Einuhu mantojums. Einuhu mežonība – mūsu pagātne vai slepena tagadne? Kas ir einuhi

Skoptsy Skoptsy ir sekta, kas atdalījās no pātagas. Viņi sludināja "dvēseles pestīšanu" cīņā pret miesu ar vīriešu un sieviešu kastrāciju. Ne mazāk slavena par pātagas bija sekta, kas no viņiem atdalījās - einuhi. Šo sektu pamatoti var saukt par mežonīgu.

19. gadsimta vidū Krievijā radās einuhu sekta, un valsti pārņēma vienveidīgs neprāts. Einuhu skaits pārsniedza visas iedomājamās robežas - vismaz četrsimt tūkstošu cilvēku.
Zelts partijās
1869. gadā Tambovas guberņas Morshanskas pilsētā tika arestēts tirgotājs Maksims Platicins. Viņš tika apsūdzēts par "einuhu turēšanu un parasto cilvēku ievilināšanu viltus kristiešu ķecerībā". Platicinam atņēma visas tiesības, sita ar nūjām un izsūtīja uz attālu Sibīrijas provinci. Tirgotāja nama noliktavas telpās tika atrasti desmitiem mucu, kas pildītas ar zeltu, kas novērtēts miljardos rubļu!
Kur provinces tirgotājs iegūst tik fantastisku bagātību?
Fakts ir tāds, ka einuhu sekta izcēlās ar finanšu atjautību. Piemēram, gandrīz katru rudeni Maskavas un Sanktpēterburgas valūtas maiņas punkti, uzkrājuši milzīgu daudzumu jaunu monētu, pēkšņi pārtrauca pieņemt nolietotās sudraba monētas. Skatoties uz galvaspilsētām, provinču naudas mijēji darīja to pašu. Izdzēstās monētas vērtība strauji kritās. Dažas dienas pirms Jaunā gada naudas mijēji tikpat pēkšņi sāka pieņemt šādu naudu par smieklīgi zemu cenu: par divu kapeiku gabalu viņi deva ceturtdaļu, par piecu kapeiku gabalu - divu kapeiku gabalu, par kapeikas gabals - piecu kapeiku gabals ...
Kad naudas mijēju pagrabos tika savākts milzīgs daudzums nolietota sudraba, tas nekavējoties tika nosūtīts uz Ņižņijnovgorodas gadatirgu, kur vienmēr trūka sīkumu. Izdzēstā monēta, ko atnesa naudas maiņas biroju ierēdņi un advokāti, nekavējoties izplatījās pa tirdziņu - pēc nominālvērtības... Un tā - gadu no gada! Peļņa no šīm manipulācijām nonāca ne tikai naudas mijēju kabatās, bet arī einuhu kustības atbalstam...
Talantīgi krāpnieki
Savādi, bet kastrēti cilvēki bieži atklāja sevī biznesa talantus. Policijas identificēto einuhu sarakstos bija iekļauti gandrīz visu Okhotny Ryad un Kuznetsky Most lielāko veikalu īpašnieku vārdi. Pēterburgas einuhi okupēja labākās vietas Gostinijs Dvors.
Skoptsijs brīvprātīgi atdeva savu bagātību tādiem miljonāriem kā Tulas linu fabrikas īpašnieks Lugaņins, Maskavas darbuzņēmējs Porokhova, pirmās ģildes tirgotāji Kobeļevs, Grigorjevs, Iļjins, Solodovņikovs ...
Einuhi nenoniecināja arī īstus krāpniekus. Viņi iegāja krāpšanās vēsturē. Visā Krievijā viņi organizēja pagrīdes skolu tīklu, kur mācīja pieredzējuši kāršu krāpnieki. Tad absolventi izplatījās pa visu valsti un atņēma procentus no peļņas par labu sektai, kas viņus audzināja ...
"Dieva svīta"
Einuhu galvenā ideja ir šāda: "Pestītāja otrā atnākšana nenotiks, pirms visa Krievija netiks kastrēta." Priekš kam? Ja pareizticībā vai katolicismā dvēseles pestīšana tiek panākta ar ikdienas darbu pie sevis un cīņu pret grēku, tad ganāmpulkā viss ir daudz vienkāršāk: nav ar ko grēkot - tātad tu esi tīrs.
Einuhi atsaucās uz Mateja evaņģēliju, kas runā par "einuhiem debesu valstības labā" (19. nodaļas 12. pants). Saskaņā ar skunku ķecerības postulātiem Kristu kastrēja Jānis Kristītājs.
Pēc skopčestvo teorētiķu domām, pēdējā sprieduma laikā Jēzus Kristus sēdīsies Sanktpēterburgas tronī un pēc nopelniem atalgos ikvienu, kurš mīda skopstvo reliģiju. Einuhi sevi sauca par "Kristus gaismu" un "Dieva svītu".
Bet ceļš ir bruģēts ar labiem nodomiem, jūs zināt, kur.
Vēlamās tīrības vietā - nevaldāms sekss. Mīlestības pret tuvāko vietā - ģeniāli finanšu darījumi uz robežas un aiz likuma...
Orģijas turpinājās līdz rītam
Einuhu kustības dibinātājs bija no vervēšanas izbēgušais zemnieks Kondratijs Seļivanovs, kurš bija Oriolas provinces Stolbovas ciema dzimtais. Sākumā viņš pievienojās Khlysty sektai, un tad viņš pasludināja sevi par dzīvu dievu un caru Pēteri Trešo. Dzīvā dieva priekšā tika atvērtas bagātāko māju durvis. Seļivanovs dzīvoja Sanktpēterburgas miljonāra tirgotāja Solodovņikova mājā.
Ļoti drīz Selivanovs izveidoja spēcīgu sazvērnieku organizāciju. Einuhi pārģērbās par parastajiem pilsoņiem, pat devās uz baznīcu un ziedoja. Varēja visu mūžu nodzīvot blakus einuham un nenojaust, ka šis cienījamais pilsonis iknedēļas naktī no sestdienas uz svētdienu noved pie pilnīgas dedzības trakuma, basām kājām skraidīdams pa lūgšanu istabu baltā kreklā ar sirdi. atsvaidzinošs sauciens: "Gars, svētais gars!"
Divas plombas
Visi, kas nebija kastrēti, pēc sektantu domām, bija zemcilvēki – tas nozīmē, ka bija labi tādu cilvēku aplaupīt vai apmānīt. Laulības starp einuhiem tika nolādētas. Sieviete, kura dzemdēja bērnu, tika saukta par netīrumu avotu, bet bērnus sauca par šķembām un kucēniem. Aicinot jaunus atbalstītājus, einuhi ar entuziasmu runāja par nepieciešamību attālināties no “sievišķās neprātības”, gaļas, vīna un tabakas noraidīšanas, kā arī tādiem grēkiem kā apmelošana, skaudība, iedomība un lepnums. Atnācējus nekavējoties kastrēja. Bija vairākas kastrācijas pakāpes: "mazais ronēns" - kas ļāva mīlēties un bija paredzēts parastajiem kopienas locekļiem, un "karaliskais zīmogs", pēc kura vīrietis kļuva par pilnīgu un neatsaucamu kastrātu.
Operācija tika veikta bez anestēzijas, tāpēc tā bieži beidzās ar cilvēka nāvi. Un tomēr tūkstošiem cilvēku sapņoja par kastrāciju. Kāpēc?
Fakts ir tāds, ka kastrētais "mazais ronēns" kļuva hiperseksuāls un varēja mīlēties vairākas dienas pēc kārtas. Tā nu velti cars Dadons no Zelta gaiļa sarkastiski jautāja einuham: "Un priekš kam tev vajadzīga meitene?"
Un "karaliskā roņa" īpašnieks varēja būt drošs, ka drīz ieņems augstu amatu un kļūs par ļoti bagātu cilvēku.
Einuhiem nebija problēmu iegūt naudu sava biznesa uzsākšanai. Viņi varēja riskēt, zinot, ka neveiksmes gadījumā "brāļi" palīdzēs.
"Tēvs un dēls"
Saskaņā ar arhīva dokumentiem princis Potjomkins patronizēja einuhus. Viņš tik ļoti mīlēja rusificēto itāļu einuhu Antonu Bravuru, vienkāršu dziedāšanas skolotāju, ka padarīja viņu par profesoru neesošajā Filharmonijas akadēmijā. Tika baumots, ka Potjomkins ne velti mīlējis itālieti - pēc viņa ieteikuma viņam tika veikta neliela kastrācija, un viņa mīlestības nenogurdināmību, kas pārsteidza Katrīnu, izraisīja tieši tas.
Ļaunās mēles par einuhiem ierindoja Ģenerālisimo Suvorovu, slaveno portretu gleznotāju Borovikovski un ļoti daudzus citus aristokrātus, galminiekus, dzejniekus, ģenerāļus.
Baumas ir baumas, un valdība ilgu laiku cīnījās ar einuhiem ārkārtīgi gausi.
"Dzīvais dievs" Seļivanovs dzīvoja grandiozā stilā, ne no viena neslēpās. Viņi viņu paņēma tikai tad, kad pātagas sekta - konkurējošā organizācija - sāka sūtīt denonsēšanas saiņus žandarmu nodaļai. Par sodu einuhi tika izsūtīti tikai uz Irkutsku.
Un dažus mēnešus pēc tam imperators Pāvils nez kāpēc pieprasīja, lai Seļivanovs tiktu atgriezts Sanktpēterburgā. Notika vēsturiska tikšanās, par kuru vēlāk savos memuāros rakstīja pats Seļivanovs. Ja jūs ticat "dzīvajam Dievam", Pāvils ne tikai atzina viņu par savu tēvu, bet arī lūdza svētīt sevi valdīšanai. Seļivanovs sacīja, ka viņš to darīs pēc monarha dēla Aleksandra Pavloviča kastrācijas. Pāvils atteicās, un tad "tēvs" viņa sirdīs nolādēja "dēlu"...
Laikabiedri liecināja, ka tikšanās starp caru un bēguļojošo savervēto tikšanos tiešām notikusi – un aiz slēgtām durvīm. Pēc tam Pāvels lika einuhu priekšnieku ievietot Sanktpēterburgas Obuhovas slimnīcas garīgi slimo nodaļā.

Einuhu kapenes Shakhty pilsētas Kultūras un atpūtas parkā

klases svešzemju elements
Seļivanovs tika ārstēts neilgu laiku. Nedaudz vairāk kā gadu vēlāk pēc vēstniecības kambarkunga Jeļanska (slepenā einuha) personīga lūguma "dzīvais dievs" tika atbrīvots. Tagad viņš vada skopčestvo sanāksmes, ar savām rokām kastrē zēnus un vīriešus. Un varas iestādes spītīgi atzīst viņu "sliktās veselības dēļ viņš nav spējīgs ietekmēt mežonību izplatīšanos". Un tas notiek jau vairāk nekā divdesmit gadus! Piekrītu, tajā ir sava veida noslēpums, kuru vairs nevar atrisināt ...
Seļivanovs nomira simts gadu vecumā Suzdales klosterī.
Un viņa bizness uzplauka. Suzdale kļuva par skopālu meku. Liels skaits einuhu parādījās arī Maskavā.
Einuhus spieda tikai Aleksandra II vadībā, un tad sektas jaunā vadība nolēma, ka ir pienācis laiks nolaisties. Prese praktiski pārstāja rakstīt par einuhiem. Tikai 1915. gadā Maskavas un Pēterburgas laikrakstos parādījās vairāki raksti, kuros aizkustinoši tika runāts par einuhiem - Baltijas flotes jūrniekiem, kā arī einuhu izplatību Novorosijskas apgabala sauszemes spēkos.
Pēdējais, ko man izdevās izvilkt no Publiskās bibliotēkas bezdibenēm, bija īss laikraksta ziņojums, ka 1929. g. Ļeņingradas apgabals un Gorkijas pilsēta dzirdēja vairākus rituālas sevis sakropļošanas gadījumus. Uzsvars tika likts uz to, ka visi apsūdzētie bija kulaki vai buržuāzi - tas ir, šķiras svešzemju elements ...

Pēc savu sekotāju skaita, apkarošanas grūtībām un korumpētās ietekmes uz pareizticīgajiem iedzīvotājiem tajos pagastos, kurus tā ir inficējusi, hlystu sekta neapšaubāmi ieņem vienu no pirmajām vietām starp visām sektām, kas pastāvēja. Krievija.

Šīs kaitīgās sektas sekotāju skaitu pat aptuveni nenosaka ne misijas skaitļi, ne valsts tautas skaitīšana, kas, protams, skaidrojams ar tās slepeno raksturu, taču nav šaubu, ka tas ir ļoti liels un pārsniedz kādas no krievu sektām sekotāju skaits, arī tās, kas progresē savā attīstībā.stundobaptism. Pietiek norādīt uz Kaukāzu, Donas apgabalu, Hersonas provinci, Taurides, Kalugas, Tambovas, Samaras un citām Volgas guberņām – īpaši Stavropoles guberņu, Kubaņas un Terekas apgabaliem, kur gandrīz nav neviena no hlistisma brīva pagasta. lai to atzītu par izplatītāko sektu Krievijā.

Un tajā pašā laikā cīņa pret šo sektu kā noslēpums ir ārkārtīgi smaga gan draudžu mācītājiem, gan speciālo misiju darbiniekiem; Labākais apstiprinājums tam ir gandrīz pilnīga khlistu viltus mācību apmierinoša izklāsta un analīzes trūkums, kā arī nenozīmīgais viņu pareizticības ievērošanas skaits. Melus, liekulību un slepenību hlistu mācību dogmā pacēlis viņu sektas dibinātājs Danila Filippovs, kurš saviem sekotājiem deva slavenos 12 baušļus, no kuriem 10. skan šādi: “turiet šos baušļus noslēpumā, nepaziņo ne tēvam, ne mātei, viņi tevi sitīs ar pātagu un sadedzinās ar uguni - paciet. Kas izturēs, tas būs uzticīgs, saņems debesu valstību un garīgo prieku virs zemes. Stingri pildot šo bausli, pātagas no visa spēka slēpj savu reliģisko pārliecību un nekad labprātīgi to neatklāj. Pātagas, kurām piemīt liela, ja tā var teikt, no tēviem mantota un gadsimtu gaitā izstrādāta viltība, liekulīgi slēpjoties aiz pareizticīgo ticības rituālu precīzas, atmaskotas izpildes, pātagas ir tik slēgta, slepena sekta, ka grūti to nedarīt. tikai nepieredzējušam cilvēkam, bet arī paši gani un iesācēji misionāri atpazīst pātagu pareizticīgo vidū un ir pārliecināti par viņa neapšaubāmo piederību šai zemiskajai un amorālajai sektai. Ne tikai publiskās, bet pat pilnīgi privātās misionāru sarunās pātaga nekad, izņemot ļoti retus izņēmumus, neizteiks savu reliģiskais skatījums, bet, no sarunas sākuma līdz beigām uzdodoties par pareizticīgo, viņš vai nu visu laiku klusēs, vai arī izliksies, ka it visā piekrīt misionāram. Kad misionārs izklāsta un analizē viltus mācību par pātagu, sektanti bieži lej rūgtas asaras un nonāk iedomātās šausmās, ar dzīvu nožēlu un līdzdalību jautājot: “Vai tiešām cilvēki var nonākt pie šādas muļķības? Mans Dievs, viņi saka, kādi nelaimīgi cilvēki ir šīs pātagas!...

Visa ciema vai pagasta notiesātie par piederību sektai, pātagas un einuhi, neskatoties uz uzrādītajiem ticamajiem faktiem, noliedz viņiem izvirzīto apsūdzību, nekaunīgi apliecinot priesterim un misionāram, ka viņi (apsūdzētie) nemaz nav pātagas, ka šie ir pareizticīgie "pātagas ar mēlēm" aiz dusmām uz viņiem: tāpēc, ka viņi ar viņiem nedzer, nelamājas, nesmēķē utt.

Pateicoties tik spītīgai un pastāvīgai pātagas un einuhu noliegšanai par piederību sektai, ļoti daudzi mācītāji, sektantu viltus apliecinājumu maldināti, nepievērš viņiem pienācīgu uzmanību vai pierod pie šī ļaunuma, noguruši no. pastāvīgi nosodot tos, kuri visu laiku neatzīst sevi par sektantu; tāpat nepieredzējuši misionāri dažkārt ir gatavi redzēt zināmu personu apsūdzībā par piederību kādai sektai kaut kādu pārpratumu, kas izriet vismaz no līdzjūtības trūkuma apsūdzētā vēlmei vadīt. neparasts, zināmā mērā askētisks, katrā ziņā atšķirīgs no ierastā dzīvesveida, dzīves. Tāpēc nereti gadās, ka klisti, apmānījuši mācītāju un misionāru modrību, mierīgi sarīko savas nakts līksmības, pamazām caur tiem savā sektā ievilinot pareizticīgos, kuri nonāk pie secinājuma, ka tad, ja paši priesteri un misionāri to nedara. atrast kaut ko nosodāmu hlistu mācībās un uzvedībā un atstāt viņus mierā, tas nozīmē, ka viņu ticībā un dzīvē nekas nav pretrunā mācībai Pareizticīgo baznīca.

Dabiski, ka šādos apstākļos, kādi ir gandrīz visos ar pātagas un einuhiem inficētajos pagastos, šīs sektas pat ar laulības mācību aug un vairojas, vispostošāk iedarbojoties uz pareizticīgo iedzīvotājiem ne tikai reliģiski, bet arī morāli, nesot neizmērojamu kaitējumu.un baznīcai un valstij.

Khlysty propaganda pēdējā laikā neaprobežojas tikai ar vienu pareizticīgo iedzīvotāju, tā jau ir aptvērusi daudzas sektas un ne bez panākumiem ir vērsta pat uz stundo-kristību, kas izceļas ar īpašu prozelītisma garu, samaitājot savus sekotājus, kuri parasti vēlāk. veido jaunu jauktu un kaitīgāko un rupjais Stundismam raksturīgais pareizticības patiesību noliegums tiek apvienots ar slepenās amorālās Khlyst "degsmes" kultu.

Faktiski nopietna un plaša cīņa pret hlistismu un uzkrāšanu vēl nav sākusies. Mūsu pareizticīgo misija savu galveno uzmanību ir pievērsusi šķelmībai un racionālistiskai sektantismam, acīmredzot nevis tāpēc, ka abas ir kaitīgākas un bīstamākas Baznīcai, bet gan tāpēc, ka cīņa pret mistiskām sektām, īpaši slepenajām, misijas vadītājiem sagādā daudz lielākas grūtības un prasa vairāk. smags un smags darbs pat viņu ticības apliecību vēstures un sistēmas izpētē. Protams, apstāklis, ka viņi nav nodarījuši materiālu kaitējumu ne baznīcai, ne garīdzniecībai un nav nonākuši klajā opozīcijā varas iestādēm, kā valsts kārtības pārkāpēji, ko, piemēram, ne vienu reizi vien izrādījuši baznīcas sekotāji. Štunds, tolstoisms, duhoborisms un citas sektas.

Pareizi organizēta misija starp hlistiem un einuhiem atbilstoši diecēzēm, kā arī apmierinošas un pilnīgas visas viņu dogmu sistēmas analīzes parādīšanās ir nākotnes jautājums. Šajā pētījumā, kas ir balstīts uz daudzu gadu personīgo un plašo personīgo misijas pieredzi, kā arī daudzu citu misijas locekļu pieredzi, es vēlos, lai mācītājiem un misionāriem būtu vismaz kāds atvieglojums viņu cīņā pret Khlistu sekta, kas ir ārkārtīgi kaitīga Baznīcai, tādā pašā veidā un tiesu ekspertīzes interesēs pieskarties diezgan sarežģītajam jautājumam par to, kā identificēt pātagas un einuhus, kuri noliedz savu piederību sektai, t.i. pamatojoties uz kādām pazīmēm var droši apliecināt piederību slavenība uz hlistismu vai ganāmpulkiem, un tad vēlos norādīt uz vēlamajiem pastorāli-misionārajiem un baznīcas-disciplinārajiem pasākumiem attiecībā pret šo sektu sekotājiem.

Ja mans darbs, kas tiek piedāvāts mācītāju un misionāru līdzjūtīgai uzmanībai, dos viņiem kaut mazāko labumu, tad es to uzskatīšu par savu iecerēto mērķi.

8) Neskatoties uz stingru atturību no ēdiena, visu vietu pātagas liecina par neparastu atkarību no saldumiem. Khlistu "vakaros", kas vienmēr tiek sakārtoti pēc "dedzības", sektanti iznīdē milzīgu daudzumu piparkūku, riekstu, saldumu, saldo bageļu, rozīņu, medus utt.; šajā ziņā pātagas ir lieli gardēži; cilvēki, pamanot šo īpašību viņos, bieži sauc tos par "saldumiem". Esot slepenā "dedzībā" pie Nikolajevas pātagas, es pats biju ļoti pārsteigts, cik daudz viņi ienes par saldumu "vakariņām". Un, kad pēc visu “viesu” paraduma es vēlējos viņiem tuvējā pārtikas veikalā nopirkt “dāvanas”, veikalnieks, kurš mani uzskatīja par pātagu, man paziņoja: “visi saldumi, piparkūkas utt. nopirka vakar jūsu "...

Daži ciema priesteri jau laikus uzzināja par pātagas “priecām”, kas radušās vietējā pārtikas veikalā pirmssvētku vai svētdienu prombūtnē ar saldumiem, ko viņi iegādājās savstarpējai baudīšanai pēc “darba” pie “priecāšanās”.

Tā kā nesaskaņo ar pātagu garšu, bet vietām Hersona lūpām. un Ziemeļkaukāzu, tos iznīcina milzīgā skaitā un ... sinepes! Šo parādību skaidroju ar to, ka krievu tautības iedzīvotāji, atmetuši alkoholisko dzērienu lietošanu līdz ar pāreju uz sektu, ir spiesti apmierināt iegūto vajadzību pēc kuņģa kairinājuma, vismaz ar tādiem līdzekļiem kā iepriekš.

9) Savstarpējās attiecībās pātagas pārstāv cieši saliedētu cilvēku kopienu ne tikai pēc ticības vienotības un sektas noslēpumiem, bet arī pēc viņu mācības par "garīgo mīlestību" īpatnībām. katra sieviete kā “garīgā māsa” var piederēt katram vīrietim kā “garīgais brālis”, pat ja viņai būtu likumīgs vīrs. Tāpēc pātagas ir viss - "garīgie brāļi" un "garīgās māsas", un tā kā ģimenē brāļi un māsas sauc viens otru mājdzīvnieku vārdi, tad visu vietu pātagas sauc viena otru deminutīvos vārdos, pievienojot vārdus “brālis” vai “brālis”, “māsa” vai māsa”: “brālis Fedja”, “māsa Aksjuta” utt.

10) Saukdami sevi par "izredzēto rasi", "Dieva tautu", "garīgo" utt., pātagas un einuhi ir ārkārtīgi lepni, nicinoši un pat naidīgi pret pareizticīgajiem; Viņi visu atsakās pareizticīgajiem un neko nepalīdz: "Labāk ir pabarot cūku nekā barot pareizticīgo," viņi saka. Viss šī teiciena spēks mums būs skaidrs, ja atcerēsimies, ka pātagas cūku uzskata par nešķīstāko dzīvnieku uz zemes, kurā kā sods par visnopietnākajiem grēkiem tiek iepludinātas grēcinieku dvēseles, jo cūka ir ne tikai nešķīstākais dzīvnieks, bet ēd visu veidu dubļus un pat rupjus. Noliekot pareizticīgos zemāk par cūkām un noliedzot pareizticīgo cilvēka cieņu, pātagas un einuhi vienmēr viņus dēvē tikai par "pasaulīgiem", savukārt savējie vienmēr pretojas viņiem ar vārdu "mūsējie", pat runājot par ikdienas lietām vai darbiem. , piemēram: “pasaulīgie jau ir aizgājuši klaigāt laukā, bet mūsējie vēl ne. Pareizticīgo apzīmējums ar vārdu “pasaulīgs” un vārda “mūsējais” lietojums, lai apzīmētu viņu līdzreliģijas pārstāvjus, pastāv gandrīz visās sektās un kalpo kā labākā zīme, ka persona, kas tos lieto šajos gadījumos, pieder pie sektantisma. vispārīgi, un jo īpaši hlistismam un ganāmpulkiem.

III. Iekšējās pazīmes par piederību pātagu un einuhu sektām

1) No Khlysty negatīvā skatījuma uz kristīgo laulību izriet daudzas nenormālās attieksmes viņu sektā starp vīriešiem un sievietēm, vecākiem un bērniem, kas kalpo kā diezgan skaidras pazīmes, ka sabiedrībā zināmas personas pieder hlistismam.

Ir zināms, ka hlisti baznīcas svētīto laulību uzskata par izvirtību. Sistēt laulības attiecības ar likumīgu sievu, pēc pātagas domām, nozīmē stāties ar viņu netiklībā, jo baznīcas laulība ir laulība "saskaņā ar likumu", t.i., "pēc likuma", un cilvēkiem tagad jādzīvo "nevis saskaņā ar likumu". bauslību, bet zem žēlastības "()," jo, kad mēs dzīvojām saskaņā ar miesu, tad grēka kaislības, ko atklāja likums, darbojās mūsu locekļos, lai nestu nāves augļus. Bet tagad, nomiruši, likumam, ar kuru mēs bijām saistīti, esam no tā atbrīvoti, lai kalpotu Dievam jaunā garā, nevis pēc vecā burta” (7:5–6). Tāpēc, filozofē sektanti, īsta laulība ir tāda, kas tiek noslēgta starp vīrieti un sievieti pēc brīvas izvēles un pievilcības vienam pret otru, pat ja viņi jau ir precējušies - “garā”, kā saka sektanti.

Pateicoties šādam uzskatam par laulību, Khlysty vīri bieži nedzīvo ar savām likumīgajām sievām (kuras, savukārt, nelegāli dzīvo kopā ar citu cilvēku vīriem), bet gan stājas kopdzīvē ar "garīgajām māsām". Šādos apstākļos pātagas sievu viņš parasti dēvē par "asistenti", pret viņu izturas kā pret kalponi, un pēc stāvokļa ģimenē un nozīmes mājsaimniecības vadīšanā ir daudz zemāka par "garīgo māsu".

Brīvprātīga, pēc vienošanās, sievu apmaiņa, dažreiz ar nelielu “papildinājumu”, starp pātagas nav reta parādība, piemēram, daudzsievība. Man personīgi ne reizi vien nācās sastapt Khlistus Kaukāzā, dzīvojot "pēc gara" reizē ar 3-4 "māsām", bet reizēm apveltot savus "brāļus" ar bērniem pēc miesas. Kopumā hlistu seksuālo attiecību vieglums tiek pamanīts visur, pat tur, kur viņiem nav “cūku grēka”.

Turklāt perversā skatījuma uz kristīgo laulību rezultātā izvirtība pātagu vidū sasniedz visneglītākos, zvērīgākos apmērus: piemēram, Smoļenskas un Samaras pātagas, kas tiek sauktas par "kameru apkalpotājiem" un "sarunām", kā noteikts plkst. 3. Viskrievijas misionāru kongress Kazaņā, viņi dara viens ar otru - vīrietis ar vīrieti un sieviete ar sievieti - ko kauns ēst un runāt, tas pats tiek pamanīts starp einuhiem, kuru iekāre paliek vienmērīga. pēc fiziskās kastrācijas.

Vārdu sakot, izvirtība visās tās izpausmēs raksturo visu vietu hlistus. Ne velti ļaudis šo zemisko sektu trāpīgi sauc par "bara ticību".

2) Kristīgās laulības noliegšanas rezultātā pātagas dara visu iespējamo, lai pārliecinātu savus pieaugušos bērnus dzīvot celibāta dzīvi, paši meklējot "garīgās māsas" vai "brāļus", lai apmierinātu savas dzimumtieksmes. Tāpēc novecojušas jaunavas pātagu vidū sastopamas diezgan bieži, un atraitnes apprecas ļoti reti, pat ja viņām tas ir nepieciešams bāreņu ģimenes materiālā stāvokļa un iespēju dēļ viņu fizisko spēku jaunības un svaiguma dēļ. Liels jauno atraitņu un veco kalpoņu procentuālais daudzums to ģimeņu lokā, kuras tiek turētas aizdomās par Khlysty, salīdzinot ar abu skaitu noteikta apgabala pareizticīgo iedzīvotāju skaitā, ir ievērojama pazīme, ka šīs ģimenes pieder hlistismam.

Izjūtot nepatiku pret kristiešu laulību, kā pret likumīgu laulības savienību, hlisti to bieži publiski pauž aforismos, kas staigā starp viņiem: “Laulības dzīve, teica hlistisma vēsturē pazīstamā “dieviete” Avdotja, ir pretīga cilvēku priekšā. , nekaunība Dieva priekšā.” "Kad vīrs dzīvo kopā ar sievu, tad tas nav grēks, ja brālis un māsa pēc savstarpējas tieksmes mīl." “Jums ir jāpazemojas, lai nelielītos ar savu tīrību,” pātagas atkārto sava pravieša Radajeva vārdus, neaizmirstot viņiem visiem zināmo viltus glābēja Danila Filippova sesto bausli: “Neprecējies, bet kas precējies, dzīvo pie sievas, kā ņemt līdzi māsu. Tie, kas nav precējušies, neprecas – kas precējušies, precas.

Barojot tik negatīvu sajūtu pret laulību, pātagas ne tikai nekad neapmeklē kāzu mielastus, bet pat pati laulības svinēšana templī tiek uzskatīta par netiklības atļauju, tāpēc, tāpat kā viņi paši laulības laikā nekad neiet uz templi, jauniešiem, pat bērniem, ir stingri aizliegts ierasties laulībā un aplūkot viņa rituālu.

4) Uzskats par kristīgo laulību kā pretīgumu dabiski rada pātagas un einuhiem niecīgu nepatiku pret bērnu piedzimšanu un ar visiem viņiem zināmiem slepeniem līdzekļiem pamudina viņus atņemt sievietēm spēju dzemdēt bērnus. Viss zināms vienkāršajiem cilvēkiem, lielākoties Bīstami sieviešu veselībai un pat dzīvībai, augļa iznīcināšanas un abortu līdzekļus, pēc to cilvēku liecībām, kuri pārvēršas par bijušajiem pātagas un einuhiem, kā redzams no daudzām tiesu lietām, sektanti piekopj visplašāk. mērogs; ir diezgan daudz gadījumu, kad bērni nogalina paši vecāki - pātagas un einuhi.

Sektantu pieņemto slepeno līdzekļu dēļ, lai iznīcinātu augli sievietēm, un samaitātības, kas nereti klistu kopienās ir vispārpieņemta, rezultātā visur tiek pamanīts fakts, ka daudzās klistu ģimenēs vispār nav bērnu un viņiem nekad nav bijuši bērni. Tikmēr ikviens, kurš zina zemnieku ģimenes stāvokli, bez šaubām, labi zina, ka pilnīga bērnu neesamība viņu ģimenēs ir ļoti reta parādība, savukārt pātagu vidū tā ir izplatīta parādība.

Agrāk novēroju un tagad vairāk zinu Khlistu "kuģus" Hersonas provincē, kas sastāv no vairākiem desmitiem ģimeņu, kur nekad nav bijuši un jau daudzus gadus nav bijuši bērni. Papildus iepriekš minētajiem iemesliem, retā bērnu dzimstība starp pātagas, pēc ārstu domām, ir rezultāts tām trakajām, trakulīgajām dejām un griezieniem, ar kurām viņi izsmeļ sevi līdz pilnīgam fizisko un garīgo spēku izsīkumam laikā. prieks". Tas izskaidrojams arī ar to, ka pātagas, nevēloties radīt bērnus, it īpaši nelegālās kopdzīves laikā, nodara 1. Mozus grāmatā (38. nod. 6-10) minēto Onanu.

5) Pātagas un einuhi uz bērniem, kas dzimuši no likumīgas kristīgās laulības, raugās kā uz grēcīga nozieguma augļiem. Kopumā bērna piedzimšana hlista ģimenē rada viņam kaunu un pārmetumus no līdzreliģistiem, jo, pēc viņu uzskatiem, dzimis bērns, kamēr tas nav pieņemts saskaņā ar hlistu rituālu viņu sektā, ir dzīvas gaļas gabals, un nekas vairāk; uzskatot, ka gaļa nav tīra, pātagas nesauc piedzimušos bērnus citādi, kā vien “grēcinieku”, “velniņu”, “netīro miskastu” utt.

Dzemdību pātaga un ganāmpulks tiek uzskatīti par “nešķīstiem”, “netiķenēm”, uzreiz tiek izslēgti no sektantu sabiedrības uz 6 nedēļām pēc dzemdībām, tāpat kā tie, kas viņu apciemo, tiek ekskomunikēti; šajā laikā mājā, kur piedzima bērns, neko negatavo un neēd, lai netiktu aptraipīts: gatavo un ēd pie kaimiņiem vai pagalmā. Nabaga sievietes dzemdībās bieži paliek bez jebkādas aprūpes un palīdzības un iet bojā kā sektantiskas nezināšanas upuri. Pēc 6 nedēļām ekskomunikētajam ir publiski jānožēlo grēki un jāiziet labi zināms attīrīšanas rituāls.

Lai ātri atbrīvotos no “dēmona” klātbūtnes mājā, pātagas gandrīz visur pēc jaundzimušā kristīšanas ar priesteru kristīt viņu otrreiz mājās saskaņā ar pareizticīgajiem tuvu rituālu, tikai bez iegremdēšanas. ūdenī.

Reliģiska riebuma sajūta pret vecāku un bērnu un bailes tikt izslēgtam par apgānīšanu no saziņas ar viņiem ir iemesls, kāpēc pātagas un einuhi ļoti reti un citviet nemaz nav saņēmēji citu cilvēku kristībās. bērniem. Sektanti vienmēr aicina pareizticīgos kā saņēmējus savu bērnu kristībām.

6) Nedaudz agrāk pamanīju, ka pareizticīgi kristīti bērni tiek krustoti ar pātagas. Šī pārkristīšana patiesībā ir rituāls, kad tiek uzņemta sekta, kurā visi pieaugušie pievienojas tai. Kopš brīža, kad šis rituāls tika veikts mazulim, Khlyst bērns jau tiek saukts par "garīgo", atšķirībā no "pasaules", tas ir, pareizticīgo, bērniem; Sasniedzot vecumu, viņš vecāku iespaidā uzvedas šķirti, turoties pie “savējiem”.

Khlistu un einuhu bērniem augot vecāki māca savu ticību ne tikai teorētiski, bet arī praktiski. Es biju sašutums līdz dvēseles dziļumam, kad Nikolajeva pātagas "degsmes" vidū redzēju, kā mātes - sektanti ieved savus bērnus niknā sektantu lokā, kuri nekavējoties sāka, atdarinot pieaugušos, griezties līdz reiboņiem. Jaunākajam no viņiem bija ne vairāk kā 8 gadi. Nabaga bērni! Man paskaidroja, ka lielās “degsmes” laikā bērnu ir tik daudz, ka viņi veido īpašu trešo “apli” no sevis, dejojot otrajā, kas sastāv no sievietēm, kuras ieskauj vīriešu “aplis”. Tādējādi pātagas bērni ir ne tikai pieaugušo trako deju skatītāji, bet arī aktīvi piedalās viņu dedzībā.

Nav nekas pārsteidzošs, ka klistu un einuhu bērni, spēlējoties savā starpā, savās spēlēs bieži ievieš sektantu deju veidus: griežas, piemēram, "vieni" vai "cīņā", skraida kā kuģis, lec. "krusts", vaimanāt Khlista dejas. "dziedātāji", einuhu bērni tiek kristīti vienlaicīgi ar abām rokām utt.

Priesteris un misionārs, pamatojoties uz šādām bērnu spēlēm un hlistu dziesmu dziedāšanu, var pilnīgi nekļūdīgi spriest, ka viņu vecāki pieder hlistu vai einuhu sektai.

7) Mācītājiem - likumu skolotājiem un skolu skolotājiem, kas pārzina paražas, hlistu un einuhu dogmu un viņu "dziedātājus", nav grūti atpazīt sektantu bērnus skolēnu vidū. Ir novērots, ka skolēni - hlistu un einuhu bērni - kaut kā atsvešina sevi no pārējiem studentiem; gaļas pārtiku viņi, protams, nekad neēdīs; pēc vecāku parauga viņiem patīk izteikties tēlaini, rīmizētā runā un pat tieši vārdos un izteicienos, kas ņemti no Khlyst vai skop dziesmām.

Viens no Hersonas guberņas priesteriem, vēlēdamies noskaidrot, kuri no vietējās skolas audzēkņiem ir pātagas bērni, izmantoja šādu triku: vispirms jautāja vairākiem pareizticīgo skolēniem: “No kurienes Dievs izraidīja Ievu grēka dēļ?” ? - "No paradīzes," viņi visi atbildēja, uzsverot "a" skaņu savās balsīs. Uz to pašu jautājumu visi Khlistu bērni atbildēja: " no paradīzes”, jo šis vārds Khlyst dziesmās vienmēr tiek lietots ar nepareizu akcentu, un pareģojumi par khlistu “dedzību” parasti sākas ar šādiem vārdiem:

"Kristus ir augšāmcēlies no paradīzes,

11) Grēksūdze ir viens no labākajiem mācītāja līdzekļiem, lai pārliecinātos, ka aizdomās turamais pieder pie pātagas vai einuhu sektas. Tiesa, grēksūdzē viņi reti, pat ļoti reti patiesi atzīstas savā kļūdā; tas var notikt tikai viņu reliģiskās pārliecības maiņas, patiesas grēku nožēlas un galīgas apņemšanās gadījumā uz visiem laikiem atteikties no sektantisma. Kopumā einuhi un pātagas izvairās no grēksūdzes pie saviem draudzes ganiem, bet drīzāk dodas uz priesteriem vai klosteriem, no kurienes paņem grēksūdzes apliecības, ja priesteri to pieprasa.

Pātagas un einuhi neviļus nodod sevi ar savu uzvedību grēksūdzes laikā. Ja jautā piem. sektants: “Vai tu noliedz pātagas, vai nolādē viņu mācību? Viņš tūlīt atbildēs: “Kāpēc, tēvs; vai es zinu, kā viņi tur tic? Uz šādu jautājumu, un pat ierosināts grēksūdzē, visi patiesi Pareizticīgais kristietis, bez šaubām, būtu atbildējis: "Es noliedzu un nolādēju." Uz jautājumu: "Vai tu esi grēcinieks"? Khlystovka sniedz, piemēram, šādu kazuistisku atbildi: “Es esmu vainīgs jūsu priekšā (tas ir, jūsu priekšā, nevis Dieva priekšā); vai uz jautājumu: "Vai tu esi grēcinieks"? pātaga atbild: "grēcīgs, tēvs", liekot loģisku uzsvaru uz pēdējo vārdu; tādējādi pātagas atbilde iegūst šādu nozīmi: “grēcīgais, tēvs, tu, nevis es” ...

12) Daži pātagas un einuhs vispār nepieņem Svēto Komūniju. Kristus noslēpumi, un uz viņu priestera jautājumu, kāpēc viņi nebija pie grēksūdzes un Sv. Komūniju, viņi atbild, ka šo kristīgo pienākumu pildījuši vienā vai otrā draudzē, klosterī vai klosterī, kur viņi it kā gājuši dievkalpojumā. Priesteri parasti pieprasa no tiem, kurus tur aizdomās par pātagas sitieniem un bariem pierādījumus par viņu gavēni, bet sektanti atrod dažādus iemeslus, kāpēc viņi tos it kā nevarēja iegūt...

Bet, kad tiek ierosinātas tiesas prāvas pret sektantiem, tad, lai remdētu priestera un draudzes aizdomas, viņi biežāk nekā citi svētie saņem dievgaldu. Mistērijas, lai gan viņi ne tikai netic savam glābjošajam spēkam, bet pat zaimo pret viņiem.

Tātad ar hlistismu inficēto vietu mācītāji un ganāmpulki atklāja, ka viņu sekotāji, sazinoties ar Sv. Dāvanas, dažreiz tās nenorij, bet tur mutē, lai vēlāk, izejot no tempļa, zaimojoši nomet kaut kur zemē. Tāpēc garīdznieki piespiež tos, kurus tur aizdomās par hlistismu, tūlīt pēc tam, kad viņi saņēma Sv. Darovs, saki skaļi pateicības lūgšanas vārdus: “Slava Tev, Dievs, slava Tev!”

13) Hersonas provincē tika novērots, ka pātagas, atrodoties piemiņas dievkalpojumos vai apbedījumos, lieliski dzied no galvas visus bēru dziedājumus. Ja šajos rituālos nav psalmu sacerētāja, paši sektanti ir ļoti gatavi viņu aizstāt un, psalmu sacerētāja lomā, diezgan apmierinoši veic visus panihidas un apbedīšanas rituālus. Pats personīgi piedalījies pātagas dedzībā, es šo parādību izskaidroju ļoti vienkārši.

Pirms gandrīz katras "priecāšanās" kāds no hlistiem pasūta par naudu savam galvenajam vadonim - "mīļam" vai savam palīgam - "vecākajam pravietim" piemiņas dievkalpojumu saviem mirušajiem tuviniekiem. Šādi rekviēmi dažkārt tiek pasniegti vairāki vienā dienā; dzied paši sektanti; citviet kāds “mīļais” vai “pravietis” satrakojies pēc piemiņas dievkalpojuma saka, ka redz, cik ļoti pēc piemiņas dievkalpojuma ir uzlabojusies mirušā pēcnāves dzīve, par kuru tas tika veikts; tas mudina citus klātesošos pasūtīt piemiņas dievkalpojumus, kas tādējādi pie pātagas tiek veikti ļoti bieži un lielos daudzumos.

Ja kāds no pātagas nomirst, tad pirms apbedīšanas, ko veic priesteris, sektanti pulcējas mājā, kur guļ mirušais, un viņi paši viņu apglabā saskaņā ar pareizticīgo apbedīšanas kārtību. Tāpēc nav nekā pārsteidzoša, ka pātagas, kas nekad nav piedalījušies dziedāšanā uz kliros un, iespējams, nav bijusi iespēja apglabāt kādu no saviem mīļajiem, labi zina rekviēma un apbedīšanas rituālus un dzied. ņem vērā visus to laikā izmantotos dziedājumus, kurus viņi uzzināja savās sanāksmēs.

14) Ņemot vērā to, ka sektanti paši veic rekviēmus, apbedījumus, lūgšanu dievkalpojumus, akatistus un pat kristības, vesperes un matiņus, gandrīz visām pat parastajām pātagām ir divas hartas: viena baznīcai, otra mājai; starp viņu vadītājiem vienmēr var atrast rokas kvēpināmo trauku, breviāru un dienesta grāmatiņu, kāda mūsu vienkāršajai tautai nekad nav.

15) Kad pagastā sāk klīst baumas par pātagu vai einuhu parādīšanos tā draudzes locekļu vidū, tad nopietni jāpievērš uzmanība vārdiem, kādus tauta dēvē par aizdomās turamajiem un kā viņi paši sevi dēvē. Es jau iepriekš teicu, ka, gribēdami norobežoties no pareizticīgajiem, pātagas un einuhi, saucot tos par pasaulīgiem, sauc sevi par "garīgajiem", "izredzētajiem rasi", "Dieva tautu" utt. Savukārt pareizticīgie ļoti drīz dod pagastā parādījušies, sektanti zinājuši vārdus: "pātagas", "einuhi", "skunki", "ātrāki", "saldinātie", "molokāni" (nepareizi), "virpotāji" utt.. Cilvēki sāk rādīt. indivīdiem kā sektantisma līderiem, saucot tos par "kristiem", "praviešiem", "Dievmāti". Cilvēku vidū sāk klīst baumas, ka tādiem un tādiem no hlistismā vai ganāmpulkiem aizdomās turētajiem ir gaišredzības vai slimību dziedināšanas dāvana jeb “mirst”, un “aizmiršanas laikā viņi redz pēcnāves dzīvi un mirušo likteni. Paši sektanti šādas personas sāk saukt svēto Dieva svēto vārdos: tāds un tāds ir “dziednieks Panteleimons”, tāds un tāds “Nikolajs Brīnumdarītājs”, tāds un tāds “Lielā mocekle Barbara” utt. šādu baumu parādīšanās draudzē, jauni vārdi un vārdi, kas saistīti ar personām, kuras tiek turētas aizdomās par hlistismu, liecina par viņu neseno pavedināšanu šajā sektā.

16) Viena no būtiskām pazīmēm, ka sabiedrībā zināmas personas pieder pie pātagu un einuhu sektas, ir nakts sapulču organizēšana, īpaši brīvdienās. Sektanti dažreiz joprojām pieļauj nepiederošus uz dienas sanāksmēm, bet tikai "savējos" uz nakts sanāksmēm. Ciemata ļaužu atļaušana apmeklēt nakts sapulces, kas parasti ilgst visu nakti līdz labajai ziņai matiņiem, ierašanās sapulču laikā un cilvēku no svešiem ciemiem piedalīšanās tajās, sapulču apmeklēšana pilnīgi nezināmiem cilvēkiem, kuri šķiet pātagas un einuhus. klaidoņu un svētceļnieku, mūku un mūķeņu, svēto muļķu u.c. forma, kas sapulcēs dzied neparastas lauku dziesmas un nevis baznīcas, bet pilnīgi nepazīstamas, nezināmas, pārsvarā deju melodijas - kalpo kā skaidras pazīmes piederībai pātagu sektai, kas piedalās šīs, bez ganu ziņas un svētības, notiek naktī vai skoptsov.

17) Dažreiz pātagas padodas, ja izmantojat šādu paņēmienu. Sāciet ar viņiem sarunu par jebkuru tēmu, protams, par reliģisku saturu – vislabāk par garīgajiem varoņdarbiem, par pasaulīgo iedomību; tad nodziediet ar viņiem dažas baznīcas himnas un, ne vārda nesakot, sāciet dziedāt kādu no Khlyst "dziedātājiem". Sektanti ar entuziasmu dziedās jums līdzi, tad, paši nepamanīti, sāks stutēt kājas, sitīs plaukstas un nonāks nedabiskā, satrauktā stāvoklī. Bet šādam eksperimentam, protams, ir labi jāzina Khlyst dziesmas un to motīvi.

18) Reizēm paši sektanti atklājas misionāru sarunās - viens ar savu nevaldāmo degsmi un fanātismu, cits ar prāta vienkāršību. Vietās, kur pastāv hlistisma paveidi, kur atrodas viens pret otru naidīgi kuģi, to vadītāji un dažreiz pat parastie locekļi misionāru sarunas laikā sāk strīdēties savā starpā par kādu jautājumu, nosoda viens otru par reliģiskām kļūdām vai morāles nepilnībām. dzīve, un no misionāra takta, prasmes un pieredzes ir atkarīgs noregulēt savu strīdu tā, lai tas sniegtu saturu, uz kura pamata būtu iespējams konstatēt strīdīgo piederību pātagas sektai.

IV. Īpašas einuhu zīmes

Papildus zīmēm, kas ir kopīgas ar Khlysts, kas nosaka slavenu personu piederību Khlysty sektai vai

einuhus, pēdējiem ir arī savas specifiskās iezīmes, kas sastāv no einuhu reliģiskās godināšanas priekšmetiem un viņu sadzīves priekšmetiem.

Ikonas pieder pirmajai.

19) Einuhu iecienītākās ikonas ir Erceņģeļa Miķeļa attēli, Sv. Dēmetrijs no Tesaloniķa un Sv. Džordžs Uzvarētājs, turklāt erceņģelis Mihaēls un svētie, kas pieminēti lielākajā daļā, varētu teikt, pat vienmēr, ir attēloti sēžam uz balta zirga, kas ir viņu kastrācijas simbols: einuhu izteiciens “sēdēt uz balta zirga ” nozīmē kastrāciju ar “lielo zīmogu”.

20) Einuhiem kopā ar ikonām patīk glabāt arī uz alvas gleznotus eņģeļu attēlus un, protams, ar trompetēm. Izskaidrojumu tam atrodam skopālajos dziedājumos, piemēram, "No rīta rītausmā Dieva eņģelis pūš savas taures." Zem vārda "eņģelis" ir domāts Skopsky pravietis vai praviete, kurš dedzības laikā izrunā izdomātus pareģojumus "uz apļa".

21) Augstā cieņā einuhu vidū Sv. mocekļi Barbara, Katrīna un Paraskeva, par kurām sektanti domā, ka viņi ir kastrēti; kā arī Kristus tēli tiesas procesā pie Kaifas vai Ģetzemanes dārzā ar trim guļošajiem apustuļiem, viens no tiem attēlots ar dunci, ar kuru, pēc einuhu domām, guļošos Kristus kastrējis. Protams, ar Kristu einuhi saprot savu Pestītāju (oskulistu) Kondrātu Seļivanovu.

22) Einuhu vidū plaši izmanto alegoriskos attēlus ar “Labā gana”, kurš uz pleciem nes pazudušu aitu, “Paradīzes putns” un “Pelikāna putns”, kas baro cāļus ar asinīm no krūtīm, kas atgādina kastrācijas asiņu einuhi, kas saskaņā ar viņu uzskatiem dod mūžīgu dzīvību.

23) Einuhu ikonās var būt einuhu dibinātāja K. Seļivanova portrets un fotogrāfija no viņa līdzgaitnieka Iv kapa. Al. Shilov, pirms kura einuhi lūdzas, tāpat kā pirms svētnīcām. Bieži vien starp einuhiem var redzēt portretu un fotogrāfiju no Fjodora Kuzmiča kameras un kapa, slavenā leģendārā vecākā, kuru einuhi cienīja par savu svēto.

24) Starp einuhiem atrastie evaņģēliji bieži vien kalpo kā pierādījums tam, ka aizdomās turamie pieder pie einuhu sektas: šajos evaņģēlijos sektantu norādītās vietas, lai attaisnotu kastrāciju, ir vai nu pasvītrotas, vai apzīmētas ar īpašām zīmēm, vai arī saliektas vietās, kur tās atrodas. , šādas vietas: . 5:29-30 Mat. 19:1-24. . un utt.

25) Pie einuhu sadzīves priekšmetiem pieder viņu portreti un paziņu portreti, šajos portretos bieži var redzēt vecākus vīriešus bez sejas apmatojuma. Gan vīrieši, gan sievietes, einuhi un einuhi, pārsvarā tiek fotografēti ar erceņģeļu spārniem rokās, tas ir, ar baltiem marķētiem šallēm, ko viņi izmanto dievkalpojuma laikā.

26) Grāmatas, kas atrodamas starp einuhus, lielākoties satur vai nu einuhu vai viņu “dziedātāju” vēsturi un doktrīnu, ko viņi dzied rituālu vai vienkāršu sapulču laikā, vai arī sniedz informāciju par einuhu ikdienu un saimniecisko dzīvi. un kalpo kā spēcīgs pierādījums to īpašnieku piederībai einuhu sektai.

Šīs grāmatas ietver:

1) "Klostu cietumi cīņā pret sektantismu." Prugavins.

2) "Dieva ļaudis un einuhi." Reutskis.

3) "Sibīrijas brīnišķīgais un noslēpumainais vecais vīrs Fjodors Kuzmičs."

4) “Leģenda par lielā Dieva kalpa Fjodora Kuzmiča dzīvi un darbiem, kurš strādāja Tomskas guberņas robežās. no 1837. līdz 1864. gadam".

5) "Sibīrijas einuhu dzeja un proza". Menšeņins.

6) “Sibīrijas einuhi, viņu saimnieciskie un juridiskais statuss". Gurijevs.

7) "Maskavas noslēpumi". M. Maksimova (ar einuhu attēlu).

8) Brošūra no sena izdevuma ar nosaukumu: “Par evaņģēliju konciliem”, kurā slavēta ne tikai jaunavība, bet arī ganāmpulki.

Protams, šāda literatūra nav sastopama ne tikai starp pareizticīgo tautiešiem vai sektantiem vispār, bet pat pie pātagas, kas savās dogmās un kultā ir radniecīgi einuhiem.

27) Vēstules, kas saņemtas no Rumānijas, bieži vien ar einuhu fotogrāfijām, var norādīt uz mūsu einuhu attiecībām ar viņu rumāņu līdzreliģistiem.

28) Biežie un vairāk vai mazāk gari braucieni uz Rumāniju un Rumānijas einuhu apmeklējumi pie personām, kuras tiek turētas aizdomās par einuhiem, un vairāk vai mazāk ilgstoša uzturēšanās ar viņiem runā par aizdomās turamajiem, kas pieder pie einuhiem.

29) Lieki piebilst, ka bērnībā kastrētu vīriešu izskats ar veģetācijas neesamību viņu bālajās sejās, neglīts vēdera pietūkums, neērta gaita visiem, čīkstoša sievietes balss ir ļoti skaidras pazīmes, ka aizdomās turamais. personas pieder einuhu sektai.

30) Noslēdzot šo zīmju un metožu prezentāciju, ar kurām var identificēt hlistus un einuhus, nevaru nepamanīt, ka dažas pazīmes, ņemtas atsevišķi, pašas par sevi vēl nekalpo par pārliecinošu pierādījumu tam, ka sabiedrībā zināmas personas pieder Khlyst vai Skoptsy sekta, bet sakritība vismaz vairākas pazīmes vienā personā, par kuru kā sektantu runā vai liecina grēksūdzē sirsnīgi no sektas pārvērsts pareizticībā, kalpo par neapgāžamu pierādījumu viņa piederībai kādai sektai.

2. daļa. Pastorāli misionāri un baznīcas disciplinārie pasākumi saistībā ar pātagas un einuhiem

I. Aizsardzības pasākumi attiecībā uz pareizticīgajiem

Norādījis uz pātagu un einuhu identifikācijas pazīmēm, tagad ir lietderīgi runāt par pasākumiem viņu maldu apkarošanai.

Jebkura epidēmijas slimība prasa divu veidu pasākumus cīņā pret to: veselo izolāciju no slimajiem un īpašu attieksmi pret pēdējiem. Tā tas ir ar sektantismu kopumā un it īpaši hlistismu, cīņā pret to ir nepieciešami divu veidu pasākumi: aizsardzība pret pareizticīgajiem un aktīva cīņa pret sektantismu maldiem.

Pirmajam aizsardzības pasākumam attiecībā uz pareizticīgajiem pret hlistiešu-skopišu maldiem vajadzētu būt viņu iepazīstināšanai ar sektantu maldīgajām mācībām un viņu propagandas metodēm; šāda veida aizsargpotēšana pret ievilināšanu sektā mācītājam vai misionāram jāveic, tiklīdz tiek konstatēta sektantiskas infekcijas esamība pagastā. Ar neliturģiskām sarunām, lasījumiem, sprediķiem visai draudzei jāiepazīstas gan ar sektantu noliegtajām vai sagrozītajām pareizticīgo ticības patiesībām, gan ar viņu dogmām, kas ir jāpakļauj vissmagākajai kritikai, pamatojoties uz Dieva vārdu, lai ļaudis skaidri saprastu visu savas viltus mācības neapdomību un netikumu; tad sektantiem, bez šaubām, būs daudz grūtāk ieaudzināt pareizticīgajiem savu viltus doktrīnu.

Tāpat kā cīņā pret sektantismu kopumā un īpaši pret hlistismu un krāšanu, katram sektantu inficētās draudzes priesterim ir morāls pienākums aizsargāt ne tikai savus draudzes locekļus, bet arī pareizticīgo ārzemju draudzes, īpaši kaimiņpagastus, kur var iekļūt sektantu infekcija. tā vai tā,no viņu propagandas.un kā tā tiek izplatīta. Tāpēc ir obligāti, lai katrs priesteris tūlīt pēc pātagas vai einuhu atklāšanas savā draudzē ziņotu kaimiņu draudžu, pat citas diecēzes, mācītājiem, sniedzot detalizētu informāciju gan par sektantisma laiku, gan stāvokli savā draudzē, un tās vadītāji - izplatītāji. Īpaši šī informācija ir nepieciešama to draudžu mācītājiem, kur dzīvo sektantu radinieki, jo pēdējie, būdami ar viņiem kopībā, var viņos un caur viņiem arī citos draudzes locekļos iedvest savus sektantiskos maldus.

Lielisks līdzeklis pareizticīgo ievilināšanai hlistismā ir viņu laulības ar hlistiem. Vēloties piesaistīt vairāk biedru savā sektā, Khlysty pretēji viņu negatīvajam uzskatam par laulību cenšas izprecināt savas parasti jau gados vecās meitas un biežāk precēt savus dēlus ar pareizticīgo meitenēm. Iekļuvuši Khlysty ģimenē, pareizticīgie, paši sev nemanāmi, pateicoties prasmīgai propagandai un sektantiskas vides ietekmei, tiek ievilkti Khlista nepatiesās mācības un samaitātības purvā un dažkārt iet bojā pareizticības dēļ. Tāpēc ir nepieciešams, lai draudzes mācītājam, kura ganāmpulkos ir Khlysts, ar visiem līdzekļiem, kas ir viņa spēkos, jānovērš šādas laulības, skaidrojot pareizticīgajiem likteni, kas nākotnē sagaida viņu bērnu ienākšanu Khlistu ģimenē. Ja šie brīdinājumi ir nesekmīgi, mācītājiem ir jāatsakās precēt šādas jauktas laulības un jāziņo par to savam arhimācīram, kurš, bez šaubām, ņemot vērā viņam iesniegtos pierādījumus, ka pazīstama persona pieder Khlyst sektai, nedos. atļauja pareizticīgajam precēties ar pātagu vai pātagu, nedos, manuprāt, pat ja netiks uzrādīti skaidri pierādījumi, bet tikai pamats vairāk vai mazāk spēcīgām aizdomām, ka kāds no precēties gribētājiem piederēja khlistu sektai. .

Ar iepriekš minēto mērķi, pātagas un einuhi, līdzjūtības aizsegā un sniedzot kristīgu palīdzību saviem kaimiņiem, ņem audzināšanai un adopcijai bāreņus pareizticīgo bērnus un izglīto viņus savas sektas garā. Šajos gadījumos ganam jāietekmē bāreņu tuvākie radinieki vai viņu krustvecāki, lai tie nelaimīgajam dod pajumti mājās, skaidrojot, ka atļaut audzināt pareizticīgos bērnus sektantu ģimenē nozīmē atdot viņu dvēseles drošai nāvei. . Ja pareizticīgajiem bāreņiem nav radinieku, ir jāvēršas pie visa pagasta filantropijas, un nav šaubu, ka pēdējie neatstās bērnus bez palīdzības un nedos kā upuri sektantiem.

Šādos gadījumos pareizticīgo klosteri varētu sniegt lielu kalpošanu misijai, savās mājās organizējot šādas patversmes – skolas, kurās patvērumu un izglītību pareizticīgās ticības garā rastu nelabvēlīgi pareizticīgie bērni, īpaši no sektantisma inficētām vietām. joprojām praktizē ļoti, ļoti maz klosteru.

Atturīgas dzīves un atturības rezultātā pat nepieciešamības gadījumā cilvēki ir materiāli labāk nodrošināti un turīgāki nekā apkārtējie pareizticīgie, pātagas un einuhi bieži, vadot plašu mājsaimniecību, algo pareizticīgos, lai kalpotu sev, kuri, kalpojuši. viņi uz ilgu laiku, paši sev nemanāmi tiek ievilkti sektantisku maldu purvā; kāpēc ganiem ar visiem saviem spēkiem jāuzrauga tos, kas kalpo un strādā sektantu labā, brīdinot tos, kas stājas viņu kalpošanā, no iespējas tikt kārdinātiem ar sektantu viltus mācībām un tādējādi iznīcināt viņu dvēseles.

Lai ietekmētu pagasta sabiedriskās un morāli-reliģiskās dzīves gaitu un jo īpaši, lai ar savu ierasto viltību varētu patronēt savus domubiedrus, pātagas un einuhus visur un ar visiem līdzekļiem lai viņu “brāļi” ieņemtu valsts amatus. Bieži vien sektanti ieņem ciema vecāko, socku, desmito, ievēlēto, volostas tiesu locekļu vai priekšsēdētāju amatus, viņi ir priekšsēdētāji un pat baznīcas vecākie. Šādos gadījumos sektanti, izmantojot ar viņiem vienā ticībā esošo lauku varas aizbildniecību, ne tikai pilnīgi brīvi organizē savus “priecājumus”, bet arī brīvi izplata savas maldu mācības pagastā.

Tur, kur ciemos sektanti ir pārņēmuši varu savās rokās, mācītājam ar viņiem cīnīties ir ārkārtīgi grūti: tur pareizticīgajiem jāklusē, un priesteris, kurš uzņemas cīņu pret sektantiem, ne tikai nav brīvs no visa. viņu nepatiesi izvirzītās apsūdzības un visa veida apmelojumi, kas sasniedz diecēzes un provinču varas iestādes, kā arī no visa veida ierobežojumiem, apvainojumiem un atriebības ļaunprātīgas dedzināšanas veidā utt. Tāpēc mācītāju morālais pienākums ir savlaicīgi nepieļaut sektantu ieņemšanu valsts amatos ar savu ietekmi uz pagastu pareizticīgajiem iedzīvotājiem.

Katrs priesteris un misionārs zina, ka sektanti pārmet pareizticīgajiem neko vairāk kā dzēruma netikumu; Pāriešana pareizticībā bieži vien ir sarežģīta vai pat netiek veikta vispār, tikai tāpēc, ka maldīgie baidās, it kā, pārejot uz pareizticību, komunikācijas ar dzērumā dzīvojošiem cilvēkiem rezultātā viņi nesāks dzīvot līdzīgi. paši dzīvi. No otras puses, visi zina, ka hlisti un einuhi tik ļoti ne ar ko lepojas un pareizticīgos nepiesaista tik daudz kā pilnīga atturēšanās no alkoholisko dzērienu lietošanas. Lai šādā veidā neitralizētu sektantu ietekmi uz pareizticīgajiem, apmierinātu viņu vēlmi pēc prātīgas dzīves, kas tagad nereti manāma starp labākajiem pagasta ļaudīm, nepieciešams atvērt pagastu atturības biedrības visos inficētajos pagastos. ar pātagas un einuhiem, kas ir visdrošākais līdzeklis pagasta labāko spēku apvienošanai sektantisma apkarošanai. Bet par atturības biedrību atvēršanu vietās, kuras ir inficētas ar pātagas un einuhiem, es uzskatu par nepieciešamu pateikt dažus vārdus.

Negribēdams būt, bet tiecoties izskatīties pareizticīgie, pātagas un einuhi, kuri, kā zināms, alkoholu nelieto vispār, vienmēr tiecas pirmie iestāties atturības biedrībās, kas atveras pagastos, lai arī šeit slēpjoties aiz vienprātības atturībā ar pagasta labākajiem ļaudīm, klusi iedvest viņiem un caur tiem citiem maldus. Sadaļā "Ms. Pārskats» Es ziņoju par līdzīgiem faktiem; Es atnesīšu vienu no tiem.

“Kurskas guberņā, Graivoronovskas rajona Golovčinas apmetnē ar iekšlietu ministra atļauju tika atvērta “Kristīgā atturības un atturības biedrība”. Saskaņā ar šīs biedrības statūtu 8. pantu tās biedriem tiek piešķirtas "tiesības atklāti sludināt pret dzeršanu un nesavaldību". Krievu tautas godinātais Fr. simpatizēdams sabiedrības labajiem uzdevumiem, sūtīja viņam savu svētību un ļāva viņam atsevišķi publicēt izplatīšanai ļaudīm vienu no savām mācībām, kas vērstas pret dzēruma netikumiem. Tiklīdz Krivyi Rih Khlysts par to uzzināja, gandrīz visi viņi nekavējoties reģistrējās Golovčina Atturības biedrības biedros, kuras 8.§ dod viņiem tiesības atklāt sprediķus, kuru laikā viņi nolasa tautai biedru izdotās brošūras. jau pieminētā sabiedrība ar visādiem komentāriem, protams, tīri Khlyst viltus mācības garā. Turklāt savas propagandas lielākiem panākumiem Krivoy Rog pātagas tagad pie katras izdevības cenšas ļaunprātīgi izmantot Fr. I. Sergejevs. “Tātad jūs mūs saucat par neliešiem, saka pareizticīgajiem, bet patiesībā izrādījās, ka jūs paši esat nelieši: jūs, Fr. Jānis no Kronštates nesūtīja savu svētību, bet sūtīja mūs: lūk, viņa mācības un rokas. Tajā pašā laikā sektanti rāda tautai Golovčina biedrības izdevumus, kuru titullapās attēlotas Sv. krusts un zem tā divas viena ar otru savienotas rokas kā kristīgās draudzības un savstarpējās palīdzības emblēmas. Tagad Krivoy Rog pātagas ļoti satraucas par to, ka viņiem ļauts atvērt it kā ar mērķi pretoties dzērumam, bet patiesībā propagandas veidā, tējas krodziņš.

Būtiski, lai mācītāji, atverot draudzes atturības biedrības savās draudzēs, statūtu priekšgalā liktu tādus punktus, kas izslēgtu jebkādu iespēju sektantiem kopumā un it īpaši hlistiem ienākt šajās biedrībās.

Es domāju, ka nevajag daudz izplatīties par Khlyst-scopal sanāksmēm ar to ārprātīgo "prieka" kultu: gan garīgajai, gan laicīgajai varai baznīcas un valsts interesēs morāli un likuma priekšā ir jārūpējas visi nozīmē tos nepieļaut, jo šīs sanāksmes, bez šaubām, kalpo lielākajai daļai spēcīgs līdzeklis un sapulcināt sektantus un piesaistīt viņu vidū pareizticīgos, kuriem patīk sektantiskas dziesmas un dejas, kas dažviet beidzas ar vispārēju izmisušu vīriešu un sieviešu kaislību uzdzīvi.

II. Aktīvās ietekmes pasākumi uz pātagas un einuhiem

Norādījis uz piesardzības pasākumiem attiecībā uz pareizticīgajiem, lai viņus aizsargātu no Khlysty-skop propagandas, es pakavēšos pie pasākumiem, lai aktīvi cīnītos pret hlistiem, kuru piederība kādai sektai ir vairāk vai mazāk noteikta.

Aktīvu cīņu pret pātagām un einuhiem var virzīt vienlaikus no četrām pusēm: 1) no mācītāju, kā Baznīcas un tās garīgās autoritātes skolotājiem un pārstāvjiem, kopā ar viņu palīgiem pazudušā aizrādīšanas lietā – misionāriem. , 2) no pašiem cilvēkiem, kā dzīviem Baznīcas locekļiem, 3) no skolas puses un 4) no speciālās antisektantiskas literatūras puses.

Mācītāja pedagoģiskā darbība, kas vērsta uz pātagu un einuhu apkarošanu, var izpausties gan baznīcas sprediķos, gan mācībās dažāda veida pareizticīgo un sektantu lūgumiem, gan arī ārpus baznīcas publiskās un privātās sarunās ar abiem. Pēdējie divi mācīšanas veidi, kas raksturīgi arī misionāriem, manuprāt, visiem saprotamu iemeslu dēļ ir uzskatāmi par labākajiem un efektīvākajiem tādā nozīmē, ka tie ietekmē ne tikai pareizticīgo, bet arī pareizticīgo prātus. paši sektanti.

Kam tad vajadzētu būt par tēmu sarunām ar pātagas un einuhiem, un kādā secībā tās būtu jāvada?

Šie jautājumi tika aktualizēti arī 3. Viskrievijas misionāru kongresā Kazaņā, taču diemžēl darba steigas un kongresa deputātiem atvēlētā īsā mācību laika dēļ tie ne tuvu nebija atrisināti apmierinoši. Balstoties uz daudzu gadu vairāk vai mazāk plašo personīgo pieredzi cīņā pret pātagas un einuhiem, vēlos piedāvāt savu sarunu programmu ar viņiem, cerot, ka tās īstenošana var dot neapšaubāmu labumu klejotājiem.

Neiesaistoties skaidrojumā par sarežģīto un literatūrā joprojām neapmierinoši noskaidroto jautājumu par hlistu sektas rašanās vēsturiskajiem cēloņiem un apstākļiem, jo ​​tas mani novedīs daudz tālāk par šajā rakstā izklāstīto mērķi, es norādīšu uz tiem. Khlyst ķecerības maldīgās mācības galvenie punkti, kuriem pastorālajai-misionārai darbībai būtu jāpievērš īpaša, īpaša uzmanība.

Bez šaubām, khlistu, kā arī einuhu reliģisko maldu galvenais iemesls ir neparasti spēcīga mistiska sajūta, tiecoties pēc īstas, tiešas kopības ar Dievišķo, kā neizsakāma prieka un sajūsmas, svētlaimes un miera avotu, piemēram, cieša kopība, kad visas atšķirības ir pilnībā zudušas.Dieva neierobežotā būtne un cilvēka ierobežotā garīgā daba, kad arī cilvēks saplūst vienā nedalāmā, identiskā būtnē, kam ir viens prāts, viena sirds un viena griba.

Pastāvīga tiekšanās pēc Dievišķā ir raksturīga cilvēka garīgajai dabai, kas radīta pēc Dieva tēla un līdzības (), taču tā radās no pātagas un einuhiem tik nedabiskā, neglītā formā divu neapšaubāmu iemeslu dēļ: no vienas puses, nepareiza priekšstata par Dieva būtību, no otras puses, dēļ neiespējami pārspīlēta priekšstata par cilvēka garīgās dabas spēku un cieņu, jēdzienu, kas viņus noved pie sevis pielūgsmes, tā sauktā “garīgā šarma” vai garīgā lepnuma, pašapmāna stāvoklis.

Bet pat ar šo priekšstatu par Dievību pātagas joprojām nevarēja, no vienas puses, to apveltīt ar visaugstākajām garīgajām īpašībām, salīdzinot ar cilvēka garīgo dabu, no otras puses, tās nevarēja tikai nonākt pie secinājums, ka patiesā cilvēka vienotība ar dievību, kas ir dažādas pakāpes, līdz cilvēks pilnībā saplūst ar Viņu, ir atkarīgs no viņa paša garīgās dabas pilnveidošanās: jo tīrāka, garīgāka tā ir, jo tuvāka ir Dievišķajam. Pātagas nevarēja nepārliecināt ar pieredzi, ka cilvēka gara pašpilnveidošanās ceļā, kā sv. Pāvils: "Miesa vēlas to, kas ir pretrunā ar garu, bet gars to, kas ir pretrunā ar miesu. Viņi pretojas viens otram, tāpēc jūs nedarāt to, ko vēlaties. (); un kaislīgā mistiskā tieksmē pēc tiešas kopības ar Dievu, viņi nevarēja nenonākt pie duālistiska skatījuma uz cilvēka dabu: aizmirstot, ka pastāv tīri garīga rakstura grēki, viņi nevarēja vien veidot priekšstatu par ķermeni. kā vienīgais vaininieks viņu atšķirtībā no Dieva.un tāpēc - kā par ļaunuma sākumu, kā par vienīgo visa grēka avotu.

No tā jau ir izplūduši visi turpmākie Khlistu maldi: viņu mācība par metapsihozi, gaļas neēšanu, par laulību kā netīrību, par bērna piedzimšanu kā par grēku, par cīņu ar ķermeni, to “zamortizējot” ar gavēni, izvirtība un “dedzība”; no šejienes viņu uzskats par kristīgo askētismu kā dzīves mērķi, nevis kā līdzekli morālai pilnībai, kas ved uz žēlastības pilnu dzīvi Kristū, līdz ar to sagrozītais priekšstats par pravietojuma dāvanu utt.

Šeit, vispārīgi runājot, ir ģenētiskā secība Khlyst sektas viltus mācību attīstībā. Starp einuhiem, kas bija deģenerēti no hlistisma, tam visam pievienojās doktrīna par nepieciešamību apspiest miesas grēcīgās tieksmes ar fizisku kastrāciju. Attiecīgi mācītājiem un misionāriem ir nepieciešams vadīt sarunas ar pātagas un einuhiem šāda satura un šādā secībā.

1) Jādod sektantiem pareizs priekšstats par Dievu kā absolūti garīgu, mūžīgu, visu labu, visu taisnu, visu zinošu, visvarenu, visuresošu, nemainīgu un neaptveramu Būtni. Pretstatā tam - norādīt uz Dieva radīto cilvēka īslaicīgo izcelsmi, viņa garīgās dabas ierobežotību un samaitātību grēkā krišanas dēļ.

2) Īpašas sarunas priekšmetam vajadzētu būt jautājumam par cilvēka tiešu saziņu ar Dievu pirms viņa krišanas grēkā un viduvēju pēc tā, un noskaidrot, ka šādas komunikācijas nosacījums nav ķermeņa izsīkšana ar “zamortizāciju”. no tās līdzekļiem, ko praktizē pātagas un nevis kastrāciju, bet dzīvu ticību, kristīgos darbus un īpaši cienīgu piedalīšanos Sv. Baznīcas sakramenti, kuros žēlastība Sv. Gars, kas attīra mūs no grēkiem un vieno ar Dievu. Šajā sarunā mācība par mūsu pestīšanas atklāšanu un tās piepildīšanu ar Kunga Jēzus Kristus krusta nopelniem, Viņa dibinātās Baznīcas koncepcija uz zemes un žēlastības sakramenti kā atjaunošanas un atjaunošanas līdzeklis. ir jāatklāj cilvēka kritusī daba, viņa dievišķā pieņemšana un savienošanās ar Dievišķo.

Sarunām ar pātagas un einuhiem jābūt īpašām:

3) Par mūsu Kunga Jēzus Kristus Seju, Viņa dievišķību un cilvēcību, un par Khlyst viltus Kristu pazīmēm.

4) Par patieso un viltus praviešu zīmēm.

5) Par Dievmātes un mūžīgās Jaunavas Marijas diženumu, atklājot doktrīnu par kristīgās sievietes iecelšanu.

6) Bībeles uzskats par laulību un celibātu saistībā ar kristīgo mācību par šķīstību un bērna piedzimšanu kā Dieva svētību.

7) Kristīgā mācība par atturību vispār un par pārtiku jo īpaši saistībā ar mācību par gaļas ubagu ēšanas pieļaujamību.

8) Ņemot vērā lielo nozīmi, ko pātagas un einuhi piešķir zvērestam, ko viņi dod, iestājoties sektā - nevienam neizdot sektas noslēpumus un palikt tajā līdz nāvei, kā dibinātāja 10. bauslis. Kustības Khlyst pārstāvis Danila Filippovs par to saka: “šie baušļus tur noslēpumā, nesludini tos tavam tēvam vai mātei, viņi tevi sitīs ar pātagu un sadedzinās ar opiju - esi pacietīgs. Kas izturēs, tas būs uzticīgs, saņems debesu valstību un uz zemes - garīgu prieku, ”- nepieciešama īpaša saruna par patieso un nepatieso zvērestu (), Dievam tīkamo zvērestu un zvērestu, kas ved uz nāvi, ko , piemēram, bija ebreju zvēresti, - kill app. Pāvils () jeb Heroda zvērests atdot Jāņa Kristītāja galvu viņa nežēlīgajai meitai (). Šajā sarunā ir jānorāda arī uz Baznīcas mācītāju tiesībām Kunga Jēzus Kristus vārdā, saskaņā ar Viņa doto pilnvaru, atbrīvot cilvēkus no neapdomāta un nepatiesa zvēresta. (Pa labi. Vas. Vel. 29.).

9) Visās pārējās sarunās, kuras parasti tiek vadītas ar citu sektu sekotājiem, piemēram: par priesterību, par Sv. kristības, grēku nožēlas, komūnijas u.c. sakramenti, papildus galvenajam sarunas saturam ir jāuzsver jēdziens Sv. sakramenti, kā līdzeklis cilvēku savienošanai ar Dievu, un, ņemot vērā pātagas un einuhu liekulīgo pieņemšanu Sv. sakramenti, vienmēr atgādiniet sektantiem, ka necienīga un īpaši liekulīga piedalīšanās Svētajā. sakramenti vēl vairāk attālina cilvēku no Dieva, sagatavojot viņam nosodījumu, nevis attaisnošanu, jo teikt Sv. Apustulis: “Jūs nevarat dzert Tā Kunga biķeri un ļauno garu biķeri; jūs nevarat būt Kunga galda un dēmonu galda dalībnieki ”(), „jo, ja, saņēmuši patiesības atziņu, mēs patvaļīgi grēkojam, tad vairs nav upuris par grēkiem, bet gan šausmīgas gaidas. sprieduma un uguns niknuma, gatavi aprīt pretiniekus. Ja tas, kurš noliedz Mozus likumu divu vai trīs liecinieku priekšā, tiek sodīts bez žēlastības, tad, jūsuprāt, cik bargs sods būs tam, kurš mīda kājām Dieva Dēlu un negodina Dieva Dēlu. derība, ar kuru viņš tiek svētīts, un aizskar žēlastības Garu? (). “Ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer Tā Kunga biķeri, būs vainīgs Tā Kunga Miesā un Asinīs. Lai cilvēks pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera, jo, kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer nosodījumu sev, nerunājot par Tā Kunga Miesu. Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un ne mazums mirst. ().

Papildus pastorālajām-misionāru sarunām ar hlistiem un einuhiem, grāmatas, brošūras un skrejlapas ar atbilstošu saturu var sniegt ne mazums labumu misijas mērķim. Atšķirībā no Khlysty-skopsky viltus mācības, starp cilvēkiem ir jāizplata tādas grāmatas un skrejlapas, kuru saturs būtu ne tikai sektantu kļūdu nosodīšana, bet arī pareizticīgo mācību patiesību pozitīva izpaušana, sagrozīta vai noliedz sektanti. Paturot prātā pātagu un einuhu pašapmānu, kas krīt “garīgajā maldā” un sasniedz pašdievību, ir nepieciešams izplatīt starp viņiem pēc iespējas plašākā brošūrās stāstu veidā, kuros būtu sniegti piemēri, kā, piemēram, jaunekļi, kas meklē Dievu, savas augstprātības dēļ iekrita "šarmā", uzskatot sevi par jau sasniegušiem pilnību. Šim pašam mērķim ir nepieciešams izplatīt starp sektantiem tādas grāmatas, kurās tiek attīstīta doma, ka kopība ar Kristu askētiem tiek dota nevis uzreiz, bet tikai pēc ilgas askētisku darbu sērijas, tikai to beigās, kā atlīdzība. Šādas noderīgas grāmatas ar mistisku sektantismu inficētajos pagastos var būt: Ignācija Briančaņinova darbi "Filokalija" ep. Teofāns, raksti un tamlīdzīgi.

Bet diemžēl literatūra, kas vērsta pret mistiskā sektantisma kļūdām, pie mums ir ļoti nabadzīga, gandrīz vispār nav, lai gan patristiskie raksti varētu sniegt tai bagātīgu materiālu. Ir ļoti, ļoti maz publikāciju ar antikhlistiem un pret postiem vērstu publikāciju, kuru saturs ir apmierinošs un ir pieejams, bet ir izskaidrots, un, ja tās cīnās misijā ar slepenām sektām, tās ir ļoti vajadzīgas: kur mācītājs un misionārs nevar iekļūt slepenajiem sektantiem, labi sastādīta grāmata iespiedīsies un darīs jūsu biznesu. Man liekas, pēdējais jautājums ir ļoti svarīga misijai, tāpēc tai jāpievērš pienācīga uzmanība ne tikai mācītājiem un misionāriem, bet arī misionāru brālībām un diecēžu iestādēm un pat augstākajām baznīcas iestādēm; ja pēdējā tērē ievērojamas summas skolas izdevumiem, tad viņas pienākums ir pievērst nopietnu uzmanību izdevumiem, kuriem ir īpaši misionāri mērķi, jo Baznīcas bērnu pasargāšana no pavedināšanas sektantismā un maldīgo atgriešanās savā klēpī, jo īpaši mūsu laikā, vajadzētu būt ne mazākam un bez šaubām liels objekts Baznīcas rūpes nekā skolas darbs, kas šobrīd nav tik apdraudēts kā pareizticīgo misijas darbība, ko ļoti labi atzīst visi, kas lolo pareizticības intereses.

Par izglītojošo ietekmi, ko skola var atstāt uz jaunāko sektantu paaudzi, daudz nav jārunā. Diemžēl mācītāji ne visur pilnībā apzinās skolas misionāro nozīmi, un ne visur diecēzes varas iestādes pievērš pienācīgu uzmanību šim spēcīgajam sektantu tumsības apkarošanas līdzeklim, tāpēc daudzās vietās, kas ir stipri inficētas ar pātagas un einuhiem, joprojām nav neviena. skolas, un sektantu bērni ir pilnībā audzināti mistiskā sektantisma garā ar visiem tā daļēji pagāniskiem uzskatiem un amorālā dedzības kulta postošo ietekmi.

Kur tumsa ir biezāka, ir nepieciešams vairāk gaismas. Tāpēc ir ārkārtīgi nepieciešams gan aizsargāt pareizticīgo bērnus no sektantu ietekmes uz viņiem, gan izglītot sektantu bērnus pareizticīgo ticības garā, paātrināt skolu atvēršanu, kur viņi neatrodas vietās, kur viņi ir pakļauti sektantiem, lai caur šīm skolām viņi jau jaunībā ieaudzina sektantu bērnos patieso ticības un kristīgās dievbijības mācību: tikai pāraudzinot jauno sektantu paaudzi pareizticīgās baznīcas mācības garā, nākotnē ir iespējams sasniegt vēlamo. pareizticīgo misijas panākumi šo slepeno, ārkārtīgi kaitīgo mistisko sektu sekotāju vidū.

Bez šaubām, visi līdzekļi, kas vērsti uz draudzes reliģiskās un morālās dzīves atdzīvināšanu un uzlabošanu, piemēram: atturības biedrību atvēršana, draudzes labdarības stiprināšana, pareizticīgo dzīves un dzīves tīrības atdzimšana, plaši izplatītā apgaismība. masu sludināšana, ārpusliturģiskā pastorālā misionārā mācība, bibliotēku un lasītavu organizēšana, reliģiskās apziņas un jūtu stiprināšana, regulējot dievkalpojumus, reliģisko procesiju svinīgums, viss, es saku, norādītais un daudzas citas līdzīgi līdzekļi, uzlabojot pareizticīgo reliģisko un morālo dzīvi, tādējādi būtiski vājinot jebkādu sektantismu kopumā, hlistismu un jo īpaši ekumenismu. Bet es gribu teikt dažus vārdus par mācītāju un misionāru vēlamo ietekmi uz hlistiem un einuhiem caur pašiem pagastu pareizticīgajiem iedzīvotājiem, caur pašiem pareizticīgajiem.

Kuram no misionāriem vai draudzes mācītājiem nebija dusmas par draudzes locekļu uzkrītošo vienaldzību pret ciema biedru iegrimšanu sektantismā? Runājiet par to un drīz aizmirstiet. It kā šī briesmīgā darbība, kas saistīta ar cilvēka dvēseles nāvi, nevienu neskar, neskar, pat neinteresē. Vai mācītāji un misionāri nedzird no pareizticīgajiem, ka viņus nemaz neinteresē atkritušo liktenis, ka viņi neredz neko īpašu savas reliģiskās pārliecības maiņā, vēl vairāk, ka varbūt sektanti kļūdās. , vai varbūt viņi, pareizticīgie, ka to zina tikai Dievs, bet, tiesa, viņi nevēlas mainīt pareizticību, jo vēlas mirt ticībā, kurā viņi paši ir dzimuši un kurā viņu tēvi un vectēvi atzina.

Nereti pārsteidz pareizticīgo vienaldzība pret atkritušo likteni, nav apzinātas mīlestības un pārliecības par savas ticības patiesumu un pestīšanu, kopība dzīvē ar sektantiem ir pilnīga, nereti sasniedzama, pretēji ticības kanoniem. Baznīca (Right. St. Ap. 65; Laod. Sob. 33), pirms apmeklēja sektantu sapulces, dažreiz pat piedaloties sektantu lūgšanās un dievkalpojumos. Tas viss liecina par cilvēku remdenumu pret ticību, par tās glābšanas dzīvās apziņas pagrimumu. Šāda bēdīga parādība īpaši bieži novērojama ar pātagas un einuhiem inficētajos pagastos, jo pareizticīgie, liekulīgo un ārišķīgo sektantu pievilti, savā sektā neko īpašu nesaskata. Bet tam nevajadzētu būt.

Draudzei un speciālajām misijām ir jāvirza visi savi centieni, lai izskaustu pareizticīgajos šo reliģisko remdenumu, šo vienaldzīgo attieksmi pret citiem un savu ticību un atkrišanu no tās: vienaldzība ticībā robežojas ar neticību. Misijai ir ne tikai jāieaudzina cilvēkos, stingri jāiesakņojas viņos un jāattīsta bezgalīgas, dedzīgas mīlestības pret savu ticību sajūta, bet arī jāieaudzina viņos apzināta un nesatricināma pārliecība, ka tikai pareizticībā ir patiesība, nākamā, tikai tajā. ir pestīšana, un atkāpjoties no tās - nāve uz visiem laikiem. Turklāt pareizticīgajos tam vajadzētu izraisīt saprātīgu dedzību pēc viņu ticības un pastāvīgu vēlmi aiz mīlestības pret pazudušajiem un viņu dvēseles glābšanas dēļ () atgriezt viņus glābjošās Baznīcas klēpī.

No vēlamajiem līdzekļiem sektantu ietekmēšanai ar pareizticīgo starpniecību īpaša uzmanība jāpievērš misionāru brālību vai pareizticības dedzīgo aprindu vai māsu biedrību organizēšanai viņu inficētajos pagastos: paļaujoties uz labākajiem spēkiem draudzi, mācītājs caur tiem var pastāvīgi un spēcīgi ietekmēt pazudušos, lai tie, protams, vienmēr būs pieejamāki un atklātāki sarunās ar saviem ciema biedriem - parastajiem cilvēkiem, nevis ar viesmisionāru un pat vietējo priesteri. . Īpaši vēlama šādos draudzēs ir veidot māsu draudzes biedrības sieviešu misionāru pamācībai - hlistām, jo ​​pašu hlistu dedzības kults, pēc tautas domām un pašu hlystu atzinības, tiek atbalstīts tikai ar sieviešu līdzdalību. tajos: Khlyst "kuģos", kur ir maz sieviešu, un prieki ir reti.

Es no sirds novēlu, lai pareizticīgo mācītāji pievērstu nopietnu uzmanību maniem vārdiem, kas izriet no manas dziļās, pieredzējušās pārliecības, kuras pamatā ir arī mūsu kādreiz ilgi cietušās Baznīcas vēstures mācības: laiks nāk un jau ir pienācis. kad mūsu pareizticīgo mācītājiem nepieciešamības dēļ vēsturisko jauno baznīcas un valsts dzīves apstākļu dēļ nāksies paļauties uz snaudošajiem, apslēptajiem, bet varenajiem pareizticīgo krievu tautas spēkiem, uz labākajiem pagastu ļaudīm, cīņa pret tēvzemes un Baznīcas ienaidniekiem; kur tas nav izdarīts laicīgi, dominēs sektantisms, protestantisms, katolicisms, muhamedānisms un pat pagānisms, un pareizticība cietīs daudz. Kāpēc aizvērt acis uz faktiem un mierināt sevi: jāatzīst, ka atkal ir pienākuši K.Ostrožska laiki; lai kā jūs iemidzinātos ar nepareizu vārdu interpretāciju par Baznīcu, ka "pat elles vārti viņu neuzvarēs", bet jums ir jāatceras simtiem tūkstošu, kas aizgāja pēc 17. aprīļa dekrēta. par reliģisko toleranci heterodoksijā un heterodoksijā. Gana savienībā ar pagastu ir spēks; kā viens laukā nav karotājs, tā pagastā nav gans.

Bet visspēcīgākā ietekme uz sektantiem no tautas puses ir tās vispārējais un vienprātīgais lēmums ar viņiem nesazināties. Neliedzot kristīgo mīlestību sektantiem grūtos brīžos, pareizticīgajiem visai pasaulei ir jāpārtrauc ar viņiem visas pasaulīgās attiecības. Dažās draudzēs mācītāju spēcīgajā un neatlaidīgā ietekmē tas jau ir mēģināts, un ne bez panākumiem; sektanti ilgi nevarēja izturēt cilvēku ekskomunikāciju, viņi drīz sāka izjust mokošu vientulību starp daudzajiem ciema biedriem un saprata, ka, atkrituši no ticības, viņi nodeva ne tikai pareizticīgo baznīcu, bet arī lielos. krievu tautas ģimeni, aizskarot tās visdārgāko, svētāko sajūtu.

Bez šaubām, šāda tautas attieksme pret liekulīgiem pātagas un einuhiem var šķist liberālajai domai pretēja kristīgās mīlestības garam un evaņģēlija mācībai par attieksmi pret tuvākajiem, taču, kā norāda Sv. Teologam Gregorijam "nevajadzētu noslēgt mieru, kaitējot patiesības mācībai, godības vārdā dodot kaut ko tādu, ko saukt par iecietīgu". (42. vārds). Par tādiem ķeceriem kā mūsu pātagas, mīlestības apustulis, Sv. Jānis saka tā: “Kas nāk pie jums un nenes šo mācību, neņemiet to savā namā un nesveiciniet, jo kas viņu sveicina, tas piedalās viņa ļaunajos darbos” (); un lietotne. Pāvils māca: "Es jums rakstīju, lai nesazinātos ar tiem, kas, saucot sevi par brāļiem, paliek netikli vai mantkārīgi, vai elku pielūdzēji, vai pārmetēji, vai dzērāji, vai plēsēji; par, lai teiktu Sv. apustulis: “Kāda vienošanās ir starp Kristu un Belialu? Vai arī kāda ir ticīgo partnerība ar neticīgajiem? (). Tādu pašu attieksmi pret ķeceriem pieprasa Baznīcas kanoni, aizliedzot pat ļaut viņiem sazināties lūgšanās, neļaujot viņiem ieiet Dieva templī (Atkl. 6. Laod. šņukst. un 33. Timotejs. Aleksandrs. 9.) .

Bet ko darīt ar tiem pātagas un einuhiem, kuri pēc visiem iepriekš minētajiem aizrādīšanas un morālās ietekmes pasākumiem paliek spītīgi, turpinot slepeni un dažreiz arī atklāti stagnēt savā neģēlīgajā sektā? Ko ar viņiem darīt?

Viņiem būtu jāpiemēro pēdējais Baznīcas rīcībā esošais pasākums, kā rāda pieredze, dažkārt sasniedzot vēlamos rezultātus, bet ļoti reti piekopjot: es domāju pātagu un einuhu publisku izslēgšanu no Baznīcas ar bīskapu autoritāti.

Kamēr visas racionālistiskās sektas atklāti atkrīt no Baznīcas, hlistisma un krāšanas piekritēji kā slepenas sektas, taču tikai ar visiem līdzekļiem slēpj savu aiziešanu no tās, bet liekulīgi dara visu iespējamo, lai garīdznieku un tautas priekšā parādītu sevi kā labākos draudzes locekļus. , uzticīgākie un uzticīgākie pareizticības dēli. Liekuļi, kuriem pasaulē nav līdzvērtīgu, viszaimojošākajā veidā pret visu, kas nes pareizticības vārdu, visnoteiktāk noraidot Baznīcu un hierarhiju, un žēlastības pilnos sakramentus, sagrozot kristīgās ticības dogmas. zeme, apņemoties savas "dedzības" laikā un ārpus viņiem, "par ko ir kauns pat runāt", mūsu pātagas un einuhi ir bijuši redzamā kopībā ar viņiem simtiem gadu, slepeni un nemanāmi ieaudzinot pareizticīgo vidē gan viņu savvaļas. dogmas un viņu zemiskais netikums.

Pātagu un einuhu pielaišana kopībā ar, patiešām, ir “svētnīcas izmešana suņiem”, tā lielais pazemojums viņu priekšā, PVO mīda kājām Dieva Dēlu un neciena kā svētas derības asinis , ar ko viņš tiek svētīts un apbēdina žēlastības Garu." (). Un šajā svētnīcas pazemošanā Dieva priekšā ir atbildīgi gan sektanti, kas to mīda, gan tie, kas viņiem to mētā. Daudzi priesteri, kuru draudzēs ir pātagas un einuhi, to visu apzinās, izjūtot lielu nožēlu, taču, pateicoties kārtībai, kas gadsimtiem iesakņojusies visās diecēzēs, viņi neizvirza jautājumu par ekskomunikāciju pat bēdīgi slaveno. pātagas un einuhus no Baznīcas, it īpaši tur, kur diecēzes varas iestādes mūsdienu uzbrukumu un apsūdzību par pārmērīgu bardzību un reliģisko neiecietību ietekmē uz šo lietu raugās noraidoši.

Tikmēr tik vienaldzīgi piekāpīga garīgās autoritātes attieksme pret pātagas un einuhiem, kas ir pretrunā ar Sv. Raksti un Baznīcas kanoni (. Pareizticība un pilnīga necieņa pret pareizticīgo baznīcu no šķelmiešu un sektantu puses, jo tas dod pamatu secināt, ka paši pareizticīgie nenovērtē savu svētnīcu, ka paši garīdznieki netic tajā, jo tie ļauj ikvienam piedalīties lūgšanā un Baznīcas svētajos sakramentos, pat tādiem zemiskiem ķeceriem kā pātagas un einuhi, kuri ne tikai netic savai pestīšanai, bet arī ņirgājas par tiem.

Šajā darbā es izsaku gan misionāru, gan daudzu draudžu mācītāju ilggadējo un patieso vēlmi, ko izteica arī trešais Viskrievijas misionāru kongress, augstākais spēks krievu baznīcā viņa beidzot pievērsa uzmanību šīm lielajām un senajām čūlām savā ķermenī; ir nepieciešams tos atklāt un atvērt, ir nepieciešams, lai visu ar hlistismu inficēto diecēžu virsmācītājiem un einuhiem nekavējoties būtu jādod rīkojums svinīgi ekskomunikēt visus spītīgos pātagas un einuhus, bet tos, kurus tur aizdomās par sektantismu un apsūdz par piederību tai. pašus cilvēkus vajadzētu pielaist Komūnijā tikai pēc tam, kad viņi ir publiski atteikušies no sektām ar savu viltus mācību lāstu.

Bez šaubām, hlistu un einuhu ekskomunikācija no Baznīcas ir jāveic katru reizi ar bīskapa varas atļauju un pēc atkārtotiem viņa privātiem un publiskiem brīdinājumiem. Tiesa, šādu sektantu ekskomunikāciju jau sen ir pieļāvusi Sv. Sinode pat izstrādāja īpašu viņu ekskomunikācijas rituālu, bet patiesībā, ar ļoti retiem izņēmumiem, tas vēl nav izmantots gandrīz nekur. Laikā, kad mēs piedzīvojam neticību un vieglprātīgu atkāpšanos no Baznīcas, pat atklātu ņirgāšanos par to, kad valdība pati par sevi tik ļoti rūpējas par shizmatiķu, sektantu, ķeceru un pagānu labklājību, tai pašai jādomā par spītīgajiem. maldīgajiem un par tai piederīgajiem, ar dievišķu dāvanu, tiesības lemt un adīt, tas ir, pieņemt nožēlotāju savā klēpī un izstumt no sevis savus nepaklausīgos dēlus.

Tikai baznīcas disciplīnas paaugstināšana līdz vajadzīgajam līmenim un stingra tās piemērošana sektantiem kopumā un it īpaši pātagas un einuhiem ar iepriekšminētajiem Baznīcas un tās misijas ietekmes pasākumiem var būtiski paaugstināt pareizticīgo krievu reliģisko noskaņojumu. cilvēkus, vājiniet sektantu kaitīgo, samaitājošo ietekmi uz viņu un lai atgrieztos glābjošās Baznīcas klēpī prātīgākos no viņiem.

Pat zīdaiņi tiek baroti ar pātagu ne vairāk kā divas reizes dienā. "Kas vienreiz ēd, sakiet pātagas, tas ir eņģelis, kas divreiz ēd, tas ir cilvēks, kas trīsreiz ēd, tas ir cūka, kas četras reizes ēd, tas ir velns."