ปีและเติบโตขึ้นมาในตระกูลคริสตชนผู้เคร่งศาสนา ในวัยหนุ่มของเขา เขาได้รับการศึกษาที่หลากหลายอย่างดีเยี่ยม เขาศึกษาปรัชญา ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ เป็นนักประพันธ์ในสมัยโบราณที่อ่านเก่ง และใช้ภาษาถิ่นทางศาสนศาสตร์ได้อย่างคล่องแคล่ว
เมื่อพระแม็กซิมเข้าสู่ บริการสาธารณะความรู้และความรอบคอบทำให้เขากลายเป็นเลขานุการคนแรกของจักรพรรดิเฮราคลิอุส (611-641)
แต่ชีวิตในราชสำนักทำให้เขาหนักใจ และเขาก็ออกจากอาราม Chrysopolis (บนฝั่งตรงข้ามของ Bosphorus ซึ่งปัจจุบันคือ Scutari) ซึ่งเขารับคำสาบานจากอาราม จากข้อมูลของ Brockgas การถอดถอน St. Maximus เกิดจากพระราชกฤษฎีกาซึ่งเอื้ออำนวยต่อความนอกรีตใหม่ (έκθεσις) ด้วยความถ่อมใจของเขาในไม่ช้าเขาก็ได้รับความรักจากพี่น้องและได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสของอาราม แต่ถึงแม้จะอยู่ในตำแหน่งนี้ด้วยความสุภาพเรียบร้อยที่ไม่ธรรมดาของเขาในคำพูดของเขาเอง "ยังคงเป็นพระที่เรียบง่าย" ในปีตามคำร้องขอของนักศาสนศาสตร์ นักบุญโซโฟรนิอุสแห่งเยรูซาเลมในอนาคต นักบุญแม็กซิมัสออกจากอารามและออกเดินทางไปยังอเล็กซานเดรีย
เส้นทางของนักบุญมักซีมุสจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังอเล็กซานเดรียอยู่ในเกาะครีต ซึ่งกิจกรรมประกาศของท่านเริ่มต้นขึ้น ที่นั่นเขาพบสังฆราชที่มีทัศนะนอกรีตของเซเวอรัสและเนสโตเรียส พระใช้เวลาประมาณ 6 ปีในเมืองอเล็กซานเดรียและบริเวณโดยรอบ ในปีเดียวกันนั้น จักรพรรดิเฮราคลิอุสร่วมกับพระสังฆราชเซอร์จิอุสในความพยายามที่จะลดความแตกต่างทางศาสนาได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่เรียกว่า "เอคเฟซิส" ("ถ้อยแถลงแห่งศรัทธา") ซึ่งในที่สุดก็ได้รับคำสั่งให้สารภาพหลักคำสอนของความประสงค์ ด้วยพระลักษณะสองประการของพระผู้ช่วยให้รอด ปกป้องออร์ทอดอกซ์พระแม็กซิมพูดคุยกับผู้คนจากตำแหน่งและนิคมต่างๆ และการสนทนาเหล่านี้ประสบความสำเร็จ “ไม่เพียงแต่นักบวชและพระสังฆราชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนด้วย และผู้นำทางโลกทุกคนต่างก็รู้สึกดึงดูดใจในตัวเขาอย่างไม่อาจต้านทานได้” ชีวิตของเขาเป็นพยาน
คำนำของกรีกในวันที่ 13 สิงหาคม ระบุถึงการโอนพระธาตุไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล อาจเป็นวันที่พระภิกษุถึงแก่ความตาย เป็นไปได้ว่าการสถาปนาความทรงจำในวันที่ 21 มกราคมเนื่องมาจากวันที่ 13 สิงหาคมมีการเฉลิมฉลองงานฉลองการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ตามความเห็นอื่นเช่นในกรณีของ St. Athanasius แห่ง Alexandria "การถ่ายโอนความทรงจำของ St. Maximus ไปเป็นวันที่ 21 มกราคมนั้นเห็นได้ชัดว่ามีความปรารถนาที่จะให้เขาอยู่ในระดับเดียวกับครูและผู้สารภาพบาปที่ยิ่งใหญ่ในช่วงเดือนมกราคม " ก่อนที่ความทรงจำของสภาสากลที่หก L.G. Epifanovich เชื่อว่าบางทีการเฉลิมฉลอง "โอนพระธาตุนักบุญแม็กซิม" 13 สิงหาคมหมายถึงการถ่ายโอนพระธาตุไม่ใช่กรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่หมายถึงโบสถ์แห่งอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Arseny ที่ป้อมปราการ Muri ตามคำกล่าวของบิชอปสตีเฟน (Kalaidzhishvili) ด้วย "มีความเป็นไปได้สูง บางทีนี่อาจเป็นการกล่าวถึง" การถ่ายโอนพระบรมธาตุของนักบุญ Maximus to Constantinople" เกี่ยวข้องกับมือขวาที่ถูกตัดซึ่งหลังจากการประหารชีวิตถูกซ่อนหรือสูญหายจากนั้นจึงค้นพบและวางไว้ในวัดแห่งหนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล" .
เหนือหลุมศพของนักบุญแม็กซิมัส มีการจุดตะเกียงที่เปิดเผยอย่างปาฏิหาริย์สามดวงในเวลากลางคืนและทำการรักษาหลายครั้ง
คำอธิษฐาน
ตรีเอกานุภาพแห่ง Maxim ที่กระตือรือร้นและยิ่งใหญ่ / สอนความเชื่อของพระเจ้าอย่างชัดเจน / แม้แต่ถวายเกียรติแด่พระคริสต์ / ในสองลักษณะคือเจตจำนงและการกระทำของการเป็น / ในเพลงที่คู่ควร, สัตย์ซื่อ, เกียรติ, การร้องไห้ // ชื่นชมยินดีนักเทศน์แห่งศรัทธา .
แสงตรีเอกานุภาพที่เข้ามาสู่จิตวิญญาณของคุณ / เรือได้รับเลือกให้แสดงแก่คุณผู้ได้รับพรทั้งหมด / เป็นตัวแทนของจุดจบของพระเจ้า / คุณบอกความเข้าใจที่เข้าใจยาก, พร, / และตรีเอกานุภาพให้ทุกคน Maxime ประกาศอย่างชัดเจน / / จุดเริ่มต้นที่มีอยู่แล้ว
หลักคำสอน
แปลเป็นภาษารัสเซีย:
- "คำถามและคำตอบสำหรับ Falassius" (บางส่วน - "Theological Bulletin", 2459-2460)
- "Mystagogia" ("บทนำสู่ศีลระลึก" - "พระคัมภีร์ของพ่อศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม" ฉบับที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1855);
- ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "บทเกี่ยวกับความรัก" และผลงานของเนื้อหาที่ไม่เชื่อฟังและศีลธรรม - ในเล่มที่สามของ "Philokalia";
- บทความทางประวัติศาสตร์และอรรถาธิบาย "ในเป้าหมายของการสร้างอำนาจของกษัตริย์" ("ความสุขของคริสเตียน" 2438, พฤศจิกายน)
- เรียงความเชิงอรรถ "Quaestiones et Dubia" ("คำถามและความฉงนสนเท่ห์"), M. , Holy Mount Athos: Nicaea; Hermitage New Thebaid แห่งอาราม Athos Russian St. Panteleimon, 2010
วรรณกรรม
- Epifanovich S.L. วัสดุสำหรับการศึกษาชีวิตและผลงานของนักบุญ แม็กซิมัสผู้สารภาพ - เคียฟ 2460 S. 1 - 25.
- ชีวิตของเซนต์ Maximus the Confessor / Public. เข้าไป ศิลปะ. และหมายเหตุ: AI Sidorov // รัฐศาสตร์ย้อนหลังและเปรียบเทียบ ม., 1991. - ฉบับ. หนึ่ง.
- Sidorov A.I. Rev. Maxim the Confessor: ยุคชีวิตความคิดสร้างสรรค์ - รายได้ Maximus the Confessor การสร้างสรรค์ หนังสือ. 1, M, 1993
- รายได้ Maximus the Confessor: การโต้เถียงกับ Origenism และ Monoenergism / Comp. G. I. Benevich, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550 - 564 หน้า (ปรัชญาไบแซนไทน์ เล่มที่ 1: Smaragdos Philocalias):
- http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/prp-maksim-ispov...om/ "เอบีซีแห่งศรัทธา")
- Sidorov A. I. มรดกแห่งความรักและโบราณวัตถุของโบสถ์ เล่มที่ 5: จากยุคทองของการเขียนผู้รักชาติจนถึงจุดสิ้นสุดของข้อพิพาทเกี่ยวกับคริสต์ศาสนา - M.: Sibirskaya Blagozvonnitsa, 2017:
- http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatootecheskoe-n...19/ (เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์บนเว็บไซต์ของสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "เอบีซีแห่งศรัทธา")
วัสดุที่ใช้แล้ว
- "นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ" หน้าปฏิทินบนพอร์ทัล Pravoslavie.Ru:
- (วัสดุที่ใช้บางส่วน) http://ikee.lib.auth.gr/record/1311693/files/GRI-2013-10374.pdf ตามที่ Brockhaus, “ถูกเนรเทศไปยังดินแดนลาซ (ใกล้คอเคซัส)”
จดหมายจากอนาสตาซีถึงโธโดเซียส (PAF 5) ข้าพเจ้าสังเกตการอัศจรรย์ด้วยการจุดตะเกียงเหนือหลุมศพของนักบุญ “คณะกรรมการของมิสสเตรียน ที่เฝ้ากับทหารของเขา ไม่เห็นสักครั้งหรือสองครั้ง แต่หลายครั้ง...”(καυτὸς τ τοῦ αὐτοῦ κάστρου σχημάρεως κώμης μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μαυτοῦ στρατιωτῶν ... οὐχ᾽ὐαүς). อ้างจาก "บันทึกความทรงจำของ Theodore Spudey" ดู Vinogradov A. Yu. "อีกครั้งกับคำถามเกี่ยวกับสถานที่พลัดถิ่นความตายและการฝังศพของ St. Maximus the Confessor" // Theological Works ฉบับที่ 45, 2013, p. 223.
นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ
เข้าใจความรัก
ได้รับการอนุมัติให้จัดจำหน่ายโดยสำนักพิมพ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย IS 13-309-1689
© สำนักพิมพ์ Nikea, 2013
สงวนลิขสิทธิ์. ไม่มีส่วน รุ่นอิเล็กทรอนิกส์ห้ามทำซ้ำหนังสือเล่มนี้ในรูปแบบใด ๆ หรือโดยวิธีการใด ๆ รวมถึงการโพสต์บนอินเทอร์เน็ตและเครือข่ายองค์กรสำหรับการใช้งานส่วนตัวและสาธารณะโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากเจ้าของลิขสิทธิ์
©หนังสือฉบับอิเล็กทรอนิกส์จัดทำโดยลิตร
คำนำ
Saint Maximus the Confessor นักบวชและนักพรตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 7 ด้วยการศึกษาที่เก่งกาจในบางครั้งเขาก็เป็นเลขาส่วนตัวของจักรพรรดิเฮราคลิอุส แต่ในไม่ช้าเขาก็ออกจากวัดทั้งหมด จนกระทั่งถึงแก่กรรม นักบุญแม็กซิมัสยังคงเป็นพระภิกษุธรรมดา ไม่กล้ารับคำสั่งศักดิ์สิทธิ์หรือปกครองผู้อื่น
ในเวลานั้นในโลกคริสเตียนมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพระผู้เป็นเจ้าและเจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ บางคนแย้งว่าเจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ได้กระทำเหมือนที่พระเจ้ากดขี่ สิ่งนี้ปฏิเสธจริง ๆ ว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์สมบูรณ์ - จะมีชายคนหนึ่งที่ไม่มีเจตจำนงได้อย่างไร? ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ยืนยันความบริบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้ ประสิทธิภาพของเจตจำนงจึงไม่อาจเห็นด้วยกับสิ่งนี้ พระแม็กซิมกลายเป็นผู้พิทักษ์เทววิทยาหลักของออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิแห่งไบแซนเทียมต่อต้านความจริงที่ต้องการรวมผู้โต้แย้งด้วยความช่วยเหลือของหลักคำสอนนอกรีตและด้วยเหตุนี้จึงรักษาความสามัคคีทางการเมืองของจักรวรรดิ นักบุญแม็กซิมัสถูกตัดลิ้นและ มือขวาเพื่อกีดกันเขาจากโอกาสที่จะเขียนหนังสือและถูกเนรเทศไปยัง Colchis ซึ่งเขาได้พักในพระเจ้าเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม 662 เมื่ออายุ 82 ปี
เพียงยี่สิบปีต่อมา ที่สภาเอคูเมนิคัลที่หก ตำแหน่งของนักบุญแม็กซิมัสกลายเป็นคนดื้อรั้น วางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ สิ่งที่มนุษย์ยึดมั่นในทุกวันนี้: ศรัทธาในบุคลิกภาพที่ครบถ้วนสมบูรณ์และเป็นอิสระของมนุษย์ และคุณค่าที่แท้จริง
ในงานศาสนศาสตร์ของเขา นักบุญแม็กซิมัสแย้งว่าเส้นทางสู่จุดสูงสุดของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและเทววิทยานั้นเกิดจากความรัก ความรักเพียงอย่างเดียวคือหนทางแห่งการฟื้นฟูความสามัคคีที่หายไปกับพระเจ้า Saint Maxim พัฒนาความคิดของมนุษย์ในฐานะพิภพเล็ก ๆ (โลกใบเล็กในที่ใหญ่) ซึ่ง ระดับต่างๆการสร้าง: “มีเหตุผล จิตวิญญาณและวัตถุ - และถูกเรียกให้รวมทุกอย่างในตัวเองอีกครั้ง สำหรับโลกวัตถุถูกปรับให้เข้ากับประสาทสัมผัสทั้งห้าของมนุษย์ ประสาทสัมผัสทั้งห้าก็ถูกควบคุมโดยพลังทั้งห้าของจิตวิญญาณซึ่งเป็นรูปจำลอง เพราะแม็กซิมัสพิจารณาว่านิมิตนั้นสัมพันธ์กับจิต การได้ยินถึงเหตุผล กลิ่นของแรงฉุนเฉียว รสต่อราคะและการสัมผัส - พลังชีวิต. การใช้พลังเหล่านี้อย่างถูกต้อง วิญญาณไม่เพียงบรรลุจุดประสงค์ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในความลึกลับของจักรวาลด้วย ด้วยวิธีนี้มันทำให้สมบูรณ์ในตัวเองคุณธรรมที่สอดคล้องกับกองกำลังเหล่านี้แต่ละอย่างและสวมมงกุฎด้วยความรักซึ่งเป็นคุณธรรมที่รวมเป็นหนึ่งและรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า ดังนั้นการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าจึงมีความหมายในจักรวาล มนุษย์พบพระเจ้าในโลก และโลกต้องการให้มนุษย์กลับไปหาพระผู้สร้าง ผ่านภาพ โลกกลับสู่แม่แบบ” (Arch. John Meyendorff, Introduction to Patristic Theology)
ในเล่มนี้คุณจะพบกับ คำอธิบายโดยละเอียดคุณสมบัติของความรักที่แท้จริง การชี้นำทางจิตวิญญาณ และคำแนะนำในทางปฏิบัติเกี่ยวกับวิธีการบรรลุผล คำพูดของนักบุญแม็กซิมัสเป็นกระจกเงาที่สมบูรณ์แบบ เมื่อมองเข้าไปซึ่งคุณจะเห็นสภาพของจิตวิญญาณของคุณ คำเหล่านี้เรียบง่ายและคุ้นเคย อย่างไรก็ตาม ในระบบเทววิทยาของพระภิกษุเต็มไปด้วยความหมายพิเศษ เตือนใจว่า มนุษย์ถูกสร้างมาด้วยความรัก เราถูกนำโดยสิ่งนี้ในศตวรรษนี้และจะต้องมาสู่ความรักในอนาคต
รักคืออะไร
ความรักเป็นนิสัยที่ดีของจิตวิญญาณ โดยที่ความรักเป็นนิสัยที่ดี โดยที่ความรักเป็นสิ่งที่ไม่ต้องการความรู้ของพระเจ้า แต่มันเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่มีความหลงใหลในสิ่งใดก็ตามในโลกที่จะมีอารมณ์รักเช่นนี้
ผู้ที่รักพระเจ้าชอบความรู้ของผู้สร้างมากกว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยชี้นำพลังที่ใช้งานของจิตวิญญาณเข้าหามันอย่างต่อเนื่อง
ผู้ที่ได้รับความรักที่สมบูรณ์และจัดการทั้งชีวิตด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เรียกพระเยซูว่าพระเจ้า (ดู: 1 คร. 12:3)
หากชีวิตของจิตใจคือการตรัสรู้แห่งความรู้ และแสงสว่างนี้เกิดจากความรักที่มีต่อพระเจ้า ก็ย่อมกล่าวกันได้ดีว่าไม่มีสิ่งใดสูงกว่าความรักจากพระเจ้า
สิ่งที่คนที่รักเขาพยายามในทุกวิถีทางเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดเพื่อไม่ให้สูญเสียวัตถุแห่งความรัก ดังนั้นคนที่รักพระเจ้าจึงดูแลคำอธิษฐานที่บริสุทธิ์และปฏิเสธกิเลสที่ขัดขวางสิ่งนี้
หากเรารักพระเจ้าจริง ๆ ด้วยความรักนี้ เราจะขจัดกิเลสตัณหา การรักพระองค์หมายถึงการชอบพระองค์ในโลก และจิตวิญญาณต่อเนื้อหนัง ด้วยการดูหมิ่นสิ่งทั้งปวงทางโลก ด้วยการอุทิศถวายแด่พระองค์อย่างต่อเนื่อง - การละเว้น ความรัก การอธิษฐาน และการร้องเพลงสดุดี เป็นต้น
ผู้ที่รักพระเจ้ามีชีวิตที่เหมือนนางฟ้าบนโลก: ในการอดอาหารและเฝ้า ร้องเพลงและอธิษฐาน คิดถึงทุกคนเสมอ
ความรักในพระเจ้าเป็นแรงบันดาลใจให้จิตใจ ดึงดูดการสนทนาเกี่ยวกับพระเจ้าและพระเจ้าอยู่เสมอ แต่การรักเพื่อนบ้านมักจะคิดถึงเขาเสมอ
ผู้ที่รักพระเจ้าไม่สามารถรักทุกคนเหมือนรักตนเองได้ เขาไม่ยอมรับและไม่รักเฉพาะกิเลสที่เพื่อนบ้านของเขายังไม่ได้รับการชำระ ดังนั้นเมื่อเขาเห็นการกลับใจใหม่และการแก้ไขของเขา เขาจึงเปรมปรีดิ์ด้วยปีติที่ประเมินค่ามิได้และอธิบายไม่ได้
งานแห่งความรักคือการให้ความเมตตากรุณาต่อเพื่อนบ้าน ความเอื้ออาทร ความอดทน และการใช้สิ่งต่างๆ อย่างรอบคอบ
เรื่องของความรักคือการมีเมตตาต่อเพื่อนบ้านและทำดีต่อเขา อดทนนานและอดทนกับทุกสิ่งที่ตนได้ก่อขึ้นซึ่งกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า การมีคุณสมบัติดังกล่าว ความรักย่อมระงับความโกรธในผู้ที่ได้รับมาโดยธรรมชาติ
เราต้องให้เกียรติและรักกันดังที่พระคริสต์ทรงแสดงให้เราเห็นครั้งแรกโดยแบบอย่างของพระองค์ ยอมทนทุกข์เพื่อเรา
การกระทำและการพิสูจน์ความรักอันสมบูรณ์ต่อพระเจ้านั้นเป็นนิสัยที่จริงใจและมีเมตตาต่อเพื่อนบ้าน สำหรับผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนที่เขาเห็น เขาจะรักพระเจ้าที่เขาไม่เห็นได้อย่างไร?- พระเจ้ายอห์นกล่าว (1 ยอห์น 4:20)
ไม่มีอะไรเปิดเผยอารมณ์ของจิตวิญญาณได้มากเท่ากับการลุกฮือของเนื้อหนังที่ผอมแห้ง หากวิญญาณยอมจำนนต่อพวกเขา แสดงว่าวิญญาณรักเนื้อหนังมากกว่าพระเจ้า และหากยังคงไม่สั่นคลอนจากการโจมตีดังกล่าว เขาจะพบว่าวิญญาณให้เกียรติคุณมากกว่าเนื้อหนัง เป็นผลให้เธอรับพระเจ้าเข้ามาในตัวเธอเองยอมทนทุกข์กับธรรมชาติของมนุษย์เพื่อเห็นแก่เธอและครั้งหนึ่งกับเหล่าสาวกร้องออกมา: …จงใจ: ฉันได้พิชิตโลกแล้ว(ยอห์น 16:33)
ผู้ที่รักพระคริสต์ไม่ต้องสงสัยเลย เลียนแบบพระองค์อย่างสุดความสามารถ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ไม่ได้หยุดทำดีต่อผู้คน ทรงอดกลั้นไว้นาน พบกับความอกตัญญูและการประณาม ถูกเฆี่ยนตีและฆ่า อดทน ไม่ประณามใครในความชั่ว การกระทำสามอย่างนี้เป็นผลแห่งความรักต่อเพื่อนบ้าน โดยไม่มีใครที่บอกว่าเขารักพระคริสต์หรือว่าเขาจะได้รับราชอาณาจักรของพระองค์ก็หลอกตัวเอง เพราะพระเจ้าตรัสว่า ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า: “ท่านเจ้าข้า! พระเจ้า!” จะเข้าสู่อาณาจักรสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของเรา (มัทธิว 7:21) และอีกครั้ง: ถ้าคุณรักฉัน จงรักษาบัญญัติของเรา(ยอห์น 14:15) เป็นต้น
พระเจ้าโดยธรรมชาติแล้วทรงดีและเฉยเมย ทรงรักสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระองค์เท่าๆ กัน แต่ทรงยกย่องผู้มีคุณธรรม และทรงเมตตาคนชั่วตามความดีของพระองค์ ในยุคนี้ที่พยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสพระองค์ ในทำนองเดียวกัน ผู้มีความคิดดีและไม่อภัยก็รักทุกคนเท่าเทียมกัน ผู้มีคุณธรรมโดยธรรมชาติและเพราะเจตจำนงที่ดี แต่ผู้ชั่วร้ายมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่า มีเมตตาต่อเขา อย่างไร้เหตุผลและเดินอยู่ในความมืด
ความรักที่สมบูรณ์แบบไม่ได้แบ่งคนตามลักษณะที่แตกต่างกัน แต่มักจะเห็นธรรมชาติของมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวในพวกเขาและรักทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน พระองค์ทรงรักความดีเหมือนมิตร และคนอธรรมเป็นศัตรู ทำดีแก่เขา อดทนนาน อดทนต่อสิ่งที่พวกเขาทำ ไม่ทำชั่วตอบแทนความชั่ว แต่ในทางกลับกัน ทรงทนทุกข์เพื่อพวกเขาเมื่อจำเป็นตามลำดับ ถ้าเป็นไปได้จะทำเพื่อตัวเอง เพื่อนฝูง หากเป็นไปไม่ได้ เธอยังคงไม่เบี่ยงเบนจากนิสัยที่มีต่อพวกเขา โดยแสดงความรักต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันเสมอ ดังนั้น พระเจ้าและพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา ทรงแสดงความรักต่อเรา ทรงทนทุกข์ต่อมวลมนุษยชาติ และประทานความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์ของทุกคน และขึ้นอยู่กับตัวเราเองเท่านั้นว่าเราจะทำตัวให้คู่ควรกับสง่าราศีหรือความทุกข์ทรมานจากนรก
ความสุขมีแก่ผู้ชายที่รักทุกคนเท่าๆ กัน
พระองค์ทรงรักมนุษย์ทุกคนที่ไม่รักสิ่งใดที่เป็นมนุษย์
ผู้ที่รักความรุ่งโรจน์ไร้สาระ หรือยึดติดกับวัตถุบางอย่าง มักจะรำคาญผู้คนชั่วครั้งชั่วคราว หรือมีความแค้นเคืองต่อพวกเขา หรือมีความเกลียดชังต่อพวกเขา หรือเป็นทาสของความคิดที่น่าละอาย ทั้งหมดนี้เป็นคนต่างด้าวสำหรับจิตวิญญาณที่รักพระเจ้า
คริสเตียนออร์โธดอกซ์เคารพธรรมิกชนที่อาศัยอยู่และได้รับการยกย่องจากปาฏิหาริย์ของพวกเขาโดยเฉพาะในอาณาเขตที่พำนักของพวกเขา นักพรตแห่งความกตัญญูเช่นนี้เรียกอีกอย่างว่าวิสุทธิชนที่เคารพนับถือในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งเกิดขึ้นที่ผู้คนที่นับถือในวงจำกัดเท่านั้น ผู้รับใช้ของพระเจ้ากลายเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกคริสเตียน และมันก็เกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม: นักบุญที่เคารพนับถือในระดับของศาสนจักรเมื่อสิ้นสุดชีวิตของพวกเขาสมควรได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษจากผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง ตัวอย่างเช่น เขาได้รับการเคารพเป็นพิเศษจากโบสถ์ Abkhaz เนื่องจากตามฉบับหนึ่งเขาถูกเนรเทศไปยังคอเคซัสและสิ้นสุดวันของเขาที่นั่น ผู้เชื่อจำเขาได้ในวันที่ 3 กุมภาพันธ์
วัยเด็กและเยาวชนของนักบุญ
นักพรตแห่งความกตัญญูในอนาคต Maximus the Confessor เกิดที่เมืองคอนสแตนติโนเปิลในปี 580 ครอบครัวของเขาอยู่ในตระกูลขุนนางซึ่งจักรพรรดิเฮราคลิอุสมีความสัมพันธ์โดยตรงที่สุด พ่อแม่ของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพได้เลี้ยงดูลูกชายของพวกเขาให้เป็นคนเคร่งศาสนาตามหลักความเชื่อที่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น เขาเริ่มเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากสถานการณ์ที่ค่อนข้างสงบในจักรวรรดิไบแซนไทน์ในขณะนั้น
สมัยเป็นชายหนุ่ม นักบุญมักซีมุสผู้สารภาพ ศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ และเชี่ยวชาญภาษาถิ่นทางเทววิทยา ชายหนุ่มคนนั้นอ่านเก่งมาก และเขาไม่เพียงแต่ให้ความสนใจกับงานเนื้อหาฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังสนใจวรรณกรรมทางโลกด้วย Saint Maximus the Confessor มีคุณค่าเช่นนี้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุณสมบัติเช่นความอ่อนน้อมถ่อมตนและปัญญา
เมื่ออายุได้ 21 ปีนักพรตแห่งความกตัญญูในอนาคตได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม ส่วนเรื่องงานการกำเนิดอันสูงส่งทำให้เขารับตำแหน่งเลขาส่วนตัวเข้าเฝ้ากษัตริย์ แต่สิ่งนี้ไม่เพียงแต่มีบทบาทในการกำหนดทิศทางเท่านั้น กิจกรรมระดับมืออาชีพหนุ่มน้อย. จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นความรอบคอบการรู้หนังสือความกระหายความรู้เป็นผลให้ - มุมมองกว้าง ๆ เช่นเดียวกับความสามารถในการให้เหตุผลแสดงความคิดอย่างชัดเจนและชัดเจนความสามารถในการให้คำแนะนำบันทึกข้อมูลที่ได้รับบนกระดาษอย่างรวดเร็วและ คิดว่าช่วยให้นักพรตแห่งความกตัญญูในอนาคตพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ได้เปรียบ - Maximus the Confessor ถูกสังเกตโดยจักรพรรดิ Heraclius เอง ในอนาคต ฝ่ายหลังได้รับความเคารพอย่างสูงต่อลูกน้อง ครุ่นคิดไปวันๆ คุณภาพสูงผลงานของเขา
จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ
พระ Maximus the Confessor อาจใช้เวลาทั้งชีวิตเพลิดเพลินไปกับความฉลาดของราชสำนักและเกียรติยศ ซึ่งสมควรได้รับ นอกจากนี้ คำสั่งดังกล่าวเท่านั้นที่ไม่เหมาะกับเขาและยังเป็นภาระแก่เขาอีกด้วย จิตวิญญาณของชายหนุ่มถามถึงความสันโดษ ความเงียบ และการไตร่ตรองทางวิญญาณ ไม่กล้าขัดขืนการเรียกร้องของหัวใจ พระแม็กซิมัสผู้สารภาพจึงไปประมาณปี 614 ไปที่อารามของนักบุญยอห์น ฟิลิปปิกในไครโซโพลิสออกจากราชการโดยไม่เสียใจ ในอารามเขารับคำสาบานและเริ่มมีชีวิตอยู่ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนความเข้มงวดการบำเพ็ญตบะเกือบ
ด้วยวิถีชีวิตและความคิดเช่นนี้ พระไบแซนไทน์จึงได้รับความไว้วางใจและความรักจากพี่น้องอย่างรวดเร็ว ซึ่งต่อมาได้เลือกพระแม็กซิมัสผู้สารภาพหลังจากออกจากอาณาจักรสวรรค์ของเจ้าอาวาสวัดเป็นเจ้าอาวาส แม้แต่การที่นักพรตแห่งความกตัญญูไม่มีตำแหน่งสมณะก็มิได้ขัดขวางการบรรลุผลตามคำตัดสินของพระภิกษุ
ในปี 633 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในวิถีชีวิตของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ เขาได้รับการทาบทามจากผู้เฒ่าแห่งเยรูซาเล็ม Sofroniy ในอนาคตซึ่งเป็นนักบุญโดยขอให้ออกจากตำแหน่งเดิมและย้ายไปที่มรดกของเขา ดังนั้นพระไบแซนไทน์จึงพบว่าตัวเองอยู่ในคาร์เธจ (แอฟริกา)
ต่อสู้กับความนอกรีต
เห็นได้ชัดว่านักบุญโซโฟรนิอุสแสดงความปรารถนาที่จะเห็นนักพรตผู้ต่ำต้อยในอารามของเขาด้วยเหตุผล นักบุญเห็นในตัวคนนี้ว่าเป็นคนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน ซึ่งสามารถช่วยเขาได้ในการต่อสู้กับความนอกรีต โซโฟรนิอุสเป็นปฏิปักษ์ต่อหลักคำสอนเท็จของโมโนเทไลท์ สาวกของลัทธินอกรีตนี้ชี้ให้เห็นถึงพระบุตรของพระเจ้าเพียงองค์เดียว คือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ขณะที่พวกเขาปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ และพบผู้สนับสนุนมากมายในอียิปต์ อาร์เมเนีย และซีเรีย พวกเขาจำเป็นต้องหยุด
เหตุการณ์นี้เองที่มีอิทธิพลต่อการเลือกนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพซึ่งตอบสนองต่อคำขอของนักบุญแม็กซิมัส Sophronius: จากพระฤๅษีนักพรตแห่งความกตัญญูกลายเป็นนักเทศน์ยืนขึ้นเพื่อความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนของคริสเตียน
ด้วยภารกิจของเขา Saint Maximus the Confessor ได้ไปที่ Alexandria ซึ่งเขาใช้เวลาหกปี สุนทรพจน์ของเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก ทั้งในหมู่ตัวแทนของนักบวชธรรมดา พระสังฆราช และในหมู่ผู้นำทางโลก ในปี 638 พระสังฆราชเซอร์จิอุสซึ่งตามเวอร์ชั่นหนึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนานอกรีตได้ออกไปหาพระเจ้าและหลังจากเขาในปี 641 จักรพรรดิเฮราคลิอุสซึ่งตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของคนหลัง สถานที่ของกษัตริย์ถูกยึดครองโดย Constans II ที่โหดร้ายซึ่งปกป้องผลประโยชน์ของ Monothelites และภายใต้เขาแน่นอนว่าตำแหน่งของออร์โธดอกซ์แย่ลง
พระ Maximus the Confessor ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องออกจากคาร์เธจ เขาอาศัยอยู่ที่นั่นเพื่อเทศนาเป็นเวลาห้าปี ในปี 645 ผู้สืบทอดของ Sergius Pyrrhus ได้ไปเยี่ยมพระภิกษุและมีการโต้เถียงกันระหว่างพวกเขา ในระหว่างการเสวนา อธิการคนใหม่ได้พิสูจน์ความถูกต้องของคำสอนเท็จของชาวโมโนเธไลต์ ในขณะที่นักเทศน์ผู้เคร่งศาสนายืนกรานในสิ่งตรงกันข้าม โดยอ้างข้อโต้แย้งที่หนักแน่น
เป็นผลให้ Maximus the Confessor ชนะ ในขณะที่ Pyrrhus ยอมรับความพ่ายแพ้ของเขาอย่างเปิดเผยและสำนึกผิดต่อความผิดพลาดของเขา
นักบุญแม็กซิมัสยังคงประกาศในคาร์เธจต่อไป ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในส่วนนั้นยิ่งน่าสังเวชมากขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยความสิ้นหวัง พระภิกษุได้ยื่นอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ติน โดยเขียนจดหมายถึงพระองค์เพื่อขอให้พระองค์จัดตั้งสภาและแก้ไขปัญหานี้ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 649 ที่สภาลาเตรันซึ่งมีพระสังฆราชทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อยู่ ลัทธิเอกเทวนิยมถูกประณาม และผู้พิทักษ์ศาสนาก็ถูกขับไล่โดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล
จักรพรรดิคอนสแตนส์ที่ 2 ไม่ชอบการตัดสินใจนี้ เขาได้รับคำสั่งให้โยนนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพและสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินเข้าคุก จริงอยู่ มันเป็นไปได้ที่จะดำเนินการตามความประสงค์ของราชวงศ์เพียงห้าปีต่อมาในปี 654 นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพถูกจับและถูกตั้งข้อหากบฏ เขาถูกคุมขังในเรือนจำคอนสแตนติโนเปิล หลังจาก 23 ปีเขาถูกย้ายไปเทรซ จากนั้นเขาก็ถูกส่งตัวกลับไปยังคุกใต้ดินของเมืองหลวงอีกครั้ง ทั้งพระ Maximus the Confessor และสาวกสองคนของเขาถูกทรมานอย่างโหดร้าย: พวกเขาตัดมือขวาของพวกเขาและตัดลิ้นของพวกเขา อย่างไรก็ตามโดยพระคุณของพระเจ้าปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - นักโทษยังคงพูดและเขียนต่อไป Maximus the Confessor ได้รับของขวัญพิเศษ: เขาเห็นวันที่เขาเสียชีวิตและประกาศ
พระมรณภาพเมื่อวันที่ 13 ส.ค. 662 ตามที่ได้ทำนายไว้ ตะเกียงไฟสามดวงปรากฏขึ้นจากที่ไหนสักแห่งเหนือหลุมศพของเขา และด้วยการอธิษฐานของผู้เชื่อ ปาฏิหาริย์มากมายก็เริ่มเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการเก็บรักษางานเทววิทยาจำนวนมากที่เขียนโดยนักบุญ ชีวิตของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพซึ่งเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานและความอยุติธรรมของมนุษย์นั้นไม่ได้ไร้ประโยชน์ - สิ่งนี้ชัดเจน ชื่อของเขาจะคงอยู่ที่ริมฝีปากและในใจของผู้เชื่อเสมอ
วันนี้เป็นวันรำลึกถึงนักบุญผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นชาวกรีกโดยกำเนิดซึ่งมีชื่อเสียงจากการสร้างสรรค์อันน่าอัศจรรย์ของเขา นี่คือนักพรตในคริสต์ศตวรรษที่ 16 เกิดชาวกรีกซึ่งใช้ชีวิตหลายปีสุดท้ายของชีวิตในอารามตรีเอกานุภาพและ พบที่พำนักของเขาที่นี่ เขามีเส้นทางชีวิตที่ไม่ปกติก่อนที่จะมารัสเซีย และกลายเป็นว่ายากในมอสโก ซึ่งเขาต้องเผชิญกับการทดลองมากมาย
Saint Maximus the Greek (†1556; ระลึกถึงวันที่ 21 มกราคม) ในโลก Michael Trivolis เกิดในเมือง Arta ราวปี 1470 ในตระกูลกรีกออร์โธดอกซ์ที่มีเกียรติ พ่อแม่ของเขา Emmanuel และ Irina เป็นคนที่มีการศึกษาสูง บนเกาะคอร์ฟู ที่ซึ่งครอบครัวของ M. Trivolis ย้ายจาก Arta ราวปี 1480 ความเชื่อมั่นต่อชาวตะวันตกมีความแข็งแกร่ง ที่นี่ไมเคิลมีความปรารถนาที่จะดำเนินการต่อและศึกษาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งนำนักพรตในอนาคตไปยังอิตาลี
ฟลอเรนซ์ - เอเธนส์ที่สอง
ฟลอเรนซ์ในเวลานั้นคือ "เอเธนส์แห่งที่สอง" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของขบวนการมนุษยนิยมทั่วยุโรปที่มี Platonic Academy ตัวแทนหลักของมันคือหนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Marsilio Ficino (1433-1499) ซึ่งแปลเป็น ภาษาละตินไม่เพียงแต่งานเขียนของนักปรัชญาโบราณและนัก Neoplatonists เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักศาสนศาสตร์คริสเตียนด้วย เช่น St. Dionysius the Areopagite เอ็ม. ทริโวลิสยังได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากบุคลิกภาพและคำเทศนาที่ร้อนแรงของเจ้าอาวาสของอารามฟลอเรนซ์ เจโรม ซาโวนาโรลา († 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1498) ผู้ซึ่งตำหนิการฟื้นคืนชีพของลัทธินอกรีตในกรุงโรม "หญิงแพศยาบนเนินเขาทั้งเจ็ด " เกี่ยวกับชะตากรรมของ Savonarola ในภายหลังในรัสเซีย Maxim ชาวกรีกจะเขียนใน "Tale แย่มากและน่าจดจำ ... " (Creations. TSL. ตอนที่ 3 C.116-135) นักวิจัยบางคนเปรียบเทียบ ชะตากรรมอันน่าเศร้า Maxim the Greek กับชะตากรรมของ Savonarola และสังเกตความคล้ายคลึงกันระหว่าง Maxim the Greek's Confession of the Orthodox Faith และ Triumph of the Cross ของนักเทศน์ชาวฟลอเรนซ์ ฯลฯ
ในเมืองเวนิส
ในเวนิส Mikhail Trivolis ได้ใกล้ชิดกับผู้จัดพิมพ์หนังสือที่มีชื่อเสียงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - Aldus Manutius จากนักเรียนและนักคัดลอกต้นฉบับภาษากรีก มิคาอิล ทริโวลิสเองก็กลายเป็นครูและเข้าสู่แวดวงนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีอย่างค่อยเป็นค่อยไป
ในปี ค.ศ. 1502 มิคาอิล ทริโวลิสเข้าสู่อารามคาทอลิกแห่งโดมินิกันของอัครสาวกมาร์กในฟลอเรนซ์ ซึ่งก่อนหน้านั้นเขาเคยเป็นอธิการบดีเจอโรม ซาโวนาโรลา เขาอยู่ที่นี่ประมาณหนึ่งปีในฐานะสามเณร “นอกจากอารมณ์ทางศาสนาที่เกิดจากอิทธิพลของ Savonarola แล้ว ยังมีอีกเหตุผลหนึ่งที่กระตุ้นให้ Michael Trivolis เข้าไปในอารามของ St. Mark ตั้งแต่เวลาของสำนักสงฆ์แห่งซาโวนาโรลา อารามกลายเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางของการฟื้นฟูคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ และในฐานะคลังสมบัติของหนังสือ ที่นี่นักพรตได้เพิ่มพูนความรู้ด้านเทววิทยาของเขาให้ลึกซึ้งขึ้น ทำความคุ้นเคยกับ "บทสรุปของศาสนศาสตร์" ของโธมัส ควีนาส และศึกษาต่อเกี่ยวกับบรรพบุรุษกรีกของคริสตจักรต่อไป
ภูเขาศักดิ์สิทธิ์
จากนั้นเขาก็ออกจากอารามโดมินิกันเพื่อกลับไปยังสภาพแวดล้อมแบบกรีกพื้นเมืองของเขา ในปี ค.ศ. 1505 เขามาถึง Mount Athos ซึ่งเขาได้รับเสียงที่อาราม Vatopedi แห่งการประกาศชื่อ Maxim เพื่อเป็นเกียรติแก่พระ Maxim the Confessor ซึ่งเขาเขียนว่าเขา "สอนคนที่ฉลาดและเคร่งศาสนาที่สุด" ที่นี่ในโรงเรียนเทววิทยาที่สูงที่สุดของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งพระภิกษุสงฆ์ Maximus ชาวกรีกทำงานในคุณธรรมของการไตร่ตรองและการอธิษฐานเป็นเวลาสิบปีโดยทำความเข้าใจกับภูมิปัญญาของหนังสือในห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดของ Athos พระแม็กซิมัสมีสิทธิอำนาจทางจิตวิญญาณสูงบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และชื่อของแม็กซิมัสนักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์ก็เหมาะสมกับเขา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Maximus the Greek ได้รับอิทธิพลจากผลงานของ St. Dionysius the Areopagite, St. John of Damascus และ Maximus the Confessor
เลี้ยวที่ไม่คาดคิด
แต่ทันใดนั้นชะตากรรมของเขาก็เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วและเขาก็จบลงที่มอสโก ในปี ค.ศ. 1515 เจ้าชาย Vasily III และ Metropolitan Varlaam ได้หันไปหา Athos เพื่อขอให้ส่งนักแปลจากภาษากรีกให้พวกเขา ผู้อุปถัมภ์ของ Athos เป็นพรแก่เอ็ลเดอร์ซาวาให้ไปมอสโก แต่เขาไม่สามารถอ้างถึงอายุที่ก้าวหน้าของเขาได้ จากนั้นพระ Maxim (Trivolis) ก็ถูกส่งมาจากอาราม Vatopedi จาก Athos สถานทูตทั้งหมดไปรัสเซียซึ่งมาถึงมอสโกเมื่อวันที่ 4 มีนาคม ค.ศ. 1518 The Life of the Athonite บอกว่า Prince Vasily III วางเขาไว้ในอาราม Chudov: “ และแกรนด์ดุ๊กเห็นสามีคนนี้ซื่อสัตย์และฉลาดและพาเขาไปด้วยความอ่อนโยนเหมือนพระคริสต์และเรียกมหานครอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ... และ ให้ Maxim สังเกตเขาและสั่งให้เขาอาศัยอยู่ในอารามการประกาศของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่ซึ่งความทรงจำของปาฏิหาริย์ของอัครเทวดาไมเคิลผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ Alexei ผู้ทำงานมหัศจรรย์ซึ่งเป็นพระธาตุรักษามากมายอยู่
คำแปลของเพลงสดุดีอธิบาย
พวกเขาเริ่มแปลเพลงสดุดีอธิบายโดยทันที ซึ่งเขาซึ่งยังไม่รู้ภาษารัสเซียได้รับมอบหมายให้ล่ามภาษาละตินสองคน: Dmitry Gerasimov และ Vlas รวมถึงกรานสองคน พระผู้เรียนรู้สั่งการ แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน และ Dimitry Gerasimov และ Vlas จากภาษาละตินเป็นภาษาสลาฟนิก นี่คือวิธีการแปลทางอ้อม เขาทำการแปลเพลงสดุดีอธิบายในเวลาอันสั้น:“ ฉันไม่มีเวลาหายใจ (!) - เขียนพระถึง Feodor Karpov ร่วมสมัยของเขา - กอดโดยงานแปลสดุดี ” (การสร้างสรรค์ ตอนที่ 1 หน้า 237) หลังจากทำงานเสร็จ เขาก็นำเสนอต่อเจ้าชายมอสโก โดยเขียนข้อความเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของการแปลเพลงสดุดี หลังจากนี้พระแม็กซิมชาวกรีกได้หันไปหาเจ้าชายเพื่อที่เขาจะได้รับการปล่อยตัวกลับสู่ Athos แต่มีเพียงสหายของเขาเท่านั้นที่ได้รับการปล่อยตัว และพระภิกษุผู้รู้ก็ถูกกักขัง โดยได้บรรทุกงานอื่นๆ ให้เขาเพื่อแก้ไขหนังสือพิธีกรรม เมื่อเห็นความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือในรัสเซีย แม็กซิมชาวกรีกจึงลาออกจากตำแหน่ง
ลักษณะสำคัญของมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Maximus the Greek คือการแปลงานของ Fathers of the Church ผู้มีอำนาจสูงสุดทางเทววิทยาของ Maximos ชาวกรีกจนถึงบั้นปลายชีวิตของเขาคือนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ใน “สาส์นที่สอนคนบางคน” นักบุญแม็กซิมัสเตือนว่า “เจ้านายของข้าพเจ้า จะมีอะไรดีไปกว่าหนังสือของดามัสกัส หากแปลและแก้ไขอย่างถูกต้อง มันเป็นเหมือนความงามสวรรค์และอาหารสวรรค์อย่างแท้จริงและหวานกว่าน้ำผึ้งและรวงผึ้ง” (การสร้างสรรค์ ตอนที่ 3 หน้า 149 - 150) ดี. โอโบเลนสกีตั้งข้อสังเกตถึงท่าทีที่แสดงความคารวะของพระแม็กซิมชาวกรีกที่มีต่อพระยอห์นแห่งดามัสกัสและเขียนเพิ่มเติมว่า “ในบรรดางานเขียนของผู้รักชาติรุ่นก่อน แม็กซิมส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับงานเขียนโดยเกรกอรีแห่งนาเซียนซุส”
มรดกทางเทววิทยาของนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก
มรดกทางเทววิทยาของนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกมีความหลากหลาย ในคำสารภาพแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์ พระแม็กซิมัสให้การว่าตนเองมีความจริงใจอย่างสุดซึ้งว่า “ข้าพเจ้าอยู่ด้วยสุดจิตวิญญานในหลักคำสอนและความเข้าใจทางเทววิทยาทั้งหมด ดังที่พยานและผู้รับใช้ของพระวจนะของพระเจ้าได้ถ่ายทอดมาให้เราและทั่วโลก สภาของพระบิดาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าซึ่งติดตามพวกเขาโดยไม่ได้หมายความว่าไม่มีสิ่งใดเพิ่มและไม่ลบหรือเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยหรือขีดเดียว แต่ฉันรักษาความเชื่อดั้งเดิมและคำสอนของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าไว้ในใจของฉันที่ไม่เสียหายและไม่เปลี่ยนแปลง” (ตอนที่ 2, p.5) แน่นอน คำให้การนี้มีแก่นสารของมุมมองทางเทววิทยาทั้งหมดของสาธุคุณ
เพื่ออธิบายลักษณะมานุษยวิทยาและญาณวิทยาของ Maxim the Greek การวิเคราะห์งานของเขาเรื่อง "Praise to Adam the Primordial" เป็นสิ่งสำคัญ ในแง่ของความคิดและรูปแบบ บทความนี้ใกล้เคียงกับการสร้าง Maxim the Greek - "Conversation of Soul and Mind" ที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ นอกจากนี้ยังเปรียบเทียบกับ Oration ของ Pico Mirandolla เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์ และการเปรียบเทียบนี้มีความโดดเด่นในทางตรงกันข้าม แนวคิดหลักของแม็กซิมชาวกรีกคือการต่อต้านความรู้ที่ได้รับจากการเปิดเผยจากพระเจ้า ความรู้ที่ได้รับจากความพยายามของมนุษย์เอง ความรู้ที่แท้จริง - เน้นพระ - เป็นเพียงครั้งแรก พระเจ้าประทานให้อาดัมและเป็นความรู้นิรันดร์และไม่เปลี่ยนรูป ควรค่าแก่การสรรเสริญที่กล่าวถึงอาดัมผู้เป็นปฐมกาล
เกือบทุกคำกล่าวหาของเขาที่ต่อต้านชาวลาตินพระ Maximus ชาวกรีกเขียนเกี่ยวกับงานเขียนของ Nicholas the Nemchin เป็นหมอของแกรนด์ดุ๊ก Vasily Ioannovich Nikolai Bulev มีพื้นเพมาจากประเทศเยอรมนีผู้เขียนพระคัมภีร์เกี่ยวกับการรวมกันของออร์โธดอกซ์กับชาวลาติน ในคำพูดของเขาในงานเขียนของเขา Maxim the Greek พิสูจน์ว่า Nicholas the Nemchin ผิดโดยอ้างว่าคริสตจักรโรมันได้รักษาคำสอนของออร์โธดอกซ์ในความบริสุทธิ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของอัครสาวก ถ้าเป็นเช่นนั้นจริง พระภิกษุก็เขียนว่า “เราจักร่วมเป็นพี่น้องกันทุกประการ สมควรแล้ว พึงดำรงอยู่โดยสันติเป็นเอกฉันท์” (ตอนที่ 2. ค .122) อย่างไรก็ตาม คริสตจักรโรมันได้เปลี่ยนลัทธิ โดยเพิ่มคำฟีลิโอก นำเสนอหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับการชำระล้าง ซึ่งทำให้ตัวเองแปลกแยกจากออร์ทอดอกซ์ การใช้ขนมปังไร้เชื้อโดยชาวลาตินในศีลมหาสนิท การถือศีลอดในวันสะบาโตและการถือโสดของพระสงฆ์ (พรหมจรรย์) ยังทำให้ออร์โธดอกซ์สื่อสารกับชาวคาทอลิกเป็นไปไม่ได้หรือยาก
อย่างไรก็ตาม ในงานของนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกมีความเห็นอกเห็นใจต่อ "ลัทธิละติน" อยู่บ้าง เมื่อเขาพูดถึงความบริสุทธิ์และความเข้มงวดของชีวิตนักบวชตะวันตก ยกย่องความศักดิ์สิทธิ์ของอารามเหล่านี้ ดังนั้นเขาจึงคัดค้านผู้สนับสนุนการครอบครองอารามของที่ดินในรัสเซีย
พระแม็กซิมชาวกรีกซึ่งอยู่ในรัสเซียแล้ว ได้เขียนงานของเขาบางส่วนใน กรีก. ก่อนที่เขาจะมาถึงรัสเซีย มิคาอิล ทริโวลิสเขียนจดหมายเป็นภาษากรีก เขาแต่งคำจารึก รวบรวมศีลถึงยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา นักวิจัยสมัยใหม่ P. Bushkovich ค้นพบในจดหมายเหตุของเวียนนาในต้นฉบับภาษากรีกของศตวรรษที่ 16 ในภาษากรีกสองบทกวีที่กลายเป็นต้นฉบับของคำสองคำที่รู้จักกันก่อนหน้านี้ในภาษารัสเซียโบราณ: "คำแห่งการกลับใจ" และ "คำกล่าวหา แห่งมนต์เสน่ห์ของชาวกรีก” พวกเขาเขียนขึ้นในรัสเซียและเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องของเขากับโลกตะวันตก
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระแม็กซิมชาวกรีกนำหนังสือบางเล่มมากับเขา: พจนานุกรมของ Svyda ซึ่งเขาทำการแปล; เห็นได้ชัดว่าหนังสือของเครื่องพิมพ์ Alda Manutsy และอื่น ๆ ควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ 16 วรรณคดีรัสเซียโบราณมีหนังสือมากมายเกี่ยวกับประเด็นที่หลากหลายที่สุดของความรู้ทางจิตวิญญาณและทางโลก ดังนั้นกิจกรรมของแม็กซิมชาวกรีกจึงดำเนินต่อไปในดินหนังสือที่เตรียมไว้อย่างดี
จำเป็นต้องอาศัยเรื่องของสิ่งที่เรียกว่า ราชวงศ์ "ไลบีเรีย" มีหนังสือกรีกอยู่ในห้องสมุดของเจ้าชายมอสโก บางคนอาจมาที่มอสโคว์พร้อมกับ Sophia Palaiologos หรืออาจถูกเมืองหลวงจาก Byzantium นำมาก่อนหน้านี้ ผู้เขียนชีวิตของเขาเล่าถึงความคุ้นเคยของพระที่เรียนรู้กับราชวงศ์ "ไลบีเรีย" ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงมอสโก: "หลังจากนั้นไม่นานจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Vasily Ivanovich ที่น่าจดจำตลอดไปเรียกนักบวชคนนี้ใน Archimandrite Maximus และแนะนำเขา กับมอสโกเมโทรโพลิแทนมาคาริอุสเป็นผู้รักษาบัญชีและแสดงหนังสือกรีกจำนวนนับไม่ถ้วนให้เขาดู ชีวิตนี้เป็นอนุสรณ์สถานฮาจิโอกราฟิกตอนปลาย และชื่อของเมโทรโพลิแทน มาการิอุสถูกระบุอย่างผิดพลาด แต่นี่เป็นอาการอย่างมากและเนื่องมาจากกิจกรรมหนังสือที่ยิ่งใหญ่และมีผลของเขา ในการเชื่อมต่อกับประวัติศาสตร์ของการศึกษาปัญหาของห้องสมุด Ivan the Terrible นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ได้ดึงความสนใจไปที่บุคลิกภาพของ St. Maximus the Greek
การศึกษามรดกของนักบุญแม็กซิมชาวกรีกแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้หันไปหาต้นฉบับที่เก็บไว้ในมอสโกพร้อมกับผลงานของ "นักเขียนโบราณ" นอกจากนี้ เครื่องพิมพ์เครื่องแรก Ivan Fedorov ไม่ได้กล่าวถึง "คลังสมบัติโบราณของมอสโก" ต่อมาเมื่อพวกเขารวมตัวกันใน Ostrog เพื่อพิมพ์พระคัมภีร์สลาฟ Garaburda ถูกส่งไปยังมอสโกเพื่อดูรายการข้อความภาษาสลาฟ (Gennadievsky) พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์; และ "แหล่งที่มาของข้อความในพระคัมภีร์กรีกถูกค้นหาทุกที่ตั้งแต่คอนสแตนติโนเปิลไปจนถึงเกาะครีตและเวนิส"
นักมนุษยนิยมตะวันตกแสดงความสนใจในประเทศออร์โธดอกซ์ตะวันออกในผลงานของ P. Jovius และ S. Herberstein ผู้เขียนเกี่ยวกับ "Muscovy" พวกเขากล่าวว่า "เกี่ยวกับความเชื่อมโยงของวัฒนธรรมรัสเซียกับประเพณีวรรณกรรมโบราณ" ข่าวลือต่าง ๆ ที่แพร่กระจายไปทั่วยุโรปเกี่ยวกับห้องสมุดโบราณของจักรพรรดิมอสโกเป็นสาเหตุของการปรากฏตัวในมอสโกในปี 1601 ในกลุ่มผู้ติดตามของ L. Sapega แห่ง Uniate Greek Peter Arcudius เพื่อทำความคุ้นเคยกับห้องสมุดโบราณของจักรพรรดิมอสโก อย่างไรก็ตาม การค้นหาของเขาไม่ประสบผลสำเร็จและไม่เป็นไปตามความเข้าใจของชาวมอสโก “ สำหรับชาวรัสเซียการรู้หนังสือภาษากรีกอย่างสูง ... เป็นที่เคารพนับถือเป็นการรู้หนังสือออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะหนังสือของคริสตจักรการใช้งานทางพิธีกรรมสำหรับคู่สนทนา [ตะวันตก] - อนุสรณ์สถานของชาวกรีกโบราณ "กรีก" ประเพณีนอกรีต” ดังนั้น "ตำนานเกี่ยวกับห้องสมุด "โบราณ" ของจักรพรรดิมอสโกจึงไม่มีรากของรัสเซียจึงไม่สะท้อนให้เห็นในอนุเสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียในทางใดทางหนึ่ง มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมความเห็นอกเห็นใจแบบตะวันตกเป็นการแสดงออกถึงสถานการณ์ใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความสนใจในรัฐคริสเตียนตะวันออก ผู้สืบทอดทางการเมืองและจิตวิญญาณของจักรวรรดิไบแซนไทน์
ในฐานะนักเขียน นักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกตอบสนองทุกอย่างด้วยการเรียบเรียงที่เป็นลายลักษณ์อักษร แสดงความคิดเห็นของเขาอย่างเปิดเผย ซึ่งไม่เคยได้รับความเข้าใจมาก่อน นี่คือวิธีที่ Maxim ชาวกรีกอาศัยและทำงานภายใต้ Metropolitan Varlaam
ในความอัปยศ
ตำแหน่งของพระเปลี่ยนไปหลังจากนคร Varlaam ออกจากบัลลังก์ ภายใต้มหานครแดเนียลแห่งใหม่ (1522-1539; †1547) เขาถูกประณามสองครั้งในปี ค.ศ. 1525 และ ค.ศ. 1531 เมื่อต้นเดือนธันวาคม ค.ศ. 1524 พระแม็กซิมัสถูกควบคุมตัว และในวันที่ 24 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 เขาก็ปรากฏตัวต่อหน้าศาลของโบสถ์ ท่ามกลางข้อกล่าวหาคือเขาปฏิเสธที่จะแปลคำ Theodorite ในขณะเดียวกันคำพูดของ Theodorit เวอร์ชันดั้งเดิมคือ ตำนานเกี่ยวกับนักบุญเมเลติอุสแห่งอันทิโอก ซึ่งพบในประวัติศาสนจักรของธีโอดอร์แห่งไซรัส มีข้อมูลสนับสนุนไตรภาคี ในทางกลับกัน Metropolitan Daniel เป็นผู้สนับสนุนการใช้สองนิ้วโดยวางข้อความที่แก้ไขของ Theodorit's Word ไว้ในคอลเล็กชันของเขา การที่นักบุญแม็กซิมัสปฏิเสธที่จะแปลประวัติของนักบุญธีโอดอร์แห่งไซรัสอาจบ่งชี้ว่าเขาไม่ต้องการถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต
ในรัสเซียการพึ่งพาผู้เฒ่าไบแซนไทน์ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของสุลต่านตุรกีถือเป็นการประณาม ดังนั้น พระแม็กซิมชาวกรีกจึงเขียนในโอกาสนี้ว่า “ตำนานที่ว่านักบุญไม่ได้ทำให้มลทินเลย แม้จะเป็นเวลาหลายปีก็ตาม ก็มีแก่นแท้ของความสกปรก” ท้ายที่สุด ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ก็ไม่สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การปกครองของสุลต่าน นอกจากนี้เขายังถูกกล่าวหาว่าไม่รู้จัก autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียว่า Metropolitans ได้รับการแต่งตั้งจากสภาบาทหลวงรัสเซียโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล
หนึ่งในสาเหตุของความอับอายของพระแม็กซิมก็คือความสัมพันธ์ของเขากับเพื่อนร่วมชาติของเขา - Iskander เอกอัครราชทูตของสุลต่านสุลต่านสุไลมานที่ 1 แห่งตุรกีในมอสโก กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีองค์ประกอบของการเมืองในการประณามนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก Muscovite Rus ในขณะนั้นกำลังสร้างความสัมพันธ์กับจักรวรรดิตุรกี มอสโกสนใจสิ่งนี้เพื่อปรับทิศทาง นโยบายต่างประเทศขุนนางของเธอ ไครเมียคานาเตะ ต่อต้านลิทัวเนียมาตุภูมิ ในขณะเดียวกัน การปฏิบัติทางการทูตของตุรกีในขณะนั้นถือว่าใช้วิชาที่มาจากกรีกในความสัมพันธ์กับรัฐคริสเตียน แต่ชาวกรีกมีผลประโยชน์ส่วนตัวของชาติ: เพื่อให้เกิดการฟื้นตัวของไบแซนเทียมและรัสเซียควรเป็นองค์ประกอบทางทหารในเรื่องนี้ เพื่อจุดประสงค์นี้ ชาวกรีกจึงกำหนดนโยบายของตุรกีต่อรัสเซีย
หนึ่งปีหลังจากการประณามของ St. Maximus the Greek นักการทูต Sigismund Herberstein ได้ไปเยือนมอสโกเป็นครั้งที่สอง เขาตั้งข้อสังเกตว่านักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก "จมน้ำ" (หน้า 105) Saint Maximus ไม่ได้ "จมน้ำตาย" โดยคำตัดสินของศาลตามที่ S. Herberstein เขียนโดยอ้างถึงข่าวลือ แต่ถูกลิดรอนจากการมีส่วนร่วมและเมื่อปลายเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 ถูกเนรเทศไปยังอาราม Joseph-Volokolamsk ซึ่งเขาพักอยู่หกปี นี่เป็นปีที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของเขา หนึ่งในงานสร้างที่รู้จักกันดีของพระภิกษุในยุคนี้คือศีลของ Paraclete เขียนโดย St. Maximus ด้วยถ่านบนผนังคุกใต้ดินของเขา
ในปี ค.ศ. 1531 หลังจากความเชื่อมั่นครั้งที่สอง Maxim Grek ถูกส่งไปยังตเวียร์ ที่นี่เขาใช้เวลากว่าทศวรรษครึ่งที่พระสังฆราชคือนักบุญอาคากี (ค.ศ. 1522-1567) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากชีวิตนักพรตของเขา The Life of the Saint เล่าว่าบาทหลวง Akaki แห่ง Tver อยู่ในมอสโกอย่างไรและแสดงความยินดีกับ Grand Duke Vasily III ซึ่งเป็นลูกชายของทายาท John IV ที่เกิด ในเวลาเดียวกัน เขาขอความเมตตาจากพี่แม็กซิมัสชาวกรีกที่ถูกคุมขัง เมื่อกลับมาที่ตเวียร์อธิการ "มา ... เข้าคุกและให้พรแก่พระแม็กซิมและจากแกรนด์ดุ๊กได้รับการปล่อยตัวจากพันธนาการที่หนักหน่วง และจุดเริ่มต้นของการแก้ไขกุญแจมือ ... และที่ Tver ลอร์ด Akakiy ผู้ฉลาดเขา Maxim ชาวกรีกได้รับเกียรติจากผู้ยิ่งใหญ่ราวกับว่าในมื้ออาหารเขามีผมหงอกพร้อมกับนักบุญ ในเวลาเดียวกัน บิชอป Akaki อนุญาตให้เขาทำงานเขียน
วาระสุดท้ายของชีวิตเจ้าอาวาส
ระหว่างการเข้าพักของพระแม็กซิมัสชาวกรีกในตเวียร์ มีการเปลี่ยนแปลงของบิชอพของคริสตจักรรัสเซียในมอสโก: หลังจากเมโทรโพลิแทนดาเนียลในปี ค.ศ. 1539 นครโจอาซาฟ (1539-1542; † 1555; ระลึกถึง 27 กรกฎาคม) ได้รับการติดตั้งและ สามปีต่อมา Saint Macarius (†1563 ; ระลึกถึงวันที่ 30 ธันวาคม) ช่วงเวลาสุดท้ายในชีวิตของนักบุญแม็กซิมชาวกรีกเป็นช่วงเวลาแห่งการเป็นอันดับหนึ่งของนครมาการิอุส ผู้ให้การศึกษาที่โดดเด่นแห่งดินแดนรัสเซียและนักเขียนที่โดดเด่น "ผู้ร่วมสมัยและบุคคลสำคัญ Maxim the Greek และ Macarius ต้องเชื่อมโยงถึงกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้"
สิบปีต่อมาในขณะที่พระภูเขาศักดิ์สิทธิ์อยู่ในตเวียร์ Muscovite Rus รอดชีวิตจากการรุกรานของไครเมียข่านในปี ค.ศ. 1541 ในคำขอบคุณเกี่ยวกับการปลดปล่อยจากพวกตาตาร์ไครเมีย พระแม็กซิมชาวกรีกพูดถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังคำสั่งของซาร์ "และกับผู้ที่ยืนยันจากทุกที่และชำระเราให้บริสุทธิ์ บทสวดมนต์ที่เคารพถึงมหานครที่อุทิศถวายแด่รัสเซียทั้งหมด คุณมาการิอุส และท่านบิชอปผู้รักพระเจ้าคนอื่นๆ การกล่าวถึงในพระวจนะของนักบุญมาคาริอุส ซึ่งส่งในปี ค.ศ. 1542 ระบุว่าพระคำดังกล่าวเขียนขึ้นหนึ่งปีหลังจากการรุกรานของไครเมียข่าน พระแม็กซิมัสชาวกรีกพูดถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังลำดับชั้นในจดหมายถึงซาร์อีวานผู้ยิ่งใหญ่ "ไม่เกิน 1551" เมื่อนึกถึงชะตากรรมอันน่าเศร้าของไบแซนเทียม เขาเรียกร้องให้ซาร์ไม่ทำผิดซ้ำของกษัตริย์ไบแซนไทน์ ให้ดูแลคณะสงฆ์ โบยาร์ และนักรบ: ราชอาณาจักรสวดอ้อนวอนโดยไม่หยุด ในคำพูดเหล่านี้เราเห็นความเคารพเป็นพิเศษสำหรับลำดับชั้นของ Saint Maxim ซึ่งเขาเรียกว่าอธิปไตยของมอสโกโดยปลูกฝังความสำคัญของการอธิษฐานเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของการเป็นมลรัฐ
จดหมายสองฉบับของพระภิกษุที่เรียนรู้ถึง Saint Macarius ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ของพวกเขา พระภิกษุชาวอะโธไนต์รู้เรื่องงานการตรัสรู้ของหัวหน้าคริสตจักรเพื่อประโยชน์แห่งนิกายออร์โธดอกซ์และเห็นคุณค่าของงานเหล่านั้นอย่างสูง เขาเขียนถึงพระสังฆราช Akakiy ในข้อความว่า: “... แสดงให้เห็นถึงความคารวะของท่าน ผู้ปกครองของพระเจ้าและอัครสาวก เลี้ยงดูมหานครอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ตามที่ฉันได้ยินจากผู้ชายที่ไว้ใจได้อีกมากมาย ส่วนใหญ่ จากทั้งหมดจากบิชอปผู้รักพระเจ้าที่สุดของ Tfersk ท่านลอร์ดและเจ้านายและผู้ทำนายของฉัน Akakiy นักเทศน์ที่มีคารมคมคายถึงคุณธรรมของสาธุคุณเกี่ยวกับเขาและความยิ่งใหญ่ฉันชื่นชมยินดีฝ่ายวิญญาณโดยได้ยินคุณจากคนใจดีและอัครสาวกมากมาย การแก้ไข
ในจดหมายฝากนี้ นักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกตั้งข้อสังเกตว่าเมโทรโพลิแทน มาการิอุส “ด้วยความสงบเยือกเย็นและความอ่อนโยนเหมือนพระคริสต์ทำให้เชื่องและทำให้การต่อต้านอย่างดุเดือดที่สุดและความผิดปกติที่ไม่น่ายกย่องซึ่งได้รับการเลี้ยงดูมาหลายปีจากคนไร้ยางอายบางคนที่ต่อต้านศาสนจักรของเขา” และด้านล่างเขาพูดหลายครั้งเกี่ยวกับความเศร้าโศกของนักบุญ: "... สำหรับทุกคนที่คุณขุ่นเคืองและอดทนอย่างกล้าหาญต่อผู้ที่ต่อต้านคุณอย่างบ้าคลั่งแม้ตามที่พระเจ้าอิจฉาริษยา" หลังจากประสบการข่มเหงด้วยตนเองแล้ว เขาสรุปโดยพูดถึงคุณงามความดีของความอดทนว่า “เป็นการดีและช่วยให้รอดมากกับพระคริสต์และสาวกผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ที่จะถูกข่มเหง แบ่งปันพระสิริของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและสำหรับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ นั่นคือสำหรับ ความรอดของผู้ศรัทธา”
พระอาโธไนต์กล่าวถึงเหตุผลของการกล่าวโทษในจดหมายฝากว่าในงานเขียนของเขา เขาไม่ได้เขียนว่า “ไม่มีเล่ห์เหลี่ยมหรือดูหมิ่นศาสนาเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมอย่างเจ้าเล่ห์” แต่ประณามความเห็นนอกรีต เช่นเดียวกับ "คำเท็จของนักโหราศาสตร์" ดังนั้น เขาจึงถือว่าการประณามของเขาเป็น "บาปเพื่อเห็นแก่ ... มากมายและไม่ใช่ความนอกรีตบางอย่าง"
ข้อความอื่นจาก Athosian ถึง Saint Macarius ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Archbishop Philaret of Chernigov มันถูกเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อ "คำสรรเสริญ" ของนักบุญ: "งานเขียนที่ซื่อสัตย์และเคารพบูชาของคุณเต็มไปด้วยสติปัญญา ความฉลาดทางจิตวิญญาณ และความรักที่บริสุทธิ์ ดังนั้นพรที่ส่งถึงฉันจึงมีค่ามหาศาล" ผู้เขียนอ้างถึงลำดับชั้นที่หนึ่งเขียนว่า: "... สรรเสริญการตัดขาดที่บางมากของฉันและด้วยความปรารถนาทางจิตวิญญาณสีเขียวสั่งให้ฉันส่งสิ่งนี้ให้คุณ" ในเวลาเดียวกัน พระภิกษุผู้ถูกประณามอ้างวลีจากสาส์นของลำดับชั้น: "... เราจูบพันธะของคุณราวกับว่าพวกเขาเป็นคนเดียวจากธรรมิกชน แต่เราไม่สามารถช่วยคุณได้"
เนื่องจากนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกเป็นนักบวช-นักธรรมที่อุดมสมบูรณ์ คำถามเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของเขาจึงเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในข้อความของจดหมายฝากถึงเจ้าคณะ เพื่อเป็นการพิสูจน์ออร์โธดอกซ์ของเขา เขาเขียนถึงเมโทรโพลิแทน มาการิอุส: “... หากคุณมีข้อสงสัยเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่อยู่ในตัวฉันและได้รับพรเกี่ยวกับฉัน: อ่านชีวิตในที่ของคุณ - สำเนาของความเชื่อที่มีชีวิตอยู่ ฉันด้วยความจริงทั้งหมด” ด้านล่างเขากล่าวว่า: “ฉันกำลังส่งสมุดบันทึกสิบเล่มไปยังความคารวะของคุณพร้อมกับผู้รับใช้ที่น่าสงสารและซื่อสัตย์ของความเคารพของคุณและการสาปแช่งของฉัน Andrei ที่มีตำนานและคำสอนที่หลากหลายเกี่ยวกับหลักคำสอนที่จำเป็นและคำพูดที่เป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ โปรดยอมรับสิ่งนี้ด้วยความกรุณาและด้วยความปรารถนาทางวิญญาณและอ่านสิ่งนี้
นักบุญสนใจความคิดเห็นของนักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์ “เหตุใดจึงเกิดความวุ่นวายขึ้น และสิ่งที่ควรตำหนิสำหรับเรื่องนี้” เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ Holy Mountaineer เขียนเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันในรัสเซีย: "... ในคำที่สองของเม่นถึง Moameth ในตอนท้ายของคำที่คุณพบ - มันถูกเขียนอย่างถูกต้องและเจริญรุ่งเรือง" หัวข้อของ "ความผิดปกติที่ไม่น่ายกย่อง" ดังที่กล่าวไว้ในจดหมายฝากถึงนักบุญ มีความเกี่ยวข้องมากในขณะนั้น นี้สามารถตัดสินได้จากตัวอย่างของบิชอพของคริสตจักรรัสเซียในเวลานั้น ในวัยเด็กของ John the Terrible โบยาร์ปลดราชบัลลังก์ดาเนียลและเมโทรโพลิแทนโยอาซาฟ ต่อมา Tsar Ivan the Terrible ได้เขียนถึง A. Kurbsky เกี่ยวกับกรณีที่โบยาร์ฉีกเสื้อคลุมของ St. Macarius
พร้อมกับจดหมายฝากลำดับชั้นนี้ Holy Mountaineer ได้รับพระคัมภีร์ว่า "พระภิกษุอเล็กซี่เป็นคนของพระเจ้าผู้เป็นต้นแบบและผู้พิทักษ์เรือ" ในจดหมายถึงเอ็ลเดอร์อเล็กซี่ พระขอให้ส่งหนังสือภาษากรีกพร้อมการตีความ “เพื่อสนับสนุนเกรกอรีนักศาสนศาสตร์” งานของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพระในการเขียน ประการแรก จดหมายฝากเรื่องตำนานโบราณ งานต่อมาของ Monk Maxim กับผลงานของ St. Gregory the Theologian ช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าคำขอของเขาสำเร็จแล้วซึ่งเสร็จสิ้นโดยไม่ต้องสงสัยด้วยพรของ St. Macarius
ปีที่แล้วเอ็ลเดอร์แม็กซิมชาวกรีกใช้ชีวิตในอารามตรีเอกานุภาพ เซนต์เซอร์จิอุส(†1392; ระลึกถึงวันที่ 25 กันยายน) เอ็น.วี. Sinitsyna กำหนดวันที่โอน St. Maxim the Greek ไปยังอาราม Trinity-Sergius ในปี ค.ศ. 1547, 1548 นั่นคือหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Metropolitan Daniel หลังจากจดหมายที่ส่งถึง St. Macarius ดังนั้นสิ่งนี้ทำให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ St. Macarius ในชะตากรรมของผู้ประสบภัย ไม่ต้องสงสัยมีเอกสารโดยอาศัยอำนาจตามที่มีการโอนพระแม็กซิมัสชาวกรีกไปยังอารามตรีเอกานุภาพ แต่พวกเขาไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้
เพื่อให้เข้าใจสถานการณ์ของศตวรรษที่สิบหกได้ดีขึ้น ควรมีการอ้างอิงกรณีที่คล้ายคลึงกันจากประวัติศาสตร์คริสตจักรของศตวรรษที่สิบเจ็ด พระสังฆราชนิคอนได้รับการปล่อยตัวจากคุกตามคำสั่งของซาร์เองเท่านั้น พระสังฆราชผู้ล่วงลับถูกฝังโดยนครคอร์นิลีแห่งโนฟโกรอด พระสังฆราช Joachim ไม่ได้คัดค้านเรื่องนี้ แต่โดยส่วนตัวแล้วเขาต่อต้านเรื่องนี้ โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เฒ่า Nikon ถูกประณามในลักษณะประนีประนอมโดยพระสังฆราชทั่วโลก นอกจากนี้ จะเป็นการละเลยหากเราพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างนักบุญมาคาริอุสและนักบุญแม็กซิมัส โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของเมโทรโพลิแทนดาเนียล เนื่องจากสำหรับนักบุญมาการิอุส ท่านเป็นผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูง: เนื่องจากท่านยกเขาขึ้นเป็น องศาทางวิญญาณ โดยเริ่มจากมัคนายกย่อยและลงท้ายด้วยฝ่ายอธิการ
สันนิษฐานได้ว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องระหว่างพระภิกษุสงฆ์แห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์และนครมาการิอุสในครั้งต่อ ๆ ไป ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1549 ภายใต้การปกครองของ Saint Macarius Chudov Archimandrite "Isaac the Dog" ซึ่งเคยถูกตัดสินลงโทษในปี ค.ศ. 1531 ถูกประณาม นักบุญแม็กซิมัสชาวกรีกกล่าวปราศรัยต่อสภานี้ในปี ค.ศ. 1549 ด้วยสาส์นซึ่งเขาได้ยกตัวอย่างในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความหึงหวงต่อคนนอกกฎหมายในพันธสัญญาเดิม เช่น ฟีเนหัสและคนอื่นๆ หัวหน้าคริสตจักรอ่านสาส์นฉบับนี้อย่างไม่ต้องสงสัย
การกระทำทางศาสนาที่สำคัญของ St. Macarius คือการประชุมของสภา Stoglavy ในปี ค.ศ. 1551 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแก้ไขข้อบกพร่องในชีวิตของสังคมรัสเซีย ในชีวิตของ St. Maximus ที่รวบรวมโดยเกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของเขาอิทธิพลของงานเขียนของ St. Maximus ต่อการกระทำและการตัดสินใจของสภา Stoglavy ปี 1551 ซึ่งอนุมัติคุณลักษณะบางอย่างของ Maximus the Greek (พิเศษ อัลเลลูยาและสองนิ้ว เครื่องหมายกางเขน) แต่ต่อมาถูกยกเลิกในโบสถ์รัสเซียและเก็บรักษาไว้โดยผู้เชื่อเก่ามาจนถึงทุกวันนี้ เป็นการสมควรมากกว่าที่จะบอกว่าบรรยากาศในช่วงก่อนวันมหาวิหารสโตกลาวีมีลักษณะเฉพาะโดยการอภิปรายเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันในคริสตจักรและสังคม ซึ่งเขียนโดยพระและลำดับชั้นของโวโลโกแลมสค์เมื่อกล่าวถึงซาร์ บรรยากาศแบบนี้เรียกว่า "การแก้ไข" สะท้อนให้เห็นในผลงานของนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก
แม้แต่ในช่วงชีวิตของนักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์ คอลเล็กชั่นกับงานเขียนของเขาก็เริ่มก่อตัวขึ้น หนึ่งในคอลเล็กชั่นผลงานของเขาชื่อ Rumyantsevsky เนื่องจากเป็นต้นฉบับจากคอลเล็กชั่นของ N.P. รุมยานเซฟ ตามที่นักวิจัย N.V. Sinitsyna, “คอลเลกชัน Rumyantsev ผสมผสานทั้งวัสดุที่ Maxim the Greek เก็บไว้ใน Trinity และฝากไว้ในสำนักงานในเมืองใหญ่ ข้อความที่ส่งถึง Metropolitan Macarius อาจมาที่นี่ทั้งจากที่หนึ่งและจากอีกที่หนึ่ง ของสะสมถูกคัดลอกในทรอยต์สค์หรือ (มีแนวโน้มมากกว่า) โดยนักเขียนในเมืองใหญ่ซึ่งทำงานทั้งในทรินิตี้และในมอสโก โดยคำนึงถึงหน้าที่เชื่อมโยงของห้องใต้ดิน Elder Adrian (Angelov) ในความสัมพันธ์ระหว่าง Metropolitan Macarius และ Trinity Monastery เช่นเดียวกับความจองหองของเขา เราสามารถถือว่าเขามีส่วนร่วมในการจัดระเบียบการสร้างคอลเลกชัน Rumyantsev แต่โดยทั่วไปแล้ว คอลเล็กชั่น Rumyantsev จะต้องเกี่ยวข้องกับพรของ St. Macarius ผู้ซึ่งมีส่วนในการก่อตัวของคอลเล็กชันด้วยผลงานของ Holy Mountaineer
Metropolitan Macarius ในชีวิตของเขาสื่อสารกับผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักพรต ในหมู่พวกเขามีพระแม็กซิมัสชาวกรีก อาจกล่าวได้ว่าความเคารพส่วนตัวของ Metropolitan Macarius สำหรับ Maximus the Greek เป็นจุดเริ่มต้นของการเคารพในคณะสงฆ์ที่ตามมาของเขา วลีที่รู้จักกันดีของ St. Macarius จากจดหมายฝากถึงนักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์ "เราจูบสายสัมพันธ์ของคุณราวกับว่าพวกเขาเป็นหนึ่งในนักบุญ" สะท้อนให้เห็นในการรับใช้สมัยใหม่ของ St. Maximus the Greek ที่ Matins ใน sticheron ของสดุดี 50 เราอ่านว่า:“ เมื่อคุณทนทุกข์ทรมาน Maximus จากนั้นร้องไห้และสะอื้นไห้คุณสวดอ้อนวอนถึง St. Macarius: ให้ฉันดู Holy Mountain - หนังสือสวดมนต์เพื่อจักรวาล เขาร้องไห้กับคุณด้วยน้ำตา: O Maxim! ฉันเห็นคุณเป็นหนังสือสวดมนต์ที่ไร้เดียงสาและฉันคร่ำครวญถึงพันธะของคุณราวกับว่าฉันจุมพิตคนเดียวจากธรรมิกชน แต่ฉันไม่สามารถช่วยคุณได้ แต่ข้าแต่ท่านผู้เป็นบิดา จงอธิษฐานอย่างขยันหมั่นเพียรต่อพระเจ้าและพระมารดาของพระองค์ให้รอดพ้นจากอวนของศัตรู”
อาจกล่าวได้ว่าชะตากรรมของนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก ปัญหาของเขา กับความสนใจส่วนตัวในงานของเขาในส่วนของนักบุญมาการิอุส ไม่ใช่เรื่องง่าย และเขาได้รับมรดกมาจากบรรพบุรุษของเขาบนบัลลังก์นครหลวง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Metropolitan Daniel การถ่ายโอนพระ Maximus ชาวกรีกไปยังอารามของ St. Sergius ก็เกิดขึ้นในไม่ช้า Metropolitan Macarius มีผลงานของ St. Maximus ชาวกรีกเขาแสดงความสนใจในพวกเขาและชื่อของเขาก็เกี่ยวข้องกับการรวบรวมผลงานที่ซับซ้อนของ Holy Mountaineer
เมโทรโพลิแทน มาการิอุสและพระแม็กซิมชาวกรีกเป็นอาลักษณ์ร่วมสมัยสองคน และถูกวาดติดกันบนอนุสาวรีย์ฉลองครบรอบ 1,000 ปีของรัสเซียในเมืองเวลิกี นอฟโกรอด พวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักร ณ สภาแห่งหนึ่งในปี 1988 ในปีแห่งการฉลองครบรอบ 1,000 ปีแห่งการรับบัพติศมาของรัสเซีย สาธุคุณแม็กซิมชาวกรีกเป็นผู้มีความสามารถ มีการศึกษาสูง เป็นนักประชาสัมพันธ์-ประณามแต่กำเนิด ในตัวตนของเขา เราพบกับชาวกรีกโดยกำเนิด ชาวสลาฟในจิตวิญญาณ และคนรัสเซียอย่างแท้จริงในการรับใช้ประชาชนชาวรัสเซียอย่างไม่เห็นแก่ตัว ในรัสเซีย เขาไม่ใช่ผู้นำเทรนด์ฟื้นฟู แต่เป็นเสาหลักของออร์ทอดอกซ์ การค้นพบพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาเกิดขึ้นใน Lavra ในปี 1996 วันครบรอบบังคับให้เรามองย้อนกลับไป คิดใหม่อีกครั้ง เพื่อตระหนักถึงอดีตของเรา ความเลื่อมใสของพระองค์ในสมัยของเราช่วยกระชับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรรัสเซียและคริสตจักรกรีก ระหว่าง Athos และ Trinity-Sergius Lavra
วันนี้ 3 กุมภาพันธ์ (แบบเก่า 21 มกราคม) - คริสตจักร, วันหยุดออร์โธดอกซ์วันนี้:
* Martyrs Eugene, Candide, Valerian และ Akila (III) Martyr Neophyte (303-305) * นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ (662) * รายได้ Maximus ชาวกรีก (1556)
พระนีโอไฟต์แห่งวาโทพีดี Martyrs Agnia หญิงสาว (304); Anastasius ลูกศิษย์ของ St. Maximus (662) และ 4 ใน Tyre นักบุญยอห์นและธีโอโดสิอุส Hieromartyr Elijah (Berezovsky) เพรสไบเตอร์, Alma-Ata (1938) ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่เรียกว่า "Ktitor" ("แท่นบูชา") (IV), "Joy" หรือ "Consolation" (807), "Sacrifice", "Hodegetria-Xenofskaya"
วันนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ
Saint Maximus the Confessor เป็นพระสงฆ์นักศาสนศาสตร์และปราชญ์ชาวคริสต์ เขาได้พัฒนาเทววิทยา Chalcedonian เพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีตของ Monothelitism ตรงกันข้ามกับ "ประเภทของศรัทธา" ของจักรวรรดิ Monothelite เขาไปที่กรุงโรมซึ่งเขามีส่วนสนับสนุนการประชุมที่เรียกว่า สภาลาเตรันแห่ง 649 สำหรับการสารภาพของเขา เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดสองครั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ถูกทรมานเป็นครั้งที่สองและถูกเนรเทศไปยังโคลชิส ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต สิบแปดปีต่อมา ที่สภาเอคูเมนิคัลที่หก เทววิทยาของแม็กซิมัสได้รับการยอมรับว่าสอดคล้องกับคำสอนของพระศาสนจักร และลัทธิเทววิทยาองค์เดียวก็ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต
ชื่อของนักบุญ Maximus the Confessor เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษในโบสถ์ Abkhazian เนื่องจากเขาพร้อมกับสาวกของเขาถูกเนรเทศไปยังคอเคซัสและตามเวอร์ชั่นหนึ่ง reposed ในอาณาเขตของ Abkhazia
Saint Maximus the Confessor อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 7 ได้รับแล้ว การศึกษาสูงเขาทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของจักรพรรดิเฮราคลิอุส ในช่วงเวลาของเขา ลัทธินอกรีตที่เรียกว่า Monothelite ก็เกิดขึ้น Monothelites จากภาษากรีกเอาแต่ใจ พวกเขาสอนว่าในพระเยซูคริสต์มีเจตจำนงเดียวเท่านั้นของพระเจ้า ไม่ใช่สอง: พระเจ้าและมนุษย์ตามที่สอน โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ต่อต้านบาปนี้คือ IV Ecumenical Council
นักบุญแม็กซิมออกจากราชสำนัก รับคำปฏิญาณตนเป็นเจ้าอาวาส ในตำแหน่งเจ้าอาวาส เขาปรากฏตัวในฐานะผู้พิทักษ์แห่งออร์ทอดอกซ์ที่กระตือรือร้นในการต่อสู้กับความนอกรีต: ทั้งโดยคำพูดและการเขียนเขากระตุ้นให้ผู้เชื่อไม่ยอมรับคำสอนนอกรีต เมื่อไปกรุงโรม เขาชักชวนให้สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินเรียกประชุมสภาต่อต้านความนอกรีต จักรพรรดิคอนสแตนส์ซึ่งยึดมั่นในความนอกรีตถือว่าการกระทำของแม็กซิมัสนี้เป็นความขุ่นเคืองและร่วมกับมาร์ตินเขาถูกเนรเทศไปยังเชอร์โซนีสซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ศักดิ์สิทธิ์สิ้นพระชนม์ (ความทรงจำของเขาคือ 14 เมษายน)
นักบุญแม็กซิมัสต้องทนทุกข์มากขึ้น พวกเขาต้องการบังคับให้เขายอมรับความนอกรีตผ่านการทรมานต่างๆ ในที่สุดพวกเขาก็ตัดลิ้นของเขาและตัดมือขวาของเขาเพื่อที่จะกีดกันเขาจากโอกาสที่จะปกป้องความจริงด้วยวาจาและการกระทำและชายที่ถูกทำลายก็ถูกโยนเข้าคุก ที่นี่แชมป์ศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์อิดโรยเป็นเวลาสามปี ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ พระเจ้าทรงปลอบประโลมเขาด้วยรูปลักษณ์ของพระองค์ นักบุญแม็กซิมัสเสียชีวิตในปี 622
วันนักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก
นักบุญแม็กซิมัสชาวกรีก (ศตวรรษที่ XV-XVI) ซึ่งเป็นบุตรของผู้มีเกียรติชาวกรีกผู้มั่งคั่งในเมืองอาร์ตา (แอลเบเนีย) ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม ในวัยหนุ่มท่านเดินทางอย่างกว้างขวางและศึกษาภาษาและวิทยาศาสตร์ใน ประเทศในยุโรป; เดินทางไปปารีส ฟลอเรนซ์ เวนิส เมื่อกลับไปบ้านเกิดของเขา เขามาถึง Athos และยอมรับพระสงฆ์ในอาราม Vatopedi เขาศึกษาต้นฉบับโบราณที่ทิ้งไว้บน Athos อย่างกระตือรือร้นโดยจักรพรรดิแห่งกรีก (Andronicus Palaiologos และ John Kantakouzenos) ในเวลานี้ แกรนด์ดยุคแห่งมอสโก Vasily Ioannovich (1505-1533) ต้องการทำความเข้าใจต้นฉบับภาษากรีกและหนังสือของแม่ของเขา Sophia Paleolog และหันไปหาพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับขอให้ส่งภาษากรีกที่เรียนรู้มาให้เขา พระแม็กซิมได้รับคำสั่งให้ไปมอสโคว์ เมื่อมาถึงเขาได้รับคำสั่งให้แปล สลาฟการตีความบทสดุดี จากนั้นจึงแปลความหมายของหนังสือกิจการอัครสาวกและหนังสือพิธีกรรมหลายเล่ม
พระแม็กซิมพยายามทำตามคำสั่งทั้งหมดอย่างขยันขันแข็งและระมัดระวัง แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าภาษาสลาฟไม่ใช่เจ้าของภาษา จึงมีความคลาดเคลื่อนในการแปล
Metropolitan Varlaam แห่งมอสโกให้คุณค่ากับงานของ St. Maxim อย่างสูง เมื่อเมโทรโพลิแทนดาเนียลครอบครองบัลลังก์แห่งมอสโก สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป มหานครแห่งใหม่เรียกร้องให้นักบุญ Maximus แปลประวัติคริสตจักรของ Blessed Theodoret เป็นภาษาสลาฟ แม็กซิมัสชาวกรีกปฏิเสธอย่างเฉียบขาดว่างานนี้ ชี้ให้เห็นว่า "จดหมายของอริอุสที่แตกแยกรวมอยู่ในเรื่องนี้ และอาจเป็นอันตรายต่อความเรียบง่าย" การปฏิเสธนี้ทำให้เกิดความบาดหมางกันระหว่างพระภิกษุกับมหานคร แม้จะมีปัญหา แต่พระแม็กซิมยังคงทำงานอย่างขยันขันแข็งในด้านของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เขาเขียนจดหมายต่อต้านพวกมุฮัมมัด ลัทธิปาฏิหาริย์ พวกนอกศาสนา เขาแปลการตีความของ St. John Chrysostom เป็น Gospels of Matthew และ John และยังเขียนบทประพันธ์ของเขาเองอีกหลายเรื่อง
เมื่อแกรนด์ดุ๊กตั้งใจจะยุบการแต่งงานของเขากับโซโลโมเนียภรรยาของเขาเนื่องจากภาวะมีบุตรยากของเธอ Maxim ผู้สารภาพผู้กล้าหาญได้ส่งเจ้าชาย "บทแนะนำสำหรับผู้ปกครองของผู้ศรัทธา" ซึ่งเขาพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าตำแหน่งนี้บังคับให้เจ้าชายไม่ยอมแพ้ สู่ความหลงใหลในสัตว์ นักบุญแม็กซิมัสถูกคุมขัง นับจากนั้นเป็นต้นมา ช่วงเวลาใหม่ที่ทนทุกข์ยาวนานในชีวิตของนักบุญได้เริ่มต้นขึ้น ความไม่ถูกต้องที่พบในการแปลถูกกล่าวหาว่าพระแม็กซิมัสเป็นความเสียหายต่อหนังสือโดยเจตนา เป็นเรื่องยากสำหรับพระที่ติดคุก แต่ท่ามกลางความทุกข์ยาก เขาได้รับพระเมตตาอันยิ่งใหญ่จากพระเจ้าด้วย ทูตสวรรค์องค์หนึ่งปรากฏแก่เขาและกล่าวว่า “อดทนไว้ ผู้เฒ่า! ด้วยความทุกข์ทรมานเหล่านี้ คุณจะกำจัดการทรมานชั่วนิรันดร์ ในคุก นักพรตได้เขียนจดหมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยถ่านบนผนังซึ่งยังคงอ่านอยู่ในคริสตจักรว่า “ได้เลี้ยงอิสราเอลในทะเลทรายด้วยมานาของเก่าแล้ว และเติมจิตวิญญาณของข้าพเจ้า อาจารย์ ด้วยพระวิญญาณของ พระองค์ผู้บริสุทธิ์ ประหนึ่งว่าข้าพระองค์รับใช้พระองค์อย่างดีในพระองค์...”
หกปีต่อมาพระแม็กซิมได้รับการปล่อยตัวจากคุกและถูกส่งตัวไปอยู่ภายใต้คำสั่งห้ามของคริสตจักรตเวียร์ ที่นั่นเขาอาศัยอยู่ภายใต้การดูแลของบิชอป Akakiy ผู้มีอัธยาศัยดีซึ่งปฏิบัติต่อเหยื่อผู้บริสุทธิ์อย่างเมตตา พระภิกษุเขียนอัตชีวประวัติว่า “ความคิดที่ภิกษุผู้โศกเศร้าถูกจองจำในเรือนจำ ปลอบโยนและเสริมกำลังในความอดทน” ต่อไปนี้คือคำบางคำจากเรียงความที่สดใสนี้: “อย่าเศร้าโศก อย่าเศร้าโศกที่เบื้องล่าง วิญญาณที่รัก ที่คุณกำลังทุกข์โดยปราศจากความจริง จากที่มันเหมาะสมสำหรับคุณที่จะได้รับทุกสิ่งที่ดีสำหรับคุณ ใช้พวกเขาฝ่ายวิญญาณ ถวายอาหารที่เต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์…” หลังจากยี่สิบปีของการพักแรมในตเวียร์พระภิกษุสงฆ์ได้รับอนุญาตให้อยู่อย่างอิสระและคำสั่งห้ามของนักบวชถูกยกออกจากเขา พระ Maximus ชาวกรีกใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตใน Trinity-Sergius Lavra เขาอายุประมาณ 70 ปีแล้ว การกดขี่ข่มเหงและแรงงานส่งผลต่อสุขภาพของพระ แต่จิตใจของเขาร่าเริง เขายังคงทำงาน ร่วมกับผู้ดูแลห้องขังและลูกศิษย์นิล พระได้แปลบทเพลงสดุดีจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกอย่างขยันขันแข็ง การประหัตประหารหรือการคุมขังไม่ได้ทำให้นักบุญแม็กซิมัส
นักบุญได้พักฟื้นเมื่อวันที่ 21 มกราคม ค.ศ. 1556 เขาถูกฝังใกล้กำแพงด้านตะวันตกเฉียงเหนือของโบสถ์แห่งจิตวิญญาณแห่งทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา ได้เห็นการอัศจรรย์มากมายที่เกิดขึ้นที่หลุมฝังศพของนักพรตซึ่งมีการเขียน troparion และ kontakion ถึงเขา ใบหน้าของนักบุญแม็กซิมมักปรากฏบนไอคอนของอาสนวิหารนักบุญราโดเนซ