є частиною суспільної свідомості. Однак між індивідуальною та суспільною свідомістю існують відмінності, які обумовлені тим, що:

• індивідуальна свідомість розвивається під впливом великої кількості факторів: суспільного, індивідуального буття, суспільної свідомості;
• суспільна свідомість безмежна у своєму розвитку, індивідуальна свідомість обмежена рамками життя індивіда;
• у суспільну свідомість входить далеко не все, що входить до індивідуального. З індивідуального свідомості їм сприймається найважливіше і найцінніше з погляду суспільства, класів з позицій їхніх інтересів, їх становища. Зберігається те, що пройшло перевірку часом, що відповідає потребам соціального розвитку.

Однак існування відмінностей між індивідуальною та суспільною свідомістю не означає, що вони відокремлені непрохідною стіною. Навпаки, між ними існує тісний взаємозв'язок, який обумовлений тим, що вони історично виникли одночасно, бо людина від початку є істотою суспільною. Суспільна свідомість формується на основі завоювань розуму багатьох людей, тобто вона індивідуальна за формою. Але оскільки окремі представники людського роду «приходять і йдуть», а суспільство продовжує свій розвиток, то практично індивідуальна свідомість виникає на основі суспільного.

Одночасно відбувається поглиблення та збагачення суспільної свідомості та відставання від нього індивідуального.

В даний час у суспільній та індивідуальній свідомості мають місце якісні зрушення;

• зростання раціональної сторони інтелектуальної свідомості як наслідок науково-технічної революції;
• потяг до знань як моральна норма;
• ускладнення свідомості особистості.

Зі сказаного можна виділити три закономірності:

• суспільна свідомість грає визначальну роль стосовно індивідуального;
• взаємодія суспільної та індивідуальної свідомості носить суперечливий характер;
• взаємодія суспільної та індивідуальної свідомості між собою та суспільним буттям носить вибірковий характер.

16.3. Звичайна та теоретична свідомість

Залежно від наукової глибини відображення соціального буття виділяють звичайний і теоретичний рівні соціальної свідомості.

Поряд із класовими, національними, виробничими відносинами люди вступають у безпосередню взаємодію у суспільстві на ґрунті їх повсякденних нагальних інтересів, побутових потреб, сімейних та інших зв'язків. Ці сторони повсякденному життізнаходять свій відбиток у свідомості людей, відбиваються у відповідних уявленнях, судженнях і поглядах. Сукупність їх і утворює звичайну свідомість.

Отже, звичайне свідомість є відбиток їх повсякденні, повсякденних матеріальних умов на емпіричному рівні. До нього входять:

• крихти народної мудрості, фольклору, рекомендації, поради та настанови на основі усталених життєвих правил, тобто те, що у певному сенсі є традиційною народною свідомістю;
• життєві міркування та уявлення, що склалися або виникають знову традиції та норми поведінки, що містять загальнолюдські вимоги.

Для повсякденного свідомості характерно розсудливість, тобто те, чого звикли, що винесли з усталеного життя, сформованих порядків, нормальних відносин. У ньому містяться і багато консервативних елементів, до яких належать: обивательські судження, неосвічені думки, забобони тощо.

Ця суперечливість буденної свідомості є його характерною рисою. На рівні повсякденного свідомості неможливо створити широкі теоретичні узагальнення. Люди, що залишаються лише на рівні повсякденного свідомості, зазвичай що неспроможні повною мірою оцінити загальні інтереси колективу, класу, суспільства, довгострокову перспективу своєї самореалізації.

Тому особливо важливим є проникнення у звичайну свідомість елементів наукового знання. На певному етапі розвитку суспільної свідомості з'являється свідомість, опосередкована накопиченим пізнавальним досвідом. Воно узагальнює практику, відбиває загальну систему об'єктивних зв'язків. Водночас воно є духовним продовженням практики, має свою внутрішню систему знань і є результатом особливої ​​теоретичної діяльності людей — так званої теоретичної свідомості.

Отже, теоретична свідомість є відображенням суспільного буття та матеріальної дійсності на основі суворої системи наукових понять, суджень, висновків, науково-теоретичних доказів та принципів.

Теоретична свідомість відрізняється від звичайного:

по-перше, за походженням у повсякденній свідомості має місце безпосереднє відображення суспільного буття, а в теоретичній свідомості - відображення, опосередковане людським досвідом, знанням та перевірене суспільною практикою;

по-друге, за якістю: звичайне свідомість зупиняється хіба що лише на рівні явищ, тоді як теоретичне свідомість намагається пізнати сутність процесів;

по-третє, формою висловлювання: теоретичне свідомість виступає як концепцій, теорій, системи поглядів; звичайне ж свідомість — як сукупності різних навичок, уявлень, уривчастих знань людей;

по-четверте, по суб'єктивному носію: теоретичне свідомість виробляється, зберігається спеціальними професійними групами людей, звичайне ж свідомість є надбанням всіх людей.

Повсякденне свідомість повністю замінюється теоретичним свідомістю. У цьому немає необхідності, оскільки соціальні функції теоретичного і повсякденного свідомості не збігаються.

16.4. Компоненти суспільної свідомості

Залежно від виконання соціальних функцій та певної суспільної спрямованості у рівнях суспільної свідомості виділяються компоненти:

• у повсякденній свідомості - емпіричні знання та суспільна психологія;
• у теоретичному - наукові знання та ідеологія.

Емпіричні знання - це комплекс уявлень, навичок, умінь, які формуються досвідченим шляхом у процесі діяльності людей. До емпіричних знань ми відносимо народну медицину, прикмети погоди тощо. п. Сила емпіричних знань у тому, що вони пройшли безліч проб, перевірок, а слабкість в тому, що вони ковзають поверхнею, не розкривають сутність речей, процесів, явищ.

p align="justify"> Суспільна психологія - це частина повсякденного свідомості, в якому безпосередньо відображається дійсність з позицій певних класів, соціальних груп, націй.

Суспільна психологія має свої ознаки:

• несистематизоване відображення дійсності: вона відображає дійсність у вигляді чуток, думок, звичок, традицій, тобто емоційних елементів;
• творцем суспільної психології, її носієм є клас, нація, колектив, група: вона постає як національна, класова, професійна психологія.

Суспільна психологія має і свої функції, які полягають у наступному:

• Вона висловлює безпосередні інтереси націй, класів та соціальних груп лише на рівні повсякденного свідомості;
• Пізнавальна функція суспільної психології: ґрунтуючись на емпіричному рівні, що дає розуміння лише найближчих інтересів, вона здійснює передачу інформації, досвіду;
• вона виконує також функцію регуляції відносин між людьми: спілкування у суспільстві здійснюється, як відомо, за допомогою певних норм, звичаїв, звичок, вдач;
• вона виконує також адаптивну функцію пристосування до реальних умов;
• вона виконує також функцію емоційно-вольову, коли суспільна психологія постає як безпосередня діюча свідомість.

Другий вищий рівень суспільної свідомості становить теоретичну свідомість, яка відображає суспільне буття, дійсність глибше і точніше. Теоретична свідомість включає природничо-наукові знання та ідеологію.

Природно-наукові знання - це знання про навколишній природний і технічний світ у вигляді логічних суджень, формул, понять. Їхній зміст — це насамперед внутрішні, суттєві, об'єктивні закони. Наука може передбачити майбутнє і, отже, дає людині можливість планомірно і свідомо будувати своєї діяльності з досягнення тих чи інших результатів.

З поділом суспільства на класи з'явилася ідеологія - ядро ​​теоретичного і всієї суспільної свідомості, концентроване вираження інтересів великих соціальних груп. Вона з винятковою активністю вторгається у всі сфери життя суспільства, допомагає осмислювати класові відносини, засвоювати певний світогляд. Відмінність ідеології від природничо-наукових знань у тому, що у рамках ідеології знання завжди «забарвлено у колір» тієї чи іншої класу, однак пристосовано щодо нього. Ідеологія — це система ідей, теорій, поглядів, що виражає корінні інтереси певних соціальних сил, реальні процеси соціальної дійсності є основою соціальної дії.

Ідеологія виконує такі функції:

• здійснює теоретичне вираження та обґрунтування корінних інтересів певних соціальних сил;
• виконує світоглядну (пізнавальну) функцію, на її основі соціальні групизагалом і навіть окремі представники роблять оцінку всіх явищ суспільного життя;
• виконує організаторську функцію - дає людям свідомість та почуття спільності, єдності основних інтересів, мобілізує на вирішення конкретних завдань;
• виконує регулятивну функцію: ідеологія – великий регулятор соціальних відносин. Політична ідеологія, етика, право регулюють відносини між людьми у суспільстві, тобто визначають, яке місце вони посідають по відношенню один до одного та у суспільстві в цілому;
• виконує функцією дії, тобто є безпосереднім мотивом до дії (поведінці) на основі вироблених цінностей, вона спрямовує дії людей за певним руслом, дає цілі.

На основі функцій розрізняють такі групи ідеологій: прогресивні та реакційні.

Критерієм розмежування типів ідеології є поняття соціального прогресу. Тип ідеології залежить від того, якому класу вона служить, яке місце займає цей клас у системі суспільних відносин, чи об'єктивний інтерес цього класу збігається з інтересами суспільства в цілому. У класовому суспільстві кожен клас має власну ідеологію.

Таким чином, у взаємовідносинах ідеоології та суспільної психології ми бачимо два взаємопроникні процеси: з одного боку, суспільна психологія служить відомою передумовою ідеології, з іншого боку, класова ідеологія надає вирішальний вплив на вироблення суспільної психології, надає їй стійкість і цілеспрямованість.

Розмаїття взаємовідносин людей у ​​матеріальному світі і між собою послужило основою появи різних способів відображення соціального життя, різних форм суспільної свідомості.

Основними формами суспільної свідомості є: політичні та правові погляди, мораль, наука, мистецтво, філософія, релігія. Кожна форма суспільної свідомості (за винятком науки) складається з ідеологічної та психологічної сторін. Тому на верхньому рівні суспільної свідомості у розвиненому теоретично систематизованому вигляді форми суспільної свідомості виступають як форми ідеології.

16.5. Політична та правова свідомість

Політика, політичні відносини — це відносини насамперед між класами, боротьба за владу, за панування у суспільстві. Крім того, до галузі політики належать і відносини між державами та націями.

Політична свідомість, політичні ідеї відображають та обґрунтовують ці відносини.

p align="justify"> Характерним для політичної форми свідомості є її тісний зв'язок з економічним базисом суспільства. Вона безпосередньо відображає та виражає економічні інтереси основних соціальних сил.

Політична ідеологія формує спільні цілі, завдання боротьби за досягнення влади або її підтримку, програми діяльності держав, політичних партій. Носіями політичної ідеології є політичні партії, які мають інтереси тих чи інших соціальних сил.

Політика, політична боротьба пронизують й інші форми суспільної свідомості.

Наука, мистецтво, філософія, релігія часто виявляються залучені до вихору політичної боротьби. Служать наукові винаходи та відкриття справі миру чи війни – це питання політичне. На які справи надихає поезія та музика, які пориви та почуття вони викликають, це теж питання зокрема політичне. Політика є стрижнем усіх розмежувань та об'єднань, зіткнень та співтовариств. Разом із політикою у разі виникнення класового суспільства виникло право. Право це воля панівної частини суспільства або всього суспільства, зведена в закон і закріплена законом. Воно спирається на апарат держави і тому має примусову силу для суспільства. Право багато в чому є юридичним оформленням економічних відносин і тому близько стоїть до економічного базису, що тісно, ​​нерозривно пов'язане з політикою.

Поряд із правом у суспільстві існує і правосвідомість, яка відрізняється від першого тим, що є теоретичним виразом правових відносин. Його зміст становить поширені у суспільстві погляди та уявлення, що виражають ставлення людей до чинного права, розуміння те, що має право робити людина і що йому заборонено законом.

16.6. Морально-моральна форма суспільної свідомості

Неважко помітити, що поряд із правом у суспільстві діє і «неписані закони». Вони виражаються в категоріях добра і зла, справедливості та несправедливості, обов'язку, честі, совісті та ін. Це норми моральності. Вони являють собою правила, якими люди керуються у своїх взаєминах не через юридичний обов'язок, а через обов'язок, веління совісті, повагу до суспільної думки.

Якщо норми права, пройшовши через волю держави, стають законами, які мають обов'язкову силу, то моральні нормиформуються самим суспільством. Якщо правосвідомість — область регулювання переважно відносин між особистістю та державою, то мораль є регулятором відносин між особистістю та суспільством. Моральні норми закріплюють певний досвід людських відносин, які відповідають певному рівню у суспільному розвиткові.

Таким чином, мораль - це сукупність вимог, норм і життєвих принципів, що регулюють життя суспільства і спираються на громадську думку та внутрішні спонукальні мотиви.

Моральне регулювання має на меті збереження суспільства чи групи як єдиного цілого, підтримання певного соціального порядку. При цьому єдність суспільства завжди є результатом більшого чи меншого обмеження особистості. Суспільство гласно чи негласно формує певні обмеження, у тому основі лежать звичаї, закрепившие ті дії, які з досвіду поколінь виявилися корисними задля збереження розвитку людини і суспільства загалом.

Абсолютна свобода особистості несумісна з прийняттям моральності, її існування означало б знищення суспільства.

Реальна моральна свобода існує лише як свідомість моральної необхідності та можливості діяти відповідно до цієї необхідності. Мораль як форма суспільної свідомості з'явилася з появою суспільства значно раніше, ніж політика і право. Норми моральності не залишилися відтоді незмінними. Вони змінювалися разом із історичним розвитком суспільства. Те, що в одних історичних умовах визнавалося моральним, в інших засуджувалося. Вбивство, поїдання полонених, звернення до рабства колись розглядалося як щось допустиме. Дуже часто те, що тоді визнавалося допустимим стосовно людини з іншої громади чи іншого роду, вважалося неприпустимим стосовно свого родича Лише тривалий перебіг історії розширив сферу дії норм моральності. Постійно долалася расова, національна обмеженість.

Однак із виникненням соціальної структури суспільства норми моральності стали виражати інтереси тієї чи іншої частини суспільства.

Так як різні соціальні верстви пред'являють різні моральні вимоги до членів одного і того ж суспільства, виникають різні і прямо протилежні уявлення про добро і зло, справедливість, честь, людську гідність. Наприклад, лицарське ставлення до дами свого кола Середньовіччя поєднувалося у феодалів - кріпаків зі звірячим ставленням до селян.

Чи означає така специфічність моралі відсутність загальнолюдських елементів, властивих усім верствам суспільства? У жодному разі. Жодне суспільство не може обійтися без дотримання елементарних норм людського гуртожитку, таких як турбота про товаришів, любов до дітей, мужність у боротьбі з ворогами, силами природи тощо.

Тією мірою, як і всі соціальні сили зацікавлені у певній стабільності, упорядкованості життя, вони змушені вимагати дотримання цих правил.

16.7. Мистецтво

Мистецтво - це форма відображення свідомістю людини дійсності у художніх образах. Останні відрізняються від наукових понять тим, що мають конкретний чуттєвий характер відчуттям своєї узагальненості, проникненням у суттєві сторони дійсності. Створення художнього образу - це процес розвитку ідейного та емоційного задуму художника за допомогою образотворчих засобів даного виду мистецтва. Створюючи художній образ, виявляючи загальні, суттєві риси дійсності, художник передає ці риси через індивідуальні, найчастіше неповторні характери, через конкретні явища природи та життя. При цьому що яскравіше, відчутніше виступають індивідуальні риси, то значніша сила його впливу. Візьмемо, наприклад, відомий образ Григорія Мелехова із книги Шолохова «Тихий Дон». У цьому вся образі знайшли яскраве втілення риси, властиві козацтву, його коливання під час революції, громадянської війни. Проте Григорій наділений настільки індивідуальними рисами живої конкретної людини, що його трагічна доля глибоко турбує читача.

Інший особливістю мистецтва і те, що головним предметом відображення цієї форми суспільної свідомості є людина. На виявлення сутності суспільних та особистих відносин людей, на передачу їх характерів, ідей, почуттів, дій зосереджується увага в літературі та живописі, театрі та кіно, у скульптурі та музиці.

Поєднуючи у собі узагальненість і глибину мислення з наочністю живих картин і матеріальних предметів, мистецтво глибоко і різнобічно впливає людини.

Коротко розглянемо основні напрямки впливу мистецтва на людину.

1. Відбиваючи навколишній світ, мистецтво допомагає людині пізнати його. Така сфера знання, як внутрішній світ людини, світ її думок, почуттів, що виникають із відносин людей, ніякою наукою не може бути досліджена краще ніж мистецтвом. Крім того, мистецтво минулого, а зародилося воно раніше, ніж наука, дає нам можливість багато дізнатися про життя і боротьбу поколінь, що минули, умови їх існування. Отже, мистецтво доповнює науку.
2. Мистецтво сприяє розвитку творчої уяви людей. Видатний фізик Альберт Ейнштейн писав: «У науковому мисленні завжди є елементи поезії. Справжня наука і справжня музика вимагають однорідного розумового процесу... Достоєвський дає більше, ніж Гаусс...».
3. Мистецтво служить вихованню у людях певних моральних і політичних поглядів та якостей. «Мета літератури, — говорив Горький, — допомагати людині розуміти себе саму, підняти в ній віру в себе і розвивати в ньому прагнення до істини, боротися з вульгарністю в людях, вміти знайти хороше в них, порушити в їхніх душах сором, гнів, мужність робити все для того, щоб люди стали благородними, сильними і могли одухотворювати своє життя святим духом краси».

Таким чином, зміст художнього твору включає не тільки відображення життя, але і його ідейну оцінку та емоційний зміст. Тому мистецтво може бути тенденційним і упередженим, висловлюючи певну ідеологію.

16.8. Релігія

Релігія як особливий феномен духовного життя людей склалася на початку історії. З науково-філософської точки зору релігія є спотвореним відображенням дійсності.

Загальною ознакою всіх релігій є віра у надприродне. Виникла ця віра від безсилля первісної людиниперед стихійними силами природи, які несли йому голод та смерть.

Люди наділяли надприродні сили земними властивостями. Вони наївно вважали, що вигадані істоти, якщо їх не вмилостивити, можуть завдати людям горя, страждання; а якщо їх задобрити, вклонитися їм, то вони допомагатимуть людям. Так виник релігійний культ — сукупність релігійних дій: молитов, жертвоприношень тощо. буд. Релігійні культи впливають насамперед емоційну бік психіки, звернені до почуттів віруючих. Це природно, бо релігія неспроможна звертатися до розуму, чужому їй. Сліпа віра ґрунтується насамперед на почутті страху, вона може тулитися лише у «розривах» між знаннями.

Емоційні переживання людей, викликані релігійними обрядами стають їхньою звичкою і тримають віруючих у своєму полоні.

Релігія має три складові:

1. міфологічні уявлення;
2. магічні дії (культові обряди);
3. містичні настрої (почуття)

З виникнення соціальної структури суспільства у релігії виникли і соціальне коріння. Останні відіграють нині основну роль збереженні релігії. Суть їх у тому, що відносини соціальної несправедливості породжують залежність людини від чужих і незрозумілих йому стихійних сил, які вселяють страх майбутнього, почуття безсилля.

16.9. Наука

Наука протягом життя всього кількох поколінь перетворилася на один з найважливіших факторів суспільного розвитку і все більшою мірою стає безпосередньо продуктивною силою. Щоб розуміти цей процес, необхідно знати сутність науки і техніки, основні закономірності їхнього розвитку, вміти бачити у них найважливіші важелі суспільного прогресу.

Віднесення науки до форм суспільної свідомості зовсім не означає, що об'єктом та предметом її дослідження стає лише сфера суспільного буття. Йдеться у тому, що наука породжується, викликається життя практичними потребами, коренящимися у громадському бутті. Рівень та характер наукового знання залежить від способу виробництва матеріальних благ та ступеня розвитку експериментальної бази науки.

Крім того, суспільна свідомість, відображаючи певний рівень духовного розвитку суспільства, визначає його світоглядні та методологічні уявлення, що відповідають рівню розвитку наукового знання. Звичайно, розгляд науки не можна обмежувати твердженням про її належність до форм суспільної свідомості. Однак жодне визначення науки не можна вважати задовільним, якщо в ньому немає вказівки на цю найважливішу межу сукупної науки.

Досить плідним є розгляд науки як процесу існування людського знання. Найпоширеніше і історично найдавніше уявлення науку побудовано на ототожненні її справжніми знаннями. Але ж не всяке справжнє знання може бути назване науковим. Однією з ознак наукового знання є його системність. Найважливішою якістюнауковим знанням є глибоке проникнення в сутність речей. Наука існує як теоретичне знання, зафіксоване у поняттях, теоріях, законах, гіпотезах.

Наука — не лише система знань і методів, а й діяльність з їхнього отримання — всі ці компоненти тісно взаємопов'язані та взаємозумовлені у процесі наукової творчості. Наука є єдністю того й іншого, обидва ці моменти, безумовно, визначають її істоту.

Поряд із пізнавальною існує і соціальна природа науки, адже наука не існує як чисте знання. Вона виникла з потреб у суспільному розвиткові, породжена ними. Соціальна природа науки виявляється також у її цільовій призначеності.

Наука виступає не лише як система знань, а й як система установ (науково-дослідні інститути, лабораторії, навчальні заклади, наукові журнали тощо), що мають величезний вплив на розвиток наукової думки та її практичне застосування.

Отже, наука - багатогранне суспільне явище, що поєднує в собі матеріальні та духовні чинники. Проте звичайне визначення науки як системи знань про світ може стати вихідним пунктом при розгляді цього питання.

Наука - це система об'єктивного істинного знання, що збагачує практику, з неї отриманого і в ньому перевіряється. Емпіричні знання, що виникли безпосередньо з практики, можуть існувати без науки та поза наукою. Відмінність науки від донаукових, емпіричних знань у тому, що вона дає знання як окремих сторін предметів, нинішніх зв'язків з-поміж них, а й законів природи й суспільства.

Наука - сфера послідовної діяльності, спрямована на виробництво нових знань про природу, суспільство, мислення і включає всі умови і моменти цього виробництва: вчених з їх знаннями і здібностями, кваліфікацією і досвідом, з поділом і кооперацією наукової праці; наукові установи; експериментальне та лабораторне обладнання; методи науково-дослідної роботи; понятійний та категоріальний апарат; систему наукової інформації, і навіть всю суму готівкових знань тощо.

Наука — необхідне наслідок громадського поділу праці, що виникає за відділенням розумової праці від фізичного, з перетворенням пізнавальної діяльності на специфічний рід занять спочатку дуже нечисленної групи людей.

Сама пізнавальна діяльність, досягнення глибинних процесів дійсності – справа складна та важка. Ця складність пояснюється тим, що явище не завжди збігається із сутністю. Щоб проникнути у сутність речей, сформулювати вірні знання, наука користується відповідними формами і методами.

Усе це зумовлює структуру науки. Структура науки дуже складна, проте її можна звести до таких основних компонентів.

• По-перше, в науку входять емпіричні знання, причому не лише запозичені зі звичайної свідомості з метою аналізу та узагальнення, але також здобуті наукою досвідченим шляхом - через експеримент та спостереження.
• По-друге, наука — це сфера теоретичного знання. Теорія має пояснювати факти, взяті у тому сукупності, відкривати в емпіричному матеріалі дію законів, звести ці закони на єдину систему. Закони - головний зміст науки, її плоть та кров. Наука показує прояв основних законів у хаосі явищ. До теоретичної області у науці відносяться також і гіпотези, без яких наука не може розвиватися і які в ході їх перевірки практикою або відхиляються, або очищаються від оман і переростають у теорії.
• По-третє, невід'ємним компонентом науки є її світоглядні, філософські основи та висновки, у яких знаходять своє пряме продовження, завершення теорії. Наукова теорія може мати різний ступіньзагальності, і що вище цей ступінь, то ближче ця теорія до філософії. Не дивно, що найважливіші систематичні теорії природознавства відрізняються яскраво вираженим філософським характером. Так, розуміння закону збереження та перетворення енергії неможливе без з'ясування філософських питань про вічність і нескінченність матерії та руху, про кількісну та якісну незнищенність. Теорія відносності встановлює зв'язок простору та часу, квантова теоріярозкриває взаємини перервності і безперервності у мікросвіті, але це як фізичні, а й філософські проблеми. Сказане відноситься і до узагальнюючих теорій у кібернетиці - науки про управління, зв'язок та переробку інформації.

Слід зазначити, що у суспільні науки ідеологічні моменти входять вже за тлумаченні фактів, тобто лише на рівні загальної теорії, тоді як і природознавстві, зазвичай, лише на рівні філософського тлумачення теорій.

Будучи явищем духовного життя суспільства, наука водночас втілюється у сфері його матеріального життя. Вона є особливу областьлюдської діяльності, як теоретичної, і практичної, нині отримують швидкий розвиток такі форми наукової практики, як інструментальне спостереження і особливо експеримент. Для експерименту потрібна солідна експериментальна база, величезні витрати, а в технічному відношенніце складніше за будь-яке виробництво. Космічні кораблі, ракети, гігантські синхрофазотрони, електронні мікроскопи — це експериментальна база сучасної науки. Створення цієї техніки та управління нею є дуже важливим видом практичної діяльності. Головна особливість практичної діяльності у науці у цьому, що вона підпорядкована справі добування знання, розвитку теорії.

Звичайно, матеріальний і духовний фактори переплетені між собою не тільки в науці, а й у будь-якій галузі людської діяльності, і тому діалектика взаємодії цих факторів повинна враховуватися при розгляді кожної з них. Так, матеріальне виробництво і працю немає без духовного моменту, а будь-яка форма суспільної свідомості немає без матеріального моменту.

Структура науки визначається предметом і тим конкретно-історичним змістом, що вона має кожному цьому етапі свого розвитку.

Предметом наукового пізнання є три сфери дійсності – природа, суспільство, людська свідомість. Кожну із цих сфер вивчають відповідні науки. Для пізнання сутності та закономірностей розвитку науки велике значення має засвоєння принципів та основ її класифікації.

Класифікація наук - це встановлення їхнього взаємного зв'язку, координації. Існує ряд підстав для класифікації науки:

• за типом і характером досліджуваних зв'язків у природі та суспільстві науки діляться на природні та суспільні;
• По відношенню до форм руху матерії науки поділяються на механіку, фізику, хімію, біологію, суспільствознавство.

Деякі науки стоять на стику з іншими науками, наприклад біофізика, біохімія, соціальна психологія.

З цієї класифікації для нас важливе значення має розподіл наук на природні та суспільні.

Кожен із цих двох основних класів наук характеризується специфічним змістом своїх законів та принципів, особливостями свого виникнення, своєю функціональною роллю.

Природничі науки вивчають закони розвитку природи. Люди пізнають їх, щоб посилювати свою дію на природу, щоб свідомо з нею взаємодіяти. Природні науки пов'язані насамперед із продуктивними силами. Природознавство використовується всіма класами, воно байдуже до економічного базису.

Суспільні науки вивчають закони розвитку суспільства. Їх предмет прямо і безпосередньо торкається інтересів різних класів, і тому їх основний зміст має класовий характер.

Специфічний характер кожної науки не виключає наявності загальних законів виникнення та розвитку науки як складової духовного життя суспільства.

Ось основні їх.

1. Основна закономірність у розвитку науки - її залежність від потреб економічного та духовного життя суспільства.

2. У розвитку науки відбуваються два роду змін - еволюційні та революційні. Революційні епохи у розвитку науки пов'язані зі значними відкриттями, які збагачують чи вдосконалюють колишні наукові теорії чи висувають якісно нові теорії. Еволюційні зміни відбуваються повільно, поступово. Вони, на перший погляд, непомітні, але без них неможливі великі перевороти в науці. Революції у науці не скасовують досягнень науки попередніх епох. Науці її більше, ніж будь-якій іншій сфері духовного життя властива наступність між науковими досягненнями різних формацій.

3. На науку величезний вплив мають ідеологічні форми суспільної свідомості, так само як і вона на них. Особливо тісно пов'язані між собою наука та філософія.

Виникнення та розвитку науки зумовлено зрештою суспільною практикою і насамперед потребами матеріального виробництва. Виробництво і практика виступають як об'єктивний критерій істинності наукових висновків та теорій.

Залежність науки від виробництва та соціальної структури суспільства не виключає відомої самостійності її прогресу. Наука знаходить у собі дедалі потужніші стимули подальшого розвитку вже оскільки більше сума накопичених знань, тим більше вони відчуваються при постановці нових завдань. Вчений повинен засвоїти створене до нього, а це означає, що він має в своєму розпорядженні в галузі науки відомий матеріал, який є продуктом мислення поколінь і пройшов самостійний, власний шлях розвитку в мозку цих поколінь, що слідували одне за одним.

Самостійність науки обумовлена ​​зрештою розвитком практики, потребами виробництва, управління суспільством, соціальними протиріччями, вихованням підростаючого покоління, військовими потребами.

Найважливішим внутрішнім джереломрозвитку науки є ідейна боротьба між різними напрямками у ній, школами, окремими вченими. Боротьба ідей, думок завжди рухала науку вперед. Без боротьби думок і свободи критики наука може догматизуватися, застигнути дома, знизити темпи свого розвитку. Чим вище рівень науки, тим більше значення боротьби думок при вирішенні завдань, що стоять перед наукою, хоча самі ці завдання в кінцевому рахунку висуваються потребами практики.

Сутність науки знаходить своє відображення у її функціях.

Найважливішою є пізнавальна функція. Пізнання світу початкова ознака науки, що найбільше розкриває її сутність. Здобуття знань визначає суспільну роль науки, її соціальну значимість. Наукові знання на відміну звичайних носять яскраво виражений теоретичний характер.

Становлення сучасного теоретичного знання пов'язане, з одного боку, з накопиченням знань. Збільшення обсягу знань із необхідністю веде до підвищення його теоретичного рівня. Збільшений рівень знань викликає потреба у його аналізі, усвідомленні та поглибленні уявлень та логічних закономірностей розвитку знання. Теоретичне знання стає панівним у науці. З іншого боку, розвиток теоретичного знання зумовлено як внутрішніми закономірностями науки, а й соціальними обставинами.

Виникнення суспільного устрою, який потребує наукового знання для вдосконалення продуктивних сил, створює потужний імпульс для розвитку науки, теоретичного знання.

Одна з найважливіших функцій науки - світоглядна. До світогляду належить комплекс проблем, що з розумінням життя. Це соціологічні, економічні, політичні та естетичні погляди та уявлення.

До світоглядних слід віднести і гносеологічні проблеми, що розкривають відносини суб'єкта та об'єкта пізнання, механізм пізнавального процесуі ступінь відповідності знання з матеріалу, що навчається. Світоглядними проблемами є також загальні природничо-наукові уявлення про Всесвіт, про населеність світів, про походження життя, його сутність тощо.

Світогляд — значно ширше теоретичне освіту, ніж наукова філософія, хоча і є його серцевиною. Світогляд формується на основі всього наукового знання.

Наука специфічно бере участь у формуванні та розвитку ідеології. Наприклад, природознавство не нейтральне стосовно ідеології. У ході свого розвитку воно породжує низку нових питань або дає новий науковий матеріал для розгляду «вічних» світоглядних та ідеологічних проблем. Натомість природознавство відчуває у собі зворотний вплив ідеології.

Зі світоглядної та ідеологічної тісно пов'язана і методологічна функція науки. Зростання ролі та значення методологічних проблем зумовлено, зокрема, двома специфічними процесами розвитку наукового знання.

З одного боку, йде бурхливий процес диференціації наукового знання, що призводить до відокремлення наук один від одного, ізольованості конкретних наукових теорій, методів кожної науки. З іншого боку, у конкретних науках виникають проблеми більшої міри спільності, які є нерозв'язними в рамках цієї науки. Для їх вирішення потрібне залучення знань інших наук. Виявилося, що таке завдання виконує не одна якась наука, а всі наукові знання — сукупна наука. Методологія – функція всієї науки. Однак внесок кожної з наук у створення та розвиток методології далеко не однаковий. Він залежить насамперед від ступеня спільності предмета науки, від рівня її розвитку та місця у системі наукового знання.

Функцію методології по відношенню до всіх приватних наук, у тому числі і до економічної науки, виконує філософія.

Будучи як формою теоретичного осмислення дійсності, а й засобом її перетворення, наука виконує регулятивну (діяльнісно-практичну) функцію.

Наука все більшою мірою стає самостійним фактором виробничого процесу та суспільного розвитку загалом.

Особливості перетворення науки на безпосередню продуктивну силу полягають у наступному:

• по-перше, значно скорочуються терміни, що проходять від наукового відкриття до реалізації цього відкриття у промисловому виробництві; прискорене використання фундаментальних досліджень у техніці та у виробництві веде до зростання темпів суспільного прогресу;
• по-друге, на зміну емпіричної технології виробництва, характерної для ранній стадіїпротікання НТР, надходить науково обгрунтована технологія.
• по-третє, відбувається заміна традиційних, що склалися внаслідок багатовікової практики методів управління виробництвом науковими методами управління з використанням автоматики та комп'ютерів;
• по-четверте, наука набуває все більша вагата значення у плануванні соціально-економічного розвитку.

Висновки

Суспільна свідомість є відображенням суспільного буття. Воно властиве суспільству, великим соціальним групам і є засобом їхньої соціальної орієнтації.

Форми суспільної свідомості відрізняються одна від одної предметом, який вони відображають, формою відображення і тією своєрідною роллю у розвитку суспільства, яку вони виконують.

Форми суспільної свідомості тісно пов'язані між собою. Кожна їх у тому чи іншою мірою впливає всі інші й у своє чергу відчуває у собі вплив решти.

Ті чи інші форми суспільної свідомості викликаються до життя певними суспільними потребами та в залежності від історичної епохи мають переважне чи другорядне значення.

1)У пізнанні суспільства, на відміну від пізнання природи, а) об'єкт та суб'єкт збігаються б) основним методом є експеримент в) не

можуть висуватися гіпотези та припущення

г) істина має відносний характер

2) Які з суджень вірні?

соціальна функціяосвіти полягає в тому, що

А. у його процесі людина опановує досвід спілкування, здійснюється соціалізація особистості

Б. воно безпосередньо регулює соціальні процеси у суспільстві

а) тільки А

б) тільки Б

в) і А, і Б

г) ні А, ні Б

3) Італійський мандрівник Плано ді Карпіні, посланець Папи Римського до двору Великого хана монголів, писав про російські землі після навали Батия: "Колись багатий і багатолюдний Київ зведений майже нанівець: ледве існує там двісті будинків". Яка форма суспільних змін може бути проілюстрована цим прикладом?

а) революція

б) регрес

в) модернізація

г) прогрес

4) Широке поширення комп'ютерних технологій, перетворення їх у значний чинник виробництва-характерні риси суспільства

а) інтенсивний розвиток науки та технологій

б) автоматизація та роботизація промислового виробництва

в) переважання сімей партнерського, демократичного типу

г) переважання у суспільній свідомості релігійних цінностей

5) До глобальних проблем сучасного суспільства належить

а) виснаження природних ресурсів

б) прийняття національних стандартів освіти

в) здійснення діалогу культур

г) проведення міжнародних конференцій

6) Виберіть 3 елементи правильної відповіді та обведіть відповідні номери

які ознаки належать до науки?

а) доказ

б) образність

в) символічність

г) об'єктивність

д) раціоналізм

7) Наведені в перичні терміни, ща винятком двох, характеризують продукти масової культури. Номери зайвих термінів

а) анімація

б) серіал

в) бестселер

д) ток-шоу

Допоможіть відповісти на пороси!!! бажано що було зручно відповіді зробити у вигляді таблиці)) 1) Що

Чи дозволяє стверджувати, що суспільство є системою? 2) Які найважливіші
компоненти суспільства як системи? 3) Що таке громадський інститут?
Назвіть основні інституції суспільства. 4) Назвіть та охарактеризуйте
основні сфери життя суспільства. 5) Як пов'язані суспільні відносини,
інститути та сфери життя суспільства? Проілюструйте цей зв'язок прикладами.
6) Наведіть приклади, що відображають взаємозв'язок різних сфер життя
товариства. 7) Які риси розвитку суспільства виділяють прихильники
еволюційного підходу? 8) У якій формі виражається стрибкоподібність
суспільного розвитку? 9) Як і чому змінювалися оцінки ролі революцій у
розвитку суспільства? 10) Що свідчить про прискорення останнім часом
темпів у суспільному розвиткові?

Конкретний стан суспільного буття будь-якої історичної епохи знаходить своє відображення і у відповідній суспільній свідомості. У ньому не може бути нічого такого, щоб не мало витоків у реальному буття сьогодення чи минулого. Навіть фантастичні ідеальні моделі та конструкції черпають основу з конкретного буття. Тому, пояснюючи ті чи інші явища в галузі духовного життя, тенденції, слід бачити і об'єктивне коріння, яке їх викликало і перебуває в суспільному бутті.

Суспільна свідомість є сукупність ідей, поглядів, уявлень, що у суспільстві у період, у яких відбивається соціальна реальність. Суспільна свідомість синтезує у собі духовні освіти, породжені окремими людьми, групами, колективами. Але це не означає, що воно являє собою якусь арифметичну суму духовних надбань багатьох особистостей. Суспільна свідомість постає як цілісна духовна система, що виражає найважливіші риси, властиві конкретної соціальної спільності та матеріального базису. Кожній соціальній системі притаманні певні типи суспільної свідомості. Так, розвиненому соціалістичному суспільству відповідає і певний якісний стан духовної культури, найважливішою частиною якої є соціалістична суспільна свідомість.

Щоб зрозуміти діалектику суспільної свідомості будь-якої держави, будь-якого народу, будь-якого суспільства, слід розглянути процес виробництва та відтворення матеріального життя, властиві йому протиріччя, які накладають певний відбиток на спрямованість та зміст ідей, поглядів, ілюзій, пережитків. А вони є суб'єктивним вираженням об'єктивних інтересів класів, соціальних груп, окремих індивідуумів. Ідеї ​​недовго живуть, якщо їх існування немає відповідного грунту. "Ідея"незмінно осоромлювала себе, - підкреслювали К. Маркс і Ф. Енгельс, - як тільки вона відокремлювалася від «інтересу» 3 .

Історія дає цій глибокій тезі безліч підтверджень. Найрізноманітніші теоретичні та ідеологічні доктрини панівних експлуататорських класів, якщо вони мали підтримки у трудящих, не відповідали потребам соціального прогресу, залишалися не реалізованими насправді, у реальній практиці. І навпаки, вчення марксизму-ленінізму, що виражає інтереси трудящого народу, продовжує жити, розвиватися, незважаючи на всі спроби ворогів знищити його. Вся історія існування реального соціалізму нашій планеті переконливо свідчить про марність цих спроб. Марксизм-ленінізм як ідеологія робітничого класу, всіх трудящих нині не лише теорією, а й практикою мільйонів людей.

Залежність суспільної свідомості від характеру та ступеня зрілості виробничих відносин, всього комплексу елементів буття не є автоматичною. Свідомість, відбиваючи соціальну реальність, робить це пасивно, не автоматично, а активно завдяки людської діяльності. Іншими словами, суспільна свідомість має відносну самостійність, тобто у розвитку ідей, поглядів, уявлень існує своя логіка, свої закономірності. Це насамперед природою самої свідомості, його гносеологічної сутністю.

Спираючись на всю духовну культуру людства, суспільна свідомість здатна підніматися над сьогоднішньою дійсністю, передбачати майбутнє,чітко бачити майбутні щаблі у суспільному розвиткові. Ця здатність суспільної свідомості створює можливість передбачення доцільної діяльності людей, яка розрахована на майбутнє. У сфері соціальної, економічної, духовної, військової ця здатність суспільної свідомості мала і має особливо велике значення. Зараз ми, спираючись на марксистсько-ленінську теорію, маємо можливість здійснювати прогноз не лише у сфері виробництва, міжнародного розвитку, науки, а й у такій галузі, як розвиток людини, її виховання, формування у неї високих морально-політичних та бойових якостей.

Відносна самостійність суспільної свідомості має водночас і здатність до відставаннявід розвитку матеріального буття на певний момент. Саме цим завжди користувалися та користуються експлуататорські класи, граючи на забобонах людей, відсталих уявленнях, ілюзіях та оманах. Якщо проаналізувати конкретні радіопередачі, наприклад, «Голосу Америки» або Бі-Бі-Сі, то вони розраховані значною мірою на людей, які мають політичні вади у світогляді, розвинені приватновласницькі пережитки, націоналістичні забобони, аморальні нахили, і просто на непоінформованих, довірливих та простодушних. Хоча, звичайно, радіодиверсанти плекають надію впливати і на людей із твердими переконаннями.

Ідеологи експлуататорів, борючись за збереження свого ладу, завжди запозичували з минулого реакційні ідеї, погляди, концепції, модернізувавши їх, прагнули використати для духовного закабалення трудящих.

дискредитації передових теорій Всі реакційні ідейно-політичні доктрини XX століття йдуть своїми витоками до ідей людиноненависництва, націоналізму, шовінізму, расизму, антигуманізму. Усі ідеологічні концепції буржуазії немає майбутнього, як і має і сам буржуазний лад. Тому дуже часто за ультрасучасними (за формою) теоретичними концепціями ховається традиційна стара брехня експлуататорів, їх демагогія, фарисейство, ірраціоналізм.

Відставання суспільної свідомості від суспільного буття в умовах соціалізму виявляє себе найчастіше в знижених у ціні традиціях, звичаях, звичаях, звичках, пережитках в області моралі. Зазвичай ці духовні атавізми існують у сфері соціальної психології, повсякденного свідомості. Різні антиподи нової моралі і поглядів - корисливість, пияцтво, дармоїдство, спекуляція, бюрократизм, кар'єризм - живуть ще у свідомості окремих людей, хоча економічні основи їх існування вже зникли. Проблема їх ліквідації відома з особливої ​​консервативності отжившего. «Сила звички мільйонів і десятків мільйонів – найстрашніша сила» 1, - зазначав В. І. Ленін.

Особливо серйозним проявом відставання суспільної свідомості є двоїстість особистості, яка виявляється у тому, що деякі люди говорять одне, а роблять інше, думають інакше, ніж роблять. Ще зустрічаються люди, які знають нашу політику, але не завжди йдуть їй на практиці, не ведуть боротьбу за її здійснення, примиренно ставляться до порушень норм соціалістичного гуртожитку. Розрив між словом і справою, в яких формах він не висловлювався, завдає великої шкоди господарському будівництву, але особливо моральному вихованню. Психологічна сторона суспільної свідомості перебудовується значно повільніше, ніж соціальні, матеріальні засади життя.

Всі ці нюанси у розвитку суспільної свідомості враховуються буржуазною пропагандою, теоретиками та практиками психологічної війни. «У свідомості є вразливі точки, вони знаходяться в галузі, пов'язаній з невіглаством, непоінформованістю, забобонами, - пише Р. Ентман, американський теоретик у галузі масової інформації. -Виявляти і використовувати їх у пропаганді -

означає управляти поведінкою таких людей» 1 . Методологічні встановлення інструкцій і посібників у галузі психологічної війни країн-членів НАТО дуже докладно та скрупульозно відзначають усі особливості суспільної свідомості, які можуть бути використані у підривній діяльності проти країн соціалізму та національно-визвольного руху.

Сила суспільної свідомості в тому, що вона, прийнявши певний соціальний вектор свого розвитку, значною мірою впливає на всі процеси класової практики, виробництво, культуру, військову справу. Ідеї ​​стають величезною матеріальною силою, як тільки вони опановують маси 2 . Ідеї ​​реалізуються через діяльність людей, набувають контури реальності у процесі соціальної практики. Але щоб «оволодіти масами», ідеї мають висловлювати їх корінні інтереси, бути оптимістичними, доступними, зрозумілими, привабливими. У цьому вся положенні закладено сенс великого методологічного звучання. Комуністична партія, виходячи з того, що ідеї марксизму-ленінізму найбільшою мірою відповідають найглибшим, корінним потребам та інтересам трудящих, методами ідейного виховання здійснює широкий комплекс заходів, спрямованих на їх засвоєння та реалізацію у соціальній дійсності. І це особливо непокоїть і лякає імперіалістів, об'єктивно позбавлених істинних ідей, які мають можливості покладатися на силу історичної правди.

Незважаючи на наявність багатьох елементів (ідей, поглядів, теоретичних концепцій, принципів, норм, звичаїв, звичаїв), суспільна свідомість постає як струнка духовна система. У антагоністичному суспільстві свідомість з діаметрально протилежних інтересів різних класів може бути єдиним, монолітним. Тільки соціалістичному суспільстві можливо морально-політичне, духовне єдність, що представляє принципово нове явище історія розвитку духовної культури людства. Радянський народ як нова історична спільність людей має єдиний світогляд, спільні риси соціального, культурного та ідеологічного характеру.

Природно, соціалізм - це вища фаза комунізму, і тому властиві деякі елементи недостатньо

високої зрілості. У сфері суспільної свідомості це виявляється у пережитках, деяких застарілих традиціях, протиріччях між передовим та віджившим. Але навіть за наявності цих негативних компонентів суспільної свідомості безперечно одне: соціалізм, будучи найпрогресивнішим суспільним устроєм сучасності, має і найпередовіше духовне надбання. Воно - у високому ступені розвитку соціалістичної суспільної свідомості.

Наявність такого духовного потенціалу та рушійного чинника в суспільстві, якою є суспільна свідомість, має особливо велике значення в галузі військової. Висока зрілість свідомості людей дозволяє швидко та ефективно здійснювати ідейну, політичну підготовку збройних захисників соціалістичної Вітчизни. В умовах війни, як і в умовах миру, соціалістичні збройні сили мають перед ймовірним противником величезну перевагу в галузі духовної, що випливає з єдності армії та народу, перевагою, що визначається справедливим характером війни, яку довелося б їм вести. Люди, які мають комуністичним світоглядом, мають стійкий імунітет і до ворожих впливів у сфері свідомості.

Суспільна свідомість має складну структуру, а це визначає необхідність диференційованого та комплексного підходу в ідейному вихованні, морально-політичній та психологічній підготовці військ, в організації протидії підривним акціям класового супротивника.

ž Духовне життя- Це взята у процесі розвитку сукупність усіх проявів діяльності розуму, волі, почуттів, що розвиваються на основі практичної діяльності людей

Суспільна свідомість – це погляди людей із сукупності на явища природи та соціальну реальність, виражені у створених суспільством природній та штучній мові, твори духовної культури, соціальних нормах і поглядах (духовне, психічне відображення суспільного буття). Це є основою духовного життя суспільства.

Риси суспільної свідомості:

| Громадське буття впливає на суспільну свідомість через матеріальні та духовні потреби

| Громадська свідомість носить історичний характер

Воно пізнає, осмислює, проникає в сутність процесів |

¦ Єдність суспільного буття та суспільної свідомості

Суспільна свідомість складно не лише за змістом, а й за своєю структурі. За критерій поділу я візьму форму суспільної свідомості. Розрізняють такі форми, як

Філософіявиконує світоглядну, пізнавальну функцію. Вона допомагає людям мислити абстрактними, теоретичними положеннями. загальними поняттямита категоріями.

Політична свідомістьобслуговує соціальні групи, членів суспільства, обґрунтовуючи політичні ідеї, цілі, а також підводить базу під політичними та правовими інтересами, юридичними нормами, законами, стратегією та тактикою досягнення мети.

Правова свідомістьє не що інше, як сукупність уявлень і почуттів, які виражають як знання права, а й ставлення щодо нього, повагу як соціальної цінності, і навіть засвоєння навички схвалюваного з погляду права поведінки.

Моральна свідомістьвключає моральні принципи суспільства, норми поведінки, методи формування в людини моральних почуттів.

Мистецтво(Естетична свідомість)

Наукавідображає суспільну свідомість у вигляді законів, теорій, озброює людей науковими знаннями,

Релігіяформує релігійну свідомість, релігійні ідеї, віру в Бога, у безсмертя душі, формує релігійну мораль

1. Духовне життя суспільства: мораль та право.

Мораль- Форма суспільної свідомості, що складається з системи цінностей та вимог, що регулюють поведінку людей.

Право- регулювання поведінки людей за допомогою системи законів, необхідна умоваіснування вільних людейу суспільстві.

Моральні вимоги до людини мають на увазі не досягнення якихось приватних та найближчих результатів у певній ситуації, а дотримання загальних норм та принципів поведінки. Виконуючи, поряд з правом, що з'явилося пізніше, роль регулятора поведінки людей, мораль має з ним загальні риси, але в той же час принципово відрізняється від нього.

Загальне у цьому, що норми правничий та норми моралі:

1 є в системі соціальних норм найуніверсальнішими, що поширюються на все суспільство.

2 мають один об'єкт регулювання – суспільні відносини.

3 виступають мірою свободи у суспільстві

5 мають подібну структуру

Різне в тому, що

1 норми моралі формуються у процесі розвитку моральних поглядів та ідеалів, містяться у свідомості людей і виражаються у громадській думці. А норми права встановлено державою, офіційно зафіксовано.

2 норми моралі виконуються в силу звички та внутрішніх переконань, а норми права обов'язкові для виконання

3 Норми права підтримуються силою державного примусу, а норм моралі немає

4 норми моралі регулюють відносини підконтрольні і непідконтрольні державі, а норми права лише ті, які підконтрольні д-ви.

5 норм моралі регулюють суспільні відносини з позицій добра і зла, а норми права з позицій законного та незаконного.

45 Духовне життя суспільства: мистецтво та релігія.

Мистецтво – такий вид духовного виробництва, що є творіння професіоналів (художників, музикантів, поетів тощо.), тобто. фахівців у галузі естетичного. Естетичне є не лише в мистецтві, воно розлите по всій соціальній реальності та викликає особливі естетичні почуття у людей (наприклад, при милуванні горами). У мистецтві ж естетичне має самодостатній характер.

Спочатку мистецтво був суто естетичною діяльністю, воно служило магії, релігії та передачі соціального досвіду (наскельні малюнки). У класовому суспільстві мистецтво стає самостійним.

Мистецтво має соціальний зміст, що особливо проявляється в кризові періоди розвитку суспільства.

Функції мистецтва:

1. Пізнавальна: витвори мистецтва є цінним джерелом інформації.

2. Виховна: мистецтво надає глибокий вплив на ідейне та моральне становлення людини, її вдосконалення чи падіння.

3. Естетична: мистецтво приносить естетичне задоволення і насолоду, викликає в людині певні емоції (сміх, сльози та ін.

Релігія – це історична форма світогляду, соціальний інститут, і навіть вид духовного виробництва. Завдяки ретельно розробленим принципам та традиціям, релігія стала мостом між матеріальним та духовним світами. За відсутності соціальної справедливості вона дозволяє забезпечити та зберегти порядок та стабільність у суспільстві. З позиції соціальної філософії релігія формує соціальний світогляд, що дозволяє керуватися ним у повсякденному житті – ростити дітей, спілкуватися з оточуючими, допомагати один одному.

Будучи соціальним інститутом, релігія має певну структуру:

1. Релігійна свідомість, що включає: а) релігійну ідеологію; б) релігійна психологія –.

2. Релігійний культ – сукупність символічних дій, за допомогою яких віруючі намагаються вплинути на уявні надприродні чи реально існуючі об'єкти

3. Релігійні організації – об'єднання послідовників певної релігії

Функції релігії:

Світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, інтегруюча, культурно-транслююча.