Інквізиція була особливим слідчим і судовим органом при католицькій церкві в XIII-XIX століть, головним завданням якого була боротьба з єресями та інакомисленням.

Спочатку, з початку XIII століття, Півдні Франції судові розгляди здійснювали ченці цистеріанського ордену. За Папи Гонорії III (1216-1227 роки) папська інквізиція поширилася і на територію Італії. У 1231-1235 роках папа Григорій IX (1227-1241 роки) передав функції інквізиції ченцям домініканського та францисканського орденів і до 1232 року ввів постійні інквізиторські трибунали в Італії, Німеччині, Іспанії, Португалії, Франції, Франції Перу.

Вироками інквізиції сотні тисяч людей були приречені на смерть за передбачуваний зв'язок із дияволом та чаклунство. Її жертвами стали видатні мислителі та вчені минулого Ян Гус, Джіроламо Савонарола, Джордано Бруно, Галілео Галілей, Томмазо Компанелла, Микола Коперник.

У більшості країн Західної Європи інквізиція була знищена як судова установа у XVIII столітті. Остання кара за вироком інквізиційного трибуналу відбулася 1826 року у Валенсії.

У процесі судових процесів інквізиції широко застосовувалися тортури. Офіційний статустортурам у ході ведення слідства додав у 1252 році папа Інокентій IV (1243-1254 роки). Однак самі тортури, а також виконання смертних вироків здійснювалися світською владою. Крім того, до тортур під час слідства з такою ж активністю вдавалися і світські судові органи.

Глава 1. Інквізиція як судовий процес проти єретиків: поява та становлення

Інквізиція – інститут Римо-католицької церкви для розшуку та покарання єретиків та інших ворогів Католицької церкви.

Ще на зорі своєї історії церква вважала припустимим насильство у справі утвердження та очищення віри. До безкомпромісної боротьби з єретиками закликав Августин, який апелював не лише до церкви, а й до держави.

Імператор Феодосії Великий ще 382 року вперше заснував інститут розшуку (лат. - inquisitio, звідси й «інквізиція») ворогів церкви та релігії. Проте, до XII століття переслідування єретиків, хоч і набували часом жорстокі форми, не мали того планомірного і винищувального характеру, який вони набули під час Альбігойських воєн і після створення папою Григорієм IX (1227-1241 роки) інквізиційних судів - священних трибуналів, безпосередньо підлеглих татові, але в місцях відданих до рук злиденних орденів, переважно домініканців.

У Середньовіччі єретиком вважався той, хто продовжував пропагувати свої погляди чи свою релігійну практику, незважаючи на неодноразові умовляння та настанови з боку священнослужителів (священиків, єпископів чи папи), які вказували цій людині на те, що її переконання чи практика є помилковими та суперечать , прийнятий церквою.

Відповідно до цього визначення, церква могла проголосити когось єретиком лише у тому випадку, якщо вона, зі свого боку, забезпечувала виконання низки умов.

По-перше, церква мала розташовувати ясно сформульованим вченням, що стосується спірного питання. По-друге, вона повинна була за допомогою своїх служителів довести це позитивне вчення до відома підозрюваного в єресі, щоб вказати йому на його помилки і виправити його погляди. І, по-третє, церква мала довести, що підозрюваний пропагував свої помилкові погляди словом чи справою і міг захопити інших людей на шлях помилки. Однак на практиці перелічені умови далеко не завжди дотримувалися церкви.

Можна послатися на одну кримінальну справу, за якою було допущено тяжку судову помилку, виявлену завдяки активному втручанню Вольтера, який досяг реабілітації засудженого. «Вбивство» сталося 13 жовтня 1761 року в м. Тулуза на вул. Філеті. Батьки «вбитого» були протестантами, а «убитий», як встановила інквізиція, хотів стати католиком. Релігійне забарвлення події надавала та обставина, що вона сталася напередодні 200-річного ювілею так званого Визволення, коли розлючені католики за одну ніч убили у Франції до чотирьох тисяч гугенотів (Варфоломіївська ніч). На трупі «убитого» не було ран, знайдено лише багряну смугу на шиї. Батьків убитого негайно схопили. Попереду несли тіло юнака, а за ним вели вулицею заарештованих батьків. Ефект виявився таким, що релігійно налаштовані городяни мало не розірвали заарештованих. Незабаром інквізиція звернулася до віруючих з «умовляючим посланням», у якому тенденційно описувалися обставини «вбивства» та містився заклик до населення знайти очевидців події. Тим очевидцям, хто не з'явиться і не дасть свідчень, загрожувало відлучення від церкви. "Послання" викликало вибух релігійного ентузіазму, і незабаром "очевидець" було знайдено. Ще до «послання» один балакучий тулузець з хвастощів і вихваляння розповідав сусідам, що чув якісь придушені крики, що долинали з дому Каласа. З'явившись на суд святої інквізиції, він раптом «пригадав», що виразно тоді почув: «Батьку, за що вбиваєте мене?» Як доказ було використано протиріччя у свідченнях батьків юнака: вони говорили, що знайшли сина повішеним на дверях у кімнаті (це підтверджувалося наявністю странгуляционной борозни на шиї), але на інших допитів стверджували, що труп лежав на підлозі. Пояснити цю суперечність неважко: у Франції трупи самогубців роздягали догола, їх з ганьбою тягли вулицею і вішали. Зрозуміло, що батьки юнака хотіли уникнути такої ганьби. Калас був засуджений до страти через колесування. Перед смертю Каласа зазнали «очисних» тортур з допитом. Визнання та «каяття» могли врятувати його від смерті, але він спокійно сказав: «Не винний». Каласа стратили, а за кілька років завдяки Вольтеру вдалося встановити його повну невинність. Королева Франції прийняла вдову Каласа з дітьми та призначила їм пенсію. Муніципалітет Тулузи вирішив спорудити пам'ятник безневинній жертві судової помилки, але потім обмежився тим, що площу, де відбулася кривава кара, назвав ім'ям Каласа.

Розбіжності у думках щодо християнських догматів та церковної практики множилися в міру того, як усе більше людей (у тому числі освічених та мислячих) ставало християнами. Ці розбіжності обговорювалися і викликали живі суперечки в церковних колахі серед церковних письменників – таких, наприклад, як Ієронім (бл.340-420 років) чи Августин (354-430 роки). Суперечки з деяким питанням тривали століттями, як церква виробила остаточну ортодоксальну позицію, закріплену у рішеннях вселенських соборів чи папських постановах (заході). Деякі думки, що висувалися і захищалися отцями церкви та святими, згодом були проголошені єретичними, але в цьому випадку ці думки не могли бути засуджені як єретики, оскільки в їх час церква ще не сформулювала свого ортодоксального вчення з цього питання. Проте загалом церква дуже рано усвідомила своє право виносити остаточне судження щодо спірних питань.

Після того, як ортодоксальна позиція церкви щодо того чи іншого питання, що стосується віровчення чи релігійної практики, була вироблена та сформульована, всі священики та єпископи зобов'язувалися проповідувати цю позицію своїй пастві та очищати свою парафію чи свою єпархію від єресі та єретиків. У разі потреби єпископ міг влаштувати судовий розгляд, щоб вислухати звинувачення проти підозрюваних у єресі осіб та допитати їх.

У період раннього Середньовіччя характер покарань, що призначаються єретикам, залежав від причин їх справи. Людина, яка визнала свої помилки і розкаялася в них, зазвичай піддавалася епітимії (наприклад, йому наказувався пост, або вчинення паломництва, або молитовні вправи). І тут він отримував прощення і залишався у лоні християнської церкви. Однак той, хто відмовився визнати свої помилки і залишився глухим до всіх умовлянь і попереджень з боку церкви, проголошувався єретиком і піддавався відлученню від церкви або засланню.

У перші три століття християнської епохи церковні ієрархи та члени християнських громад виступали проти застосування фізичних заходів впливу до тих, хто підозрювався або був викритий у єресі.

Світські правителі від початку були менш великодушні стосовно єретиків. Християнські імператори, починаючи з Феодосія II (правил у 408-450 роках), засуджували їх до посилань, смертної кари та конфіскації майна, а імператорським декретом 407 єресь вперше була прирівняна до державної зради. Візантійський імператор Юстиніан I (правив у 527-565 роках), прагнучи утвердити ортодоксальну однодумність у всій імперії, стратив майже сто тисяч своїх підданих за те, що ті залишалися язичниками або дотримувалися єретичних поглядів. Однак духовні лідери християнської церкви тієї епохи, за рідкісним винятком, засуджували застосування насильства та страти до єретиків.

Згодом боротьба з єретиками могла ускладнюватися з низки чинників. Наприклад, могутній барон міг скасувати єпископський вирок і призначене єпископом покарання, заохочуючи тим самим тих, хто дотримувався тих самих єретичних поглядів. З іншого боку, у багатьох випадках народ виявляв непокору церковній владі, спалюючи маєток єретика і виганяючи його з громади, а якийсь світський правитель вчиняв жорстокі дії, спрямовані проти єретиків.

Чернь особливо мало дбала про дотримання належних юридичних процедур у тих випадках, коли в єретиках бачили винуватців посухи чи мору. У Суасоні в 1114 році натовп увірвався до в'язниці і, за відсутності єпископа, спалив засуджених єретиків, що містилися там. У 1144 році інший натовп, уже в Льєжі, спалив єретиків на багатті незважаючи на всі спроби місцевого єпископа врятувати нещасних. Подібні масові акції були інспіровані, можливо, прикладом публічних страт єретиків, які широко практикувалися монархами XI і XII століть.

Французький король Роберт II Благочестивий (правив у 996-1031 роках) засудив до спалення на багатті 13 єретиків з числа священнослужителів і мирян в Орлеані в 1022 році, а німецький імператор Генріх III. у Госларі у 1051 та 1052 роках. Англійський король Генріх II (правив у 1154-1189 роках) засудив тридцять єретиків до публічної порки батогами і затаврував їм лоби, заборонивши людям давати їм їжу та дах. Французький король Філіп II Август (правив у 1180-1223 роках) наказав спалити єретиків на багатті в кількох містах, зокрема в Парижі та Труа.

Історії відомі й випадки, коли таке насильство здійснювалося чи санкціонувалося також церковними інстанціями. В 1076 єпископ Камбре (у Франції) послав на багаття єретика-катару. Архієпископ Гільйом у Реймсі активно підтримував герцога Фландрії Філіпа, який спалював єретиків. Єпископ Гуго Осерський діяв аналогічним чином між 1183 роком та 1206 роком. Проте загалом церква стояла на позиціях Бернара Клервоського, який наполягав, що «віра є предметом переконання, а чи не насильства». Св.Бернар, що всюди боровся з єрессю і єретиками, був не готовий піддавати еретиків покаранням суворішим, ніж відлучення від церкви і тюремне ув'язнення. Проте вже тоді з'явилися деякі симптоми, що вказували на те, що дозрів новий підхіддо вирішення проблеми єретиків

У XII столітті церква спробувала заснувати особливу юридичну процедуру для судового переслідування єретиків, яка дозволила б приборкати свавілля черні. Ці зусилля пов'язані з загрозливим поширенням єресей (особливо єресі катарів), з відродженням римського права Італії та з виданням Декрету Грациана. Хоча сама процедура стала більш об'єктивною, покарання для викритих у єресі залишалися настільки ж суворими. Усі світські правителі отримали від церкви вказівку ув'язнити єретиків у в'язниці та конфіскувати їхнє майно. II Латеранський собор (1139) зобов'язав світських правителів вигнати єретиків зі своїх земель, а III Латеранський собор (1179) уповноважив їх конфіскувати власність кинутих у в'язниці, відлучених або засланих єретиків. Вперше церква закликала до хрестового походу проти єретичних сект та пообіцяла хрестоносцям такі самі індульгенції, які отримували учасники хрестових походів проти невірних-мусульман. Відродження римського права також сприяло зміцненню престижу та влади середньовічних імператорів. У 1184 році у Вероні папа Люцій III та імператор Фрідріх I Барбаросса уклали угоду про те, що обвинувачені в єресі повинні постати перед особливим єпископським судом і, у разі відлучення їх від церкви, передаватися до рук імператора для покарання, яке найчастіше передбачало конфіскацію , знищення житла, заборона обіймати державні посади та вигнання.

Єресь катарів, інакше названих альбігойцями (від назви міста Альбі у Південній Франції, центру руху), була найпотужнішим єретичним перебігом Середньовіччя. Катари заперечували папську та єпископську владу, скасували або хибно витлумачили християнські обряди, заперечували право церкви і держави на збір податків і податей, схвалювали самогубство, заперечували силу будь-яких присяг і присяг, а також необхідність укладання. шлюбних спілок. У цих супротивниках священства багато хто бачив політичних анархістів, і разом з тим вони користувалися славою вчителів і заступників бідних і знедолених.

Замок Керібюс, Франція. Останній оплот катарів

Під їхнім впливом у деяких громадах парафіяни відмовлялися відвідувати церковні служби та приймати обряди. Альбігойці перетворилися на серйозну загрозу існуючому порядку. Крім того, місцева духовна і світська влада часто нехтувала своїми прямими обов'язками. Архієпископ Беренгар Нарбоннський був настільки безтурботний і розпущений, що папа Інокентій III (правив у 1198-1216 роках) був змушений скинути його. Граф Раймонд VI Прованський (1196-1222 роки) сам не був єретиком, проте вважав за краще не втручатися в перебіг подій, і врешті-решт, після багатьох попереджень, папа Інокентій у 1208 відлучив його від церкви. Саме проти нього було спрямовано Альбігойський хрестовий похід, оголошений Інокентієм, який закликав баронів напасти на землі і захопити їх. Хрестоносцям були обіцяні такі ж індульгенції, які чекали на учасників хрестових походів проти сарацин.

Інокентій III встановив для альбігойських єретиків звичайні покарання і все ж таки направив св.Домініка (бл.1170-1221 років) та його побратимів переконувати народ. Більш важливе значення для виникнення інституту інквізиції мало те, що Інокентій дорівнював антицерковну брехню до державної зради. «Громадянське право карає зрадників конфіскацією їхнього майна та смертю, і лише з милосердя шкодує життю їхніх дітей. Отже, з тими великими підставами ми повинні відлучати від церкви тих, хто є зрадником віри Ісуса Христа, і конфіскувати їхнє майно, бо образа божественної величі є набагато тяжчим злочином, ніж образа гідності суверена». Однак IV Латеранський собор (1215 рік), як і раніше, вважав відлучення від церкви та заслання достатніми покараннями за єретичні погляди. Пізніше Хома Аквінський (1226-1274 роки) писав: «Схиляти віру, від якої залежить життя душі, набагато злочинніше, ніж підробляти монети, які служать лише в земному житті, тому якщо фальшивомонетники та інші лиходії справедливо засуджуються на смерть, то з тим великою підставою можна справедливо стратити єретиків, якщо вони визнані винними».

Застосування до єретиків страти мало, мабуть, світське походження. Імператор Фрідріх II (правив у 1220-1250 роках), який неодноразово підозрювався в єресі і навіть проголошувався єретиком, у 1224 році відновив старий імперський закон, який вимагав для єретиків смертної кари, і призначив інквізорів, ієктиоров 1232 року він поширив дію цього закону на всю Священну Римську імперію. У той самий час він лише терпів мусульман і євреїв, а й запрошував їх до свого двору. У 1226 році французький король Людовік VIII (правив у 1223-1226 роках) погодився піддавати належному покаранню всіх єретиків, які будуть передані йому єпископськими судами (зрозуміло, що під належним покаранням розумілося спалення на багатті).

У 1229 Тулузький собор видав постанову, яку можна розглядати як останній крок до заснування інквізиції. Згідно з цією постановою, єпископам півдня Франції наказувалося створити особливі комісії, до яких мали входити парафіяльний священик і кілька шанованих парафіян, з метою виявлення в парафіях єретиків (альбігойців). Члени цих комісій мали заарештовувати підозрюваних у єресі та тих, хто їх укривав. Будинки єретиків наказувалося руйнувати, а іншу їхню власність – конфіскувати. Місцева цивільна влада мала виловлювати єретиків, які влаштувалися в лісах і на відокремлених хуторах, і передавати їх церковним судам.

1231 року папа Григорій IX (понтифікат у 1227-1241 роках) офіційно заснував інквізицію. Він прийняв декрет Фрідріха II від 1224 року як закон, що застосовується в церковному праві, і послав братів-домініканців до Провансу як інквізиторів, тобто особливо уповноважених і постійних суддів, які повинні були від імені папи вершити правосуддя над злочинами проти віри.

Хоча інквізиція була заснована для боротьби з альбігойцями в Провансі, вона займалася і розшуком вальденсів у тій же області Франції. Перед судами інквізиції поставали також інші єретики - бігини, бегарди, иоахимиты, як і євреї і мусульмани. Крім того, перед судом інквізиції можна було висунути звинувачення і проти християн, підозрюваних у чаклунстві, служінні дияволу, лихварстві, розпусті або святотатстві, які розглядалися як злочини проти віри.

До середини XIII століття суди інквізиції поширилися по всій території Франції, а також у Нідерландах, в Арагоні в Іспанії, на Сицилії та в північній Італії. У Німеччині інквізиція діяла лише іноді, в Англії дуже рідко, а Скандинавії не діяла зовсім.

Глава 2. Цілі та методи інквізиційного розгляду

Судочинство єпископських судів підкорялося певним правилам. Із інквізицією це зникло.

Як суддя інквізитор охороняв віру і карав образи, завдані єрессю Богові. Він був ще й духовник, котрий боровся за спасіння душ від вічної загибелі. Він прагнув виконати свою місію, не соромлячись вибором коштів. Коли обвинувачений був перед судилищем, від нього вимагали присяги, що він кориться Церкві, правдиво відповідатиме на всі запитання, видасть усіх відомих йому єретиків, виконає будь-яку покуту, яку можуть накласти на нього; якщо він відмовлявся дати подібну присягу, то цим сам себе оголошував викритим і закоснілим єретиком.

Інквізитор, на відміну від звичайного судді, мав не лише встановити факти, а й вивідати найпотаємніші думки свого бранця. Злочин, який переслідував інквізитор, був духовний, кримінальні дії винних не підлягали його юрисдикції. Простий сумнів вважався єрессю, і інквізитор повинен був переконатися в тому, що зовні, будучи вірним католиком, підсудний не був єретиком у глибині свого серця. Але інквізитори вважали, що краще жертвувати сто невинних, ніж упустити одного винного. З трьох форм порушення кримінального переслідування – звинувачення, донос та розшук – третя звернулася до правила. Звинувачення як форма порушення кримінального переслідування було усунуто під приводом, що викликало суперечки, тобто давало обвинувачуваному можливість захищатися. Донос не був звичайним, і з перших днів заснування інквізиції розшук став майже винятковою формою порушення справи. На обвинуваченого заздалегідь дивилися, як на винного. В 1278 один досвідчений інквізитор приймає за правило, що в областях, сильно підозрюваних в єресі, потрібно викликати на суд кожного жителя, вимагати від нього зречення від єресі і докладно його допитати про нього самого і про інших, найменша невідвертість повинна була пізніше призвести до покаранням, які покладалися для тих, хто впав знову в єресь. У протоколах інквізиції в 1245 і 1246 років йдеться про двісті тридцять допитів жителів маленького містечка провінції Авіньйона, про сто допитів у Фанжо і про чотириста двадцять допитів у Мас-С.-Пуельєс.

Ніхто, який досяг того віку, в якому, на думку Церкви, він був відповідальний за свої вчинки, не міг відмовитись від обов'язку давати свідчення перед інквізитором. Собори Тулузи, Безье і Альбі, наказуючи вимагати клятву зречення від населення, визначили цей вік чотирнадцять років чоловікам і дванадцять жінок; інші вважали, що діти мають бути достатньо розвиненими, щоб розуміти значення присяги; треті вважали відповідальними за їх, починаючи з семирічного віку; деякі визначали граничний вік у дев'ять з половиною років для дівчаток і десять з половиною для хлопчиків. Щоправда, в латинських землях, де законне повноліття наставало тільки в двадцять п'ять років, ніхто молодший за цей вік не міг бути викликаний на суд; але цю перешкоду оминали легко: призначали опікуна, під прикриттям якого неповнолітнього катували і стратили вже з чотирнадцяти років, коли людина робилася відповідальною за звинуваченням її в єресі.

Відсутність вважалося неявкою і лише збільшувало передбачувану винність новим гріхом; неявка вважалася рівною визнанню. Вже до заснування інквізиції розшук увійшов до судову практикудуховних судів. У канонічне право було внесено положення, що у випадках неявки, показань, здобутих розшуком, достатньо для звинувачення без дебатів звинувачення та захисту. Якщо обвинувачений не був на суд до закінчення встановленого строку після оголошення виклику в його парафіяльній церкві, то виносили обвинувальний вирок за його відсутності; відсутність обвинуваченого заміщалася «присутністю Бога та Євангелія» у момент, коли читався вирок. Фрідріх II у своєму едикті 1220 оголосив, слідуючи Латеранському собору 1215, що всякий підозрюваний, який не доведе своєї невинності протягом року, повинен бути засуджений як єретик; ця ухвала була поширена і на відсутніх, які підлягали засудженню через рік після відлучення їх від Церкви, байдуже, чи були зібрані чи ні докази проти них. Людина, що залишалася рік відлученою від Церкви, не намагаючись зняти з себе відлучення, вважалася єретиком, який заперечував таїнства і не визнає за Церквою права в'язати і дозволяти. Інквізиція засуджувала до довічної в'язниці тих, кого не можна було звинуватити в іншому злочині, крім ухилення від суду, навіть якщо вони й погоджувалися підкоритися інквізиції і дати зречення.

Навіть у могилі не можна було втекти. Якщо засуджений засуджувався до в'язниці чи іншого легкого покарання, то виривали та викидали його кістки; якщо ж його брехня заслуговувала на багаття, то останки його урочисто спалювалися. Його нащадкам і спадкоємцям, які зазнавали конфіскації всього майна та обмеження особистих прав, надавалася якась подібність захисту. У суді інквізиції обвинувач був водночас і суддею.

Церква проповідувала вчення, що інквізитор був духовний і неупереджений отець, який у своїх турботах про спасіння душ не повинен бути обмежений жодними правилами; Дозволяли «на користь віри» всяке сумнівне питання.

Інквізитор був уповноважений і підготовлений до того, щоб суд був короткий; він не соромився формою, не дозволяв, щоб йому заважали юридичні правила та поєднання адвокатів; він скорочував судочинство, позбавляючи обвинуваченого звичайнісінькій можливості сказати слово на свій захист, він не давав йому права на апеляції та відстрочки.

На жодній стадії судового процесу неможливо було досягти законного висновку шляхом урахування процесуальних формальностей, які виробив віковий досвід, щоб завадити беззаконню і дати судді відчути весь тягар відповідальності.

Інквізиція наділяла справу глибокою таємницею навіть після виголошення вироку. Якщо не доводилося робити оголошення про відсутнє, то навіть виклик на суд людини, яка тільки підозрювалася в єресі, робився таємно.

Про те, що відбувалося після явки обвинуваченого до суду, знали небагато «скромних» людей, обраних суддею і дали присягу зберігати все в таємниці; навіть обізнані люди, покликані дати свій висновок про долю обвинуваченого, зобов'язані були зберігати мовчання. Витяги з протоколів могли повідомлятись лише у виняткових випадках і з крайньою обережністю.

Глава 3. Судові процедури та покарання

Однією з головних цілей заснування інквізиції було прагнення виключити на місцях можливість тиску на єпископські суди, які раніше розглядали справи за звинуваченням у єресі.

У XIII столітті інквізитори, що направляються в різні єпархії, встановили регулярну систему судочинства. Певною мірою інквізитори підмінили собою єпископські суди, які були насамперед основним інструментом переслідування єретиків, однак у наміри Григорія IX аж ніяк не входило повне усунення місцевого духовенства від виконання його обов'язків щодо віри. Насправді він боровся за співпрацю між місцевим духовенством та інквізицією. Місцеві священики та їхні єпископи оголошували про прибуття суддів інквізиції та про місце, де мають відбутися засідання суду (зазвичай це був якийсь монастир, розташований у цій єпархії). Після прибуття інквізиторів оголошувався місячний термін для помилування: протягом цього терміну єретики могли сповідати свої помилки та відмовитися від них, вислухати сповіщення та отримати прощення, прийнявши призначені єпитимії. Звичайним покаранням для єретиків, що розкаялися, було духовне покаяння: пости, паломництва і молитви. Протягом цього ж місяця інквізитори збирали доноси та звинувачення проти підозрюваних у єресі. Вони також сприяли пожвавленню релігійного життя в єпархіях своїми проповідями та пастирською діяльністю. Більшість інквізиторів були домініканцями, однак інколи інквізиторами призначалися і францисканці. Взагалі ж інквізиція ставилася дуже підозріло до францисканського ордена, і багато францисканців-спіритуалів постраждали від неї.

Після закінчення місячного терміну розпочинався інквізиційний процес. Судді допитували тих, хто був звинувачений у єресі та не сповідав своїх помилок. Потрібно було вислухати не менше двох свідків, які викривають помилки підозрюваних осіб. Церковні суди зазвичай не приймали свідчень від злочинців, єретиків чи відлучених від церкви, проте інквізитори приймали такі свідчення, як і свідчення малолітніх дітей. Обвинуваченим не давали очної ставки зі свідченнями проти них, хоча й повідомляли їхні імена. У свою чергу обвинуваченим дозволялося назвати імена своїх смертельних ворогів, чиї свідчення потім не розглядалися. Обвинувачуваний міг вдатися до послуг професійного адвоката і уявити його користь, проте цим правом практично неможливо було скористатися, оскільки люди боялися виступати на захист підозрюваного в єресі, оскільки в результаті і самі могли опинитися під підозрою.

Якщо суддям не вдавалося добитися добровільного визнання від людини, у винності якої вони були цілком впевнені, вони вдавалися до тортур, найчастіше до підвішування на дибі. Хоча в цивільних судах застосування тортур було звичайною практикою, багато священнослужителів висловлювали сумнів у допустимості використання тортур у церковних судах, і до 1252 року тортури були заборонені. Однак у 1252 році папа Інокентій IV (понтифікат у 1243-1254 роках) дозволив тортури, «які не загрожують життю і не призводять до членошкідництва». Усі, у чому обвинувачені зізнавались під тортурами, їм потім пропонувалося визнати «добровільно», підкріпивши визнання своїм підписом. Теоретично тортури мали застосовуватися лише одноразово, проте інквізитори легко оминали це правило, «продовжуючи» це єдине катування день за днем ​​або застосовуючи тортури для з'ясування кожного окремого пункту звинувачення. Крім того, у разі потреби судді піддавали тортурам обвинувачів і свідків, і лжесвідки несли такі ж суворі покарання, як і викриті єретики. Папа Климент V (понтифікат у 1305-1314 роках) заборонив застосування тортур та зажадав створення нормальних умов життя для ув'язнених. Папа Іоанн XXII (понтифікат у 1316-1334 роках) у 1330 році заборонив судове переслідування хворих на єретиків, оскільки люди жадали заволодіти їх майном.

Під час процесу та у проміжок часу між винесенням звинувачення та виконанням вироку обвинувачений користувався свободою пересування. Іноді йому пропонувалося представити поручителя, який обіцяв повернути обвинуваченого живим чи мертвим. Однак, як правило, обвинуваченого відпускали під клятву, що він повернеться.

Якщо інквізитори визнавали людину винною в брехні, вони виносили йому вирок. Характер покарання залежав від ступеня провини, і на виконання вирок наводився самими церковнослужителями (за винятком смертної кари, яка здійснювалася світською владою за рекомендацією та наполяганням суду інквізиції). З самого початку (1231) всі вироки, винесені інквізиторами, повинні були бути розглянуті і затверджені єпископом тієї єпархії, до якої належав єретик. Ця вимога неодноразово підтверджувалася наступниками Григорія IX, і зрештою Боніфацій VIII (понтифікат у 1295-1303 роках) та Климент V оголосили незаконним будь-яке звинувачення та будь-який вирок, не затверджений єпископом. У складних випадках розгляд справи залучалися світські експерти. Здебільшого інквізитори були людьми, які мали високі моральні якості, і вони вдумливо і співчутливо розбирали справи, дбаючи про благо церкви і саму людину, проте зустрічалися і винятки. Приклад тому Робер Ле-Бугр, який колись був катаром, але згодом звернувся і вступив в орден домініканців. Він був призначений інквізитором Північної Франції і готовий був вбачати брехню майже скрізь. Безжальний і жорстокий, він виявляв ні тіні співчуття чи розуміння стосовно підозрюваним, які постають перед його судом. Зрештою 1239 року папа Григорій IX відсторонив його від виконання обов'язків інквізитора.

Епітімі часто носили суто релігійний характер. Найчастіше відвідування церковних богослужінь і мес, роздача милостині жебракам або відвідування мощей святих були не так покараннями за злочин, як засобами, що сприяють поглибленню віри. До інших щодо легких епітимій належали паломництва, участь у хрестових походах, носіння невеликого хреста поверх одягу, грошові штрафи, порка і короткочасне ув'язнення. Але навіть ці покарання іноді пом'якшувалися з урахуванням віку, стану здоров'я, хорошої поведінки чи сімейних обставин. До тяжких покарань належали відлучення від церкви, заслання, безстроковий тюремний ув'язнення, конфіскація майна та страта. Якщо людина засуджувалась до одиночного ув'язнення, це означало, що його приковували ланцюгами до стіни у в'язниці і годували лише хлібом та водою. Засуджених кліриків часто відправляли до їхніх власних монастирів, де їх заточували в в'язницю або «покійну» келію, що практично рівносильно похованню живцем. Численні папські постанови з вимогою покращити умови утримання ув'язнених у в'язницях не давали жодного ефекту, оскільки в'язниці перебували у віданні світської влади.

Смертна кара (зазвичай - спалення на багатті), здійснювалася світською владою, до рук яких суд інквізиції передавав засуджених єретиків. Було свідомо ясно, як зробить з таким засудженим світський правитель, отже інквізицію навряд чи вибачає те що, що вона сама безпосередньо стратила єретиків. Останні сумніви в цьому зникають при ознайомленні з буллою папи Інокентія IV Ad extirpanda, виданої в 1252: «Коли ці визнані винними в єресі віддаються в руки світської влади єпископом (або його представником) або інквізицією, подеста, або головний магістрат даного міста їх взяти і протягом щонайбільше п'яти днів дати виконання вироки, винесені ним». Цю директиву підтверджували наступні папи, а папа Олександр IV (понтифікат у 1254-1261 роках) погрожував відлученням від церкви правителям, які не вживають заходів проти єретиків.

Насправді інквізиція вдавалася до винесення смертних вироків досить рідко: лише в тих випадках, коли не залишалася жодна надія на відмову обвинуваченого від своїх переконань та релігійної практики. Уважне вивчення протоколів судових засідань і вироків спростувало думка, що існувала раніше, про часте використання смертної кари. Інквізитор Бернар Гюї між 1308 та 1323 роками розглянув 930 справ у Тулузі, що була центром альбігойської єресі. Серед винесених ним вироків 139 мало виправдувальний характер, у 300 випадках накладалися єпитим'ї, а 42 обвинувачених було засуджено до смерті. У Пам'ї між 1318 та 1324 роками з 75 вироків лише 5 були смертними.

Глава 4. Пошук доказів провини чи невинності у судах інквізиції як етап розвитку процесуального права

Виникла в кінці XII століття як форма церковного суду, що здійснювався спочатку єпископами, інквізиція поступово була вилучена з-під контролю єпископів і перетворилася в першій половині XIII століття самостійну організацію, що мала величезні повноваження і підпорядкована безпосередньо папі.

Поступово інквізиція створила спеціальну системурозшуку та судового розслідування у справах єретиків. Вона широко ввела в практику шпигунство та доноси. У своїх жертв вона виривала зізнання шляхом заплутаних софістичних хитрощів, до завзятих же застосовувалися витончені тортури.

Старанність інквізиторів та його донощиків нагороджувалося поділом з-поміж них частини майна, конфіскованого в засуджених.

Вже в XIII столітті поряд з єретиками інквізиція стала переслідувати вчених та філософів, які виявляли вільнодумство. Інквізиція лицемірно проголошувала принцип «непролиття крові», тому викриті в брехні передавалися до рук світської влади для покарання.

Зазвичай перебіг інквізиційного процесу був таким. Вказували інквізитору на окрему особу як на підозрювану в єресі або його ім'я було виголошено будь-яким затриманим під час його визнання; приступали до негласного розслідування та збирали всі можливі свідоцтва на його рахунок; потім його таємно вимагали з'явитися до суду в такий день і годину і брали з нього поруку; якщо здавалося, що він має намір тікати, його несподівано заарештовували та тримали під арештом до дня явки на суд. За законом виклик до суду мав повторитися до трьох разів, але цього правила не дотримувалося. Коли переслідування було засноване на народній поголосці, то як свідки викликали перших-ліпших, і коли кількість здогадів і порожніх чуток, поширених цими свідками, що боялися викликати обвинувачення в співчутті до єресі, здавалося достатнім для порушення мотивованої справи, то несподівано завдавали удару. Таким чином, обвинуваченого засуджували вже заздалегідь; на нього дивилися як на винного вже по тому, що його викликали на суд. Єдиним засобом врятуватися було для нього визнати всі зібрані проти нього звинувачення, зректися брехні і погодитися на будь-яку покуту, яку могли б накласти на нього. Якщо ж за наявності свідчень проти нього він завзято заперечував свою винність і наполягав на своїй вірності католицтву, то він перетворювався на закоренілого єретика, що не розкаявся, який повинен бути виданий світській владі і спалений живим.

Інквізитор намагався домогтися визнання. Визнання супроводжувалося завжди виявленням звернення та каяття. Інквізиція вважала видачу однодумців доказом щиросердного звернення. Відмова єретика, що кається, видати своїх друзів і близьких приймався як доказ того, що він не покаявся, і його негайно видавали до рук світської влади. Один інквізитор XV століття наполягав, що в жодному разі обвинуваченого не слід відпускати на волю, взявши з нього поруку; якщо він кається, його слід піддати довічного ув'язнення. Доноси були такі важливі для інквізиції, що вона вимагала їх і обіцянками та погрозами. Найбільш простим способомдомогтися визнання був допит обвинуваченого. Інквізитор готувався до нього, зіставляючи і вивчаючи всі суперечливі свідчення, тоді як в'язень залишався у повному невіданні про зібрані проти нього докази. Вміння вести допит було головною перевагою інквізитора. Були складені посібники, у яких містяться довгі ряди питань для єретиків різних сект. Розвивалося особливого роду тонке мистецтво, яке полягало у вмінні розставляти мережі обвинуваченим, ставити в глухий кут і протиріччя із собою. Траплялося, однак, що невинність чи хитрість обвинуваченого тріумфувала над усіма зусиллями інквізитора; але в цьому випадку інквізитор вдавався до обману та тортури. Щоб вирвати зізнання у обвинуваченого, інквізитор вважав уже встановленим той факт, який слід було ще довести, і розпитував про різні дрібні подробиці. При цьому інквізитору рекомендувалося під час допиту перегортати справу, ніби він справляється в ньому, а потім різко оголосити обвинуваченому, що він каже неправду, що така справа; взяти перший папір, що попався, і зробити вигляд, що читає в ньому «все, що може ввести обвинуваченого в обман». Щоб зробити цю брехню дієвішою, тюремникам було наказано входити в довіру до ув'язнених, переконувати їх швидше зізнатися, оскільки інквізитор людина м'яка і поставиться до них поблажливо. Потім інквізитор повинен був заявити, що в нього є незаперечні докази і що якби обвинувачений побажав зізнатися і назвати тих, хто ввів його в оману, його відразу звільнили б. Хитріший хитрість полягала в тому, що з ув'язненим зверталися м'яко, підсилали до нього в камеру випробуваних агентів здобути його довіру і спонукати його до визнання обіцянками поблажливості та заступництва. У зручний момент був особисто сам інквізитор і підтверджував ці обіцянки, кажучи, що все, що робиться для звернення єретиків, є актом милосердя, що єпитим'я є проявом любові до ближнього і духовних ліків. Коли нещасний просив поблажливості за свої викриття, то його заспокоювали, говорячи, що для нього буде зроблено набагато більше, ніж він просить.

За такої організації шпигуни грали помітну роль. Випробуваним агентам, які проникали в камеру ув'язненого, було наказано вести його від визнання до визнання, доки вони не отримають достатньо матеріалу для його звинувачення, але щоб він цього не помітив. Зазвичай це доручали зверненим єретикам. Один із них говорив обвинуваченому, що його звернення було вдаваним; після ряду розмов він приходив до нього пізніше звичайного, і двері за ним зачинялися. Зав'язувалася відверта розмова, а за дверима ховалися свідки та нотаріус, які підслуховували всі слова жертви. Завжди, коли це було можливо, користувалися послугами товаришів з ув'язнення, які отримували відому відплату за ці послуги. Але вживалися також і жорстокі заходи. Викритий або тільки підозрюваний у єресі позбавлявся прав. Його тіло віддавалося на розсуд Церкві, і якщо найболючіше фізичне страждання могло змусити його зізнатися в брехні, то не зупинялися ні перед якою мукою, щоб «врятувати його душу».

Щоб зламати завзятість ув'язненого, який відмовлявся зізнатися чи зректися, посилали до нього в камеру дружину та дітей, сльози та переконання яких могли його схилити до визнання. Ув'язненому різко покращували умови утримання, з ним поводилися з видимою добротою в розрахунку, що його рішучість ослабне, вагаючись між надією та розпачом. Інквізитор послідовно застосовував усі прийоми, що могли дати йому перемогу над нещасним. Одним з найефективніших прийомів було повільне катування нескінченними відстрочками розгляду справи. Заарештований, який відмовлявся зізнатися або визнання якого здавалися неповними, відсилався до своєї камери, і йому надавалося розмірковувати на самоті і в темряві. Після багатьох тижнів чи місяців ув'язнений просив вислухати його знову; якщо його відповіді знову були незадовільні, його знову замикали. Часто бувало, що між першим допитом ув'язненого та остаточним рішенням протікало три, п'ять, десять чи навіть двадцять років. Нещасним доводилося мучитися у безвихідному розпачі десятки років. Коли хотіли прискорити результати і досягти свідомості, то погіршували становище в'язня позбавленням ліжка, їжі та тортурами; садили на ланцюг у сирій ямі тощо. Інквізитори вдавалися до грубіших і найпростіших знарядь катівні. Катування суперечила не лише принципам християнства та традиціям Церкви; за винятком вестготів варвари, які створили держави сучасної Європи, не знали тортур, та їх законодавчі системи її не знали.

Однак у 1252 році Інокентій IV схвалив застосування тортур для розкриття єресі, але не уповноважив особисто інквізиторів або їх помічників застосовувати катування до підозрюваного. Було доручено світській владі катуванням примушувати всіх схоплених єретиків зізнатися і видати своїх спільників, шкодуючи життя і цілість тіла. Церковні канони забороняли особам духовного звання навіть бути присутніми під час тортур. В 1256 Олександр IV дав інквізиторам та їх помічникам право відпускати один одному гріхи за «неправильності»: відтепер безпосередньо сам інквізитор і його помічники могли піддавати підозрюваного тортурам. Тортури скорочували зміст обвинуваченого під арештом; це був швидкий і дієвий прийом інквізиції, щоб досягти бажаних зізнань. У документах слідства тортури згадуються як прийом цілком звичайний. У жовтні 1317 року Іван XXII вирішив скоротити зловживання тортурами і наказав, щоб вона застосовувалася лише за згодою єпископа, якщо з ним можна було знестись протягом восьми днів.

Але ці правила практично скоро вийшли з употребления. Інквізитори недовго мирилися з подібними обмеженнями їхніх привілеїв. Тонкі схоластики роз'яснили, що тато говорив взагалі про тортури і не згадав про свідків; і катування свідків було залишено на розсуд інквізиторів і прийнято як правило. Визнали, що обвинувачений, після того, як був викритий свідками або зізнався сам, ставав, у свою чергу, свідком з питання про винність своїх друзів і що, отже, його можна було піддавати скільки завгодно тортурам, щоб домогтися від нього викриттів. Але навіть тоді, коли дотримувалися правил, встановлених татом, восьмиденний термін давав інквізитору можливість діяти на власний розсуд після його закінчення.

Всіми визнавалося, що свідків можна катувати, якщо підозрюють, що вони приховують правду; але законознавці розходилися в думках щодо того, за яких умов виправдовувалося застосування тортур щодо обвинуваченого. Одні вважали, що обвинуваченого, який мав гарну репутацію, можна піддавати тортурам, коли є два свідки проти нього, а людина поганої репутації може бути піддана тортурі на підставі показань тільки одного свідка. Інші стверджували, що свідчень однієї поважної особи вже достатньо, щоб приступити до тортур, хоч би якою репутацією користувався обвинувачений. Треті вважали, що для застосування тортур досить «народної поголоски». Були вироблені докладні інструкціїдля керівництва інквізиторів із цього питання; але остаточне рішення ухвалював суддя. Законознавці вважали достатнім приводом до тортур, якщо обвинувачений на допиті виявляв страх, запинався або змінював відповіді, хоча б проти нього і не існувало жодних свідчень.

Правила, прийняті інквізицією для тортур, були згодом засвоєні світськими судами всього християнського світу. Катування мало бути помірним, і при цьому слід ретельно уникати пролиття крові. Погляд судді був винятковим правилом, що відігравало роль при виборі тортур. За законом на тортурах мали бути присутніми і єпископ, і інквізитор. В'язню показували знаряддя тортури і переконували зізнатися. Якщо він відмовлявся, його роздягали та пов'язували; потім знову переконували зізнаватись, обіцяючи йому поблажливість. Це часто досягало бажаного ефекту. Але якщо погрози та умовляння не досягали мети, то катування застосовували з поступово зростаючою жорстокістю. Якщо обвинувачений продовжував наполягати, то приносили нові знаряддя тортури і попереджали жертву, що вони будуть застосовані; якщо ж і після цього жертва не слабшала, її розв'язували та призначали на інший або третій день продовження тортур. За правилом, тортури могли застосовуватися лише один раз; але досить було наказати не повторити, а лише продовжити тортури, і, як би не була велика перерва, її могли продовжувати нескінченно. Можна було також заявити, що здобуті нові показання свідків і що вони вимагають нових тортур.

Наполегливу жертву піддавали тим же або ще більш важким тортурам. У тих випадках, коли не домагалися нічого після мук, знайдених достатніми суддями, на думку деяких «правознавців», слід було відпускати нещасних на волю з посвідченням, що за ними не знайдено жодної провини; інші ж вважали, що їх слід залишати у в'язниці. Щоб обійти заборону повторних тортур, розслідувачі могли у будь-який момент слідства наказати застосувати тортуру по одному пункту і нескінченно продовжувати його по пунктах, що стикаються. Зазвичай тортури застосовувалися доти, доки обвинувачений не висловлював бажання зізнатися; тоді його розв'язували та вносили до сусіднього приміщення, де вислуховували його зізнання. Якщо ж визнання було зроблено в камері тортур, то його потім читали в'язню і запитували, чи воно правдиве. Існувало, щоправда, правило, що наказувало перерву в двадцять чотири години між катуванням і визнанням або підтвердженням визнання, але зазвичай це не виконувалося. Мовчання вважалося знаком згоди. Тривалість мовчання визначалася суддями, які мали брати до уваги вік, стать та фізичний чи моральний стан в'язня. У всіх випадках визнання записувалося до протоколу з позначкою, що його зроблено добровільно, без загроз і примусу. Якщо обвинувачений зрікався свого визнання, його можна було знову піддати тортурам, яка вважалася продовженням колишньої, а то й вирішували, що він вже «достатньо» піддав тортурам. Так як зречення від визнання є «перешкодою діяльності інквізиції», його карали відлученням від Церкви, якому піддавали і нотаріусів, які допомагали складати зречення. Інквізитори вважали визнання правдивим, а зречення - клятвозлочином, який свідчить, що обвинувачений нерозкаяний єретик і рецидивіст, якого слід видати світській владі. Якщо людина зізналася і, відпущена на волю з накладенням на неї єпитим'ї, публічно стверджувала, що вона була змушена до визнання страхом, то на неї дивилися як на єретика, що не розкаявся, якого слід спалити як рецидивіста. Якщо взяте назад зізнання звинувачувало треті особи, у цьому випадку або залишали в силі це визнання, або карали того, що зробив його як лжесвідка.

Оскільки жодна свідомість не вважалася достатньою, якщо не були названі імена співучасників, то інквізитори, що навіть не вважали зречених рецидивістами, могли присудити їх до довічного ув'язнення за лжесвідчення. Жоден обвинувачений не міг вислизнути, коли суддя інквізиції вже заздалегідь вирішив його засудити. Форма, яку одягнулося це судочинство у світських судах, була менш довільна і менш дієва. Однак вона віддавала життя кожної людини на волю її ворога, яка могла підкупити двох невідомих свідків для підтримки звинувачення.

Глава 5. Особливості інквізиції у різних країнах

У кожній країні інквізиційний процес мав деякі власні риси, що дозволяють виділити самостійні види інквізиції.

Так, найсуворіші заходи інквізиція застосовувала Іспанії. Тільки за період з 1481 по 1498 рік на вогнищах інквізиції було спалено 9 тисяч осіб і 6,5 тисячі зображень людей, які втекли або померли під тортурами до суду. У 90 тисяч людей було конфісковано майно. Лише у 1482 році з Іспанії було вигнано близько 170 тисяч євреїв та арабів, а загальна кількість осіб, що залишили країну, перевищила 3 ​​мільйони людей.

Хоча середньовічна інквізиція делегувала світській владі повноваження виконувати смертні вироки, винесені єретикам, вона завжди залишала за собою контроль за виконанням цих вироків. Однак у XIV та XV століттях вона втратила це право. Європейські монархи підкорили своєму контролю церкву і папство під час Авіньйонського полону (1309-1377 роки) та Великої західної схизми (бл.1378-1417 років). Знищення Пилипом IV (правил у 1285-1314 роках) ордена лицарів-тамплієрів у 1312 році, процес і страта Жанни д'Арк у 1430-1431 роках і Савонароли в 1498 році свідчили про те, що інквізиція стала інструментом.

З особливою силою цей контроль над інквізицією проявився Іспанії. У цій країні середньовічна інквізиція відрізнялася винятковою лютістю по відношенню до єретиків-християнів, мусульман та євреїв. У 1478 Фердинанд Арагонський і Ізабелла Кастильська, які одружилися між собою в 1469, подолавши опір папи Сикста IV (понтифікат в 1471-1484 роках), отримали від нього дозвіл реорганізувати і відновити цей інститут.

Іспанська інквізиція була заснована домініканцем Томасом де Торквемада (бл.1420-1498 років), призначеним правителями країни великим інквізитором та затвердженим на цій посаді папою. Великому інквізитору допомагала вища рада, що складалася з п'яти апостольських інквізиторів і була головним трибуналом інквізиції країни. Дев'ятнадцять нижчих трибуналів діяли на території всього півострова, а після 1516 ще три таких трибунали були засновані в іспанських колоніях в Новому Світі. Спочатку іспанські правителі використовували інквізицію проти мусульман і євреїв, проте пізніше вона перетворилася на знаряддя боротьби з політичними противниками під час розгорнутої ними кампанії за національну єдність підвладної їм країни.

Але, хоч би якими були її завдання, іспанська інквізиція залишила кривавий слід в історії своєї країни. За своїми методами та процедурою судочинства вона не надто відрізнялася від середньовічної інквізиції, проте її жертви обчислювалися тисячами. За найскромнішими оцінками, у період перебування Торквемади на посаді великого інквізитора було спалено близько 2000 осіб. Здебільшого ці жертви були маранами (наверненими в християнство євреями або маврами) і морісками (наверненими в християнство мусульманами), підозрюваними в тому, що вони потай повернулися до своєї колишньої віри. Хоча представники обох цих груп змінили релігію, вони не в змозі були в такий короткий термін відмовитися і від своєї культури, через що заважали проведенню жорсткої націоналістичної політики. Однак перед священними трибуналами поставали і католики, підозрювані у надмірній ліберальності або просто чужі за духом. Так, інквізиція двічі ув'язнювала Ігнатія Лойолу (бл.1491-1556 років) і переслідувала Терезу Авільську (1515-1582 роки).

Імператор Карл V (правив у 1519-1556 роках), надто зайнятий справами Священної Римської імперії та Німеччини, не цікавився Іспанією та іспанською інквізицією, однак його син, іспанський король Філіп II (правив у 1556-1598 роках) зміцнив іспанську інквіз. найменші ознаки єресі та протестантизму у своїй країні. У жовтні 1559 року він прийняв рішення особисто бути присутнім на автодафі, щоб спостерігати за спаленням 12 єретиків. Донощиків заохочували до висунення звинувачень проти підозрюваних, проте обвинувачені ніколи не зустрічалися зі своїми обвинувачами, а засуджений був позбавлений права звернутися з апеляцією до тата. Інквізиція Пилипа з особливою жорстокістю переслідувала протестантів, 220 з яких було спалено живцем на багатті, а замість 120 протестантів було спалено ляльки.

Процеси у справах єретиків відбувалися таємно, тому ті, хто був хибно звинувачений і підданий тортурам, не могли звернутися навіть до місцевого духовенства. Як і раніше, жертвами цих процесів ставали відомі люди. Наприклад, процес проти Карранці з Толедо, вченого теолога та учасника Тридентського собору, тривав сім років.

Специфічно в Іспанії ставилися до питання розуміння «добровільності» визнання: «Будь-яке визнання, здобуте в катівні, мало бути потім підтверджено. Зазвичай тортури застосовувалися доти, доки обвинувачений не висловлював бажання зізнатися; тоді його розв'язували та вносили до сусідньої зали, де вислуховували його зізнання. Якщо ж визнання було зроблено в кімнаті тортур, то його потім читали в'язню і питали його, чи воно правдиве? ...Мовчання вважалося знаком згоди... У всіх випадках визнання записувалося в протоколі з позначкою, що воно зроблено добровільно, без погроз та примусу. Якщо обвинувачений зрікався свого визнання, його можна було знову піддати тортурам, яка була лише продовженням колишньої...» .

Римські папи, стурбовані успіхом протестантської Реформації та поширенням єретичних рухів в Італії, вжили заходів для подолання цих небезпек. Папа Лев X (понтифікат у 1513-1521 роках) закликав світських правителів викорінювати брехню у своїх володіннях усіма доступними засобами. Папа Павло III (понтифікат у 1534-1549 роках) у 1542 році заснував римську інквізицію. Він створив у Римі особливу конгрегацію, куди увійшли шість кардиналів; її завдання полягала у розгляді справ обвинувачених у єресі та апеляції нижчих трибуналів інквізиції, що діяли на всьому півострові. Дія римської інквізиції обмежувалося межами Італії, оскільки правителі країн на північ від Італії у разі потреби могли спиратися на власні установи, призначені для переслідування єретиків, навчившись - за прикладом іспанських монархів - використовувати їх для досягнення своїх власних політичних цілей. До найвідоміших жертв римської інквізиції належав у минулому домініканець, пантеїст Джордано Бруно (1548-1600 роки), спалений на багатті. Галілео Галілей (1564-1642 роки), великий італійський астроном та фізик, був звинувачений інквізицією в брехні за те, що він прийняв систему Коперника.

Тридентський собор (1545-1563 роки) закликав інквізицію до більшої активності, проте навіть ревні католики з-поміж європейських государів відмовлялися розгорнути релігійну війну проти своїх підданих. У XVI столітті ці правителі та їхні міністри перебували під сильним впливом політики меркантилізму і не збиралися втрачати джерело доходу, піддавши своїх годувальників релігійним переслідуванням. Насправді католицькі государі стратили лише мале число протестантів і лише у випадках, коли їх протестантизм містив у собі політичну загрозу. Проте в Італії інквізиція під тиском папи Павла IV (понтифікат у 1555–1559 роках) чимало сприяла викоріненню протестантизму. Ще більшою мірою вона допомогла викорінити різні зловживання в папській курії і припинити розбещеність вдач, набуту італійцями в епоху Відродження.

У Новий час популярність та ефективність інквізиції (як римської, так і національної) стали знижуватися. Поширення протестантизму та патова ситуація, що виникла внаслідок Тридцятирічної війни (1618-1648 роки), з очевидністю показали, що Католицька церква втратила колишній контроль над релігійною думкою та практикою. Протестанти, які за визначенням мали вважатися єретиками, були надто численні і сильні, щоб їх можна було винищити за допомогою інквізиційних трибуналів. А католики, в тому чи іншому пункті не згодні з ортодоксальним віровченням, могли приєднатися до однієї з численних протестантських деномінацій і тим самим уникнути суду інквізиції. Ідеологія Просвітництва та зміцнення абсолютистської монархії стали перешкодою для будь-яких замахів на інтелектуальну свободу людини та політичну незалежність навіть у тих країнах, де римські католики становили абсолютну більшість.

В Іспанії та в Неаполітанському королівстві Карл III (1716-1788 роки) скасував єзуїтський орден і взяв під жорсткий контроль інквізицію. У Франції останній єретик був страчений 1766 року. Французька революція і правління Наполеона поклали край діяльності інквізиції там, де вона ще залишалася впливовою силою. Жозеф Бонапарт заборонив її в Іспанії в 1808 році, хоча вона була відновлена ​​Фердинандом VII в 1814 і остаточно заборонена тільки в 1820 році.

1908 року папа Пій X (понтифікат у 1903-1914 роках) перетворив інквізицію на конгрегацію Священної канцелярії. Це, перш за все, консультативний і повідомлювальний орган, і хоча ця конгрегація виносить рішення у справах, пов'язаних з єрессю, вона не застосовує жодного насильства. Вона збирається на свої засідання в Римі щотижня, а в тих випадках, коли обговорюватимуться особливо серйозні питання, на засіданнях головує тато. Як найвищий апеляційний суд з питань віри, конгрегація служить консультативним органом при татові у тих випадках, коли винесення остаточного рішення залишається за татом. У подібних ситуаціях члени самої конгрегації або інші уповноважені для цього клірики виступають у ролі обвинувачів та захисників у справі.

Термін «протестантська інквізиція» часто використовують для позначення подій у Женеві в період діяльності Ж.Кальвіна (1509-1564 роки) та в Англії в період правління королеви Єлизавети I (правил у 1558-1603 роках).

Кальвін очолював протестантський рух у Женеві між 1536 і 1564 роками (за вирахуванням трьох років, протягом яких Кальвін перебував у засланні). Незважаючи на те, що він сам відкинув католицьку віру і змушений був утікати від переслідувань у Франції, Кальвін сформулював досить суворі догмати та жорсткі правила, яким повинні були дотримуватися його прихильники та єдиновірці. До тих, хто ухилявся від цих правил і догматів, застосовувалося позначення «єретик», і з останніми поводилися і чинили приблизно так само, як католицька інквізиція надходила з єретиками до Середньовіччя.

Кальвін та протестантське духовенство виступали в ролі наставників у вірі та поборників моральності. Безпосередній нагляд над тим і іншим здійснювався особливою консисторією, куди входило дванадцять старійшин. Держава допомагала їм виконувати цей обов'язок, виконуючи вироки, винесені єретикам і включали тюремне ув'язнення, заслання і страту. Подібно до Інокентії III, кальвіністи прирівнювали брехню до державної зради, виправдовуючи таким чином застосування смертної кари.

Між 1542 та 1546 роками вони винесли смертні вироки 58 людям, визнаним єретиками, а ще 76 були вилучені у вигнання. Набагато численнішими були ті, хто був ув'язнений або підданий шнурам. Себастьян Кастелльо (1515-1563 роки) був висланий з Женеви в 1543 і змушений був до кінця життя тягти злиденне існування в Базелі. До вигнання він був ректором Женевської академії, проте накликав на себе звинувачення тим, що запропонував виключити з Біблії Пісня піснею на тій підставі, що ця книга є лише зразком любовної поезії. Жером Больсек був ув'язнений у 1551 році, а згодом висланий лише за те, що оскаржив пропоновану Кальвіном інтерпретацію Св. Письма. Жак Грюе був підданий тортурам і страчений за свої протести проти того, що він називав тиранією Кальвіна та його адміністрації. Мішель Сервет (1511-1553 роки) був богословським революціонером, який засумнівався в правильності традиційного вчення про Трійцю, хрещення, Св. Писання та існування Христа. Як не дивно, Кальвін висунув проти нього звинувачення в брехні навіть раніше, ніж це зробила католицька інквізиція, яка ув'язнила Сервета у в'язниці в Ліоні. Зробивши звідти втечу, Сервет, попри здоровий глузд, попрямував до Італії через Женеву, де відвідав службу, під час якої проповідував Кальвін, і в результаті був схоплений. Він став перед упередженим проти нього судом і в 1553 був спалений на багатті.

Англійська королева Єлизавета I дивилася на релігійні питання з політичного погляду. Не маючи твердих релігійних переконань (вона була прихильницею скептицизму), Єлизавета прагнула здійснювати сильну національну політику, що потребувало підтримки релігійної однодумності країни. У релігійному відношенні Англія була розколота настільки, що, здавалося, для примирення не було жодних шансів. Основну масу населення Англії, як і раніше, становили католики, і кількість їх лише зростала. Кальвіністи, дуже агресивна, хай і нечисленна, партія, були стурбовані тим, щоб очистити англійське християнство від слідів римського католицизму. Між цими двома крайнощами розташовувалися англікани, дуже близькі до католиків у питаннях літургії та церковних обрядів та інших протестантів - у питаннях віровчення. Єлизавета вподобала англікан.

Католицькому духовенству було важко погодитися з вимогами, які висувають Третій акт про однодумність, і в період між 1559 і 1563 роками близько 200 священнослужителів було зміщено. При цьому загальна кількість католицького духовенства в Англії доходила до 9000, так що кількість зміщених кліриків була не такою вже значною. У перші роки свого правління Єлизавета не вдавалася до страт. Однак після її відлучення від церкви татом у 1570 році та низки замахів на її життя парламент зайняв більш жорстку позицію, висловивши її у Першому акті про відмову брати участь в англіканських богослужіннях. З цього моменту кожен, хто брав участь у католицькій месі, приєднувався до католицької церкви або називав Єлизавету єретичкою, вважався державним зрадником. Відповідно, було заборонено робити спроби звернення англійських підданих у католицизм. Католики були поставлені перед вибором: або знехтувати папським відлученням і визнати Єлизавету законною королевою, або підкоритися папі, визнавши це відлучення, і відмовитися від лояльності до королеви. В результаті майже 200 католиків було страчено.

Кальвіністи опинилися у подібному становищі. Оскільки вони дотримувались католицької традиції у тому, що стосувалося церковних обрядів та ієрархічної організації, вони не могли прийняти Тридцять дев'ять статей, виданих у 1563 році. У 1566 році Єлизавета заборонила у служінні 36 представників кальвіністського духовенства в Лондоні за відмову носити звичайне церковне вбрання. За свій нонконформізм і пресвітеріани, і сепаратисти зазнавали тюремних ув'язнень, заборони у служінні і навіть посилань.

Механізм дії інквізиції: процес розслідування, проведення катувань, суд, вирок, здійснення страти

Інквізиторів призначав папа чи делегат апостольського престолу. Повідомлення про це призначення негайно надсилалося королю. Той, своєю чергою, видавав додатковий королівський указ, який наказував трибуналам всіх міст, якими мав проїхати інквізитор, надавати йому всіляке сприяння. У поняття «сприяння» входило: надання приміщень для проживання інквізитора та провадження ним розслідування, забезпечення всім необхідним для життя в даному місті чи селищі, арешт людей, підозрюваних у брехні за вказівкою інквізитора, ув'язнення їх у в'язницю, вказану інквізитором, а також виконання встановленого покарання.

Трибунали були пересувні та стаціонарні. Стаціонарні трибунали перебували в великих містах, у «штаб-квартирах» інквізиції. Але принцип роботи і пересувних і стаціонарних судів був однаковий.

Пересувні трибунали з'являлися у невеликих містечках чи парафіях, де було помічено «сплеск» єресі. До священика у супроводі почту, до якого входили секретар, два мирянини-помічники і іноді стражники, був монах, домініканець чи францисканець. Було б помилковим вважати інквізиторів безглуздими людьми чи садистами. Вони були добре освічені (за мірками свого часу), найчастіше прекрасними ораторами і – найголовніше – щиро вірили у свою місію.

Після прибуття до міста інквізитора до нього приходив комендант, який надходив у його розпорядження. Насамперед він приносив клятву виконувати всі накази інквізитора, спрямовані проти єретиків, а також з усією старанністю здійснювати їхній розшук і арешт. У разі непокори комендант, як і інші посадові особи, міг бути не лише відлучений від Церкви, а й на певний час, до зняття з нього анафеми, позбавлений місця.

За кілька днів до появи в місті інквізитор сповіщав духовну владу про призначення на якийсь найближчий святковий день «загальних зборів», коли він міг звернутися до народу. Такі збори проводилися як у церкві, і на соборній площі.

Насамперед інквізитор читав проповідь, закликаючи заблукаючих повернутися в лоно Церкви і покаятися, а іншим мешканцям наказував з'явитися до нього протягом шести або десяти днів і повідомити все, що їм відомо про осіб, винних або підозрюваних у єресі. Ті, хто прийшов на такі «збори», відразу дарували відпущення гріхів на строк від двадцяти до сорока днів (на розсуд самого інквізитора).

У разі недонесення на єретиків мешканцям загрожували відлученням.

Також оголошувалося, що люди, винні в брехні і з'явилися добровільно до закінчення оголошеного терміну від двадцяти до сорока днів (за деякими джерелами – від п'ятнадцяти до тридцяти), отримають відпущення і будуть лише підлеглі церковному покаранню. Закон про таку «милість» було прийнято 1235 року.

Єретик, що розкаявся, повинен був не тільки покаятися сам, а й вказати на тих, кого він також підозрював у єресі та інакомисленні. У разі неявки єретикам загрожував суд за всією суворістю закону.

Якщо ж інквізитор отримував донос, то насамперед папір реєстрували, але не розглядали до закінчення терміну помилування. Якщо ж «потенційний» єретик все ж таки ухилявся від явки з добровільним визнанням, то після закінчення терміну до інквізитора викликався не він, а донощик, який мав аргументувати свої свідчення – насамперед пред'явити докази та вказати додаткових свідків.

Так велося попереднє слідство. Треба сказати, що всі етапи суворо документувалися, і в залі суду завжди був секретар, який провадив записи. Інше питання, що він записував і які копії справ видавав засудженим.

Після закінчення слідства призначався час арешту обвинуваченого, який дуже часто й припустити не міг про появу на нього доносу, який, як свідчать документи, здебільшого писався найближчими сусідами. Як свідчать історики, інстинкт самозбереження породив безліч огидних прикладів, коли друг доносив на одного, чоловік доносив на дружину та дітей, матері – на дочок, тобто діяв принцип «Найголовніше – встигнути донести першому, доки не донесли на тебе».

Нещасний обвинувачений потрапляв у повну ізоляцію – з моменту арешту він не міг спілкуватися ні з ким із знайомих, та й охочих висловити співчуття не було: усі боялися за власне життя. Його поміщали або в єпископську або громадську в'язницю, або в спеціальні інквізиторські в'язниці, що з'явилися згодом.

Після арешту єретика (підозрюваного) представники вирушали до його будинку, де повністю описували наявне майно. Крім того, негайно накладався арешт на все рухоме та нерухоме майно сім'ї. Члени сім'ї прирікали злидні і тягли жалюгідне існування, тому що не було бажаючих їм допомогти. У подібній ситуації виявлялися і кредитори обвинуваченого, оскільки вони втрачали свої боргові зобов'язання. Історики інквізиції описують випадки, коли дружини, дочки та сестри навіть найбагатших аристократів після ув'язнення годувальника під варту змушені були займатися проституцією.

Однак у деяких країнах обвинуваченого не заарештовували, а викликали одразу до суду, де допитували.

З самого початку виникнення інквізиції одним з основних принципів її існування була таємничість – прекрасний засіб тотального впливу на чужі мізки та психіку, іншими словами психологічна зброя, яка допомагала залякувати народ, «розділяти і панувати». Таємничість провокує виникнення чуток, які також «тиснуть на психіку» і змушують людей хвилюватися, тобто породжують страх, який може легко зруйнувати людське життя.

Часто обвинувачені проводили кілька місяців у в'язницях у повному невіданні, і лише після кількох місяців ув'язнення інквізитори посилали до них «гонця», який мав навіяти підслідним бажання випросити «аудієнцію» в інквізитора, оскільки загальним правилом трибуналів було прагнення завжди прохача.

Виснажений млосним очікуванням, обвинувачуваний, як правило, погоджувався і появлявся перед суддями. Тоді його допитували так, начебто суд не знав, у яких саме злочинах його звинувачували. Злочин, який переслідував інквізитор, був духовний, кримінальні дії винних не підлягали його юрисдикції. Простий сумнів вважався єрессю.

Для того, щоб отримати у підозрюваного визнання, його всіляко заплутували та залякували. Часто обвинувачені зізнавалися в тому, чого не робили, одразу ж, щоб уникнути болісного ув'язнення, виснажливих допитів і неймовірних за своєю жорстокістю тортур.

«Коли наводять єретика на суд, то він набуває самовпевненого вигляду, ніби він впевнений у тому, що невинний. Я його питаю, навіщо його привели до мене. З ввічливою усмішкою він відповідає, що очікує від мене пояснення цього.

Я: «Вас звинувачують у тому, що ви єретик, що ви віруєте і навчаєте незгодно з віруванням та вченням святої Церкви».

Обвинувачений(Піднімаючи очі до неба з виразом енергійного протесту): «Пане, ви знаєте, що я невинний і що я ніколи не сповідував іншої віри, крім істинної християнської».

Я: «Ви називаєте вашу віру християнською тому, що вважаєте нашу хибною та єретичною, але я питаю вас, чи не приймали ви коли-небудь інших вірувань, крім тих, які вважає істинними римська церква?»

Обвинувачений: «Я вірю в те, у що вірує римська церква і чому ви публічно повчаєте нас»

Я: «Можливо, у Римі є кілька окремих осіб, які належать до вашої секти, яку ви вважаєте римською церквою. Коли я проповідую, я багато говорю, що у нас спільне з вами, наприклад, що є Бог, і ви вірите в частину того, що я проповідую; але в той же час ви можете бути єретиком, відмовляючись вірити в інші речі, яким слід вірити».

Обвинувачений: «Я вірю у все те, у що повинен вірити християнин»

Я: «Ці хитрощі я знаю Ви вважаєте, що християнин повинен вірити в те, у що вірять члени вашої секти. Але ми втрачаємо час у подібних розмовах. Скажіть прямо: чи віруєте ви в Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Духа Святого?»

Обвинувачений: «Вірую».

Я: «Чи віруєте ви в Ісуса Христа, що народився від Пресвятої Діви Марії, який страждав, воскрес і піднявся на небеса?».

Обвинувачений(Швидко): «Вірую».

Я: «Чи вірите ви, що за обідньою, яку звершують священнослужителі, хліб і вино божественною силою перетворюються на Тіло і Кров Ісуса Христа?».

Обвинувачений: «Хіба я не повинен вірити в це?»

Я: «Я питаю вас не про те, чи повинні ви вірити, а чи віруєте?».

Обвинувачений: «Я вірю у все, чому наказуєте вірити ви і добрі вчені люди».

Я: «Ці хороші вчені належать до вашої секти; якщо я згоден із ними, то ви вірите мені, якщо ж ні, то не вірите».

Обвинувачений: "Я охоче вірю, як ви, якщо ви повчаєте мене тому, що добре для мене"

Я: «Ви вважаєте в моєму вченні хорошим для себе те, що в ньому згідно з вченням ваших вчених. Ну, добре, скажіть, чи вірите ви, що на престолі у вівтарі знаходиться тіло Господа нашого Ісуса Христа?

Обвинувачений(Різко): «Вірую цьому».

Я: Ви знаєте, що там є тіло і що всі тіла суть тіла нашого Господа. Я вас питаю: тіло, що там знаходиться, є справжнє тіло Господа, що народився від діви, розп'ятого, воскреслого, що піднявся на небеса і т.д.?»

Обвинувачений: «А ви самі вірите цьому?»

Я: «Цілком».

Обвинувачений: "Я теж вірю цьому"

Я: Ви вірите, що я вірю, але я вас питаю не про це, а про те, чи вірите ви самі цьому?

Обвинувачений: «Якщо ви хочете перетлумачувати всі мої слова по-своєму, а не розуміти їх просто і ясно, то я не знаю, як ще казати. Я людина проста і темна і переконливо прошу вас не чіплятися до слів».

Я: "Якщо ви людина проста, то і відповідайте просто, не виляючи в сторони"

Обвинувачений: "Я готовий".

Я: «Тоді чи не завгодно вам присягнутися, що ви ніколи не вчили нічому незгодному з вірою, яку визнаємо нами істинною?».

Обвинувачений(блідне): «Якщо я повинен дати присягу, то я готовий присягнути».

Я: «Я питаю вас не про те, чи повинні ви дати присягу, а про те, чи хочете ви дати її».

Обвинувачений: «Якщо ви наказуєте мені дати присягу, то я присягну»

Я: «Я не примушую вас давати присягу, бо ви, вірячи, що заборонено присягатися, зваліть гріх на мене, який примусив би вас до нього; але якщо ви бажаєте присягнути, то я сприйму вашу присягу».

Обвинувачений: «Для чого ж я присягатиму, якщо ви не наказуєте цього?»

Я: «Для того, щоб зняти з себе підозру в брехні»

Обвинувачений: "Без вашої допомоги я не знаю, як приступити до цього"

Я: «Якби мені довелося скласти присягу, то я підняв би руку, склав би пальці і сказав: «Бог мені свідок, що я ніколи не дотримувався єресі, ніколи не вірив тому, що незгодно з істинною вірою»».

Тоді він бурмоче, ніби не може повторити слів, і вдає, що говорить від імені іншої особи так, що не приносячи справжньої присяги, він водночас хоче показати, що дає її. В інших випадках він присягається у свого роду молитву, наприклад: «Хай буде мені свідком Бог, що я не єретик».

І якщо його після цього запитують: «Чи ви поклялися?», то він відповідає: «Хіба ви не слухали?».

Визнання супроводжувалося завжди виявленням звернення та каяття. Інквізиція вважала видачу однодумців доказом щиросердного звернення. Відмова єретика, що кається, видати своїх друзів і близьких приймався як доказ того, що він не покаявся, і його негайно видавали до рук світської влади.

Обвинуваченому призначався адвокат, якого, проте, міг бачити лише у присутності інквізиторів. Та й сам адвокат був зовсім не адвокатом із сучасного погляду – він міг не захищати свого «клієнта», а винятково переконувати його визнати свою провину.

Не бачив обвинувачений і тих, хто свідчить проти нього, бо їх ніколи не викликали на очну ставку. Як свідки визнавалися навіть єретики, які обмовляли своїх знайомих і малознайомих людей вже в стані потьмарення розуму. Навіть переказані свідками чутки вважалися достовірними, якщо їх було повідомлено двома свідками. Показання двох таких «пліткарів» прирівнювалися до свідчень «справжнього» свідка, який щось чув на власні вуха або бачив на власні очі.

Свідчень одного свідка було достатньо для визнання вини підсудного. При цьому ім'я свідка єретику не повідомлялося, тому він не міг спростувати його свідчення, адже відвести свідка можна було лише на основі сильної особистої ворожнечі. Для проформи у обвинуваченого питали, хто його вороги. Як правило, ці люди не були свідками звинувачення.

Коли у нещасного нарешті було вирвано зізнання в єресі, його знову «приєднували» до Церкви, від якої відлучили відразу за арештом, і піддавали церковній карі. Через деякий час, після відбуття покарання людина приєднувалася до Церкви, анафема з неї знімалася. Однак якщо виявлялося, що засуджений знову був помічений у тому чи іншому прояві єресі, то на нього чекало найжорстокіше покарання: Церква ніколи не прощала двічі. Коли нещасний єретик ставав рецидивістом, марними були його спроби висловлювати готовність до покаяння – йому не можна було уникнути страти. Єдина милість, яку йому надавали, полягала в тому, що його не зазнавали мук багаття: після сповіді та причастя його душив кат, і спалювали його вже після смерті.

Досить часто практикувалися підсадження «шпигунів» до ув'язнених. До них у камеру надсилали агентів або просто вже звернених єретиків. Такі люди намагалися розговорити нещасного, а за дверима камери ховалися свідки та нотаріус, які підслуховували та фіксували усі слова жертви.

Інквізитор послідовно застосовував усі прийоми, які могли дати йому перемогу над нещасним, у тому числі збільшення термінів слідства, коли між першим та другим допитом могли проходити не лише тижні та місяці, а й навіть десятки років. Не варто говорити, як болісно було переживати таку «безвихідну» невідомість. Не гидували інквізитори і посиленням умов життя в'язня: позбавленням ліжка та їжі; садіння на ланцюг у сирій ямі.

Для отримання визнання інквізиція вдавалася до тортур, однак за наявності достатньої кількості переконливих свідоцтв суд міг ухвалити вирок і без визнання підсудного.

Дозвіл робити тортури з метою розкриття єресі було даровано інквізиторам у 1252 році папою Інокентієм IV (де катування ховалося під словами «приниження членів»), проте він заборонив займатися «брудною» справою самим інквізиторам і наказав їм залучати до цього світських осіб. влада. Церковні канони забороняли особам духовного звання навіть бути присутніми під час тортур. У 1256 році папа Олександр IV дав інквізиторам та їх помічникам право відпускати один одному гріхи за «неправильності»: відтепер безпосередньо сам інквізитор та його помічники могли наражати підозрюваного на тортури. Однак катування не повинно бути надмірно жорстоким, і при ньому в жодному разі не рекомендувалося «проливати кров». Особливо треба відзначити, що тортури з особливою запопадливістю застосовувалися в Іспанії, а ось перші інквізитори ставилися до них «з внутрішнім огидом» і намагалися не вдаватися до грубої сили.

У своїх вироках засудженим, що розкаялися, інквізитори призначали різні штрафи і персональні покарання, величина і тривалість яких коливалися в залежності від обставин і характеру процесу: такими були повна або часткова конфіскація майна, безстрокове або тимчасове ув'язнення; посилання чи вигнання; позбавлення честі, посад, почестей та звання та права на такі претендувати; нарешті, всі покарання, передбачені декретами Святішого престолу та соборів або цивільними законами.

Найчастіше накладали покуту.

Епітім'я – слово грецьке і означає «заборону». Це – благочестиві вправи та поневіряння. Як, наприклад, пост понад призначеного для всіх, щоденне ходіння до храму до всіх церковних служб, домашня молитва, з певним числом поклонів, роздача милостині, подорож до святих місць, відлучення від святого причастя на більший або менший час. Епітім'я має на меті відучити грішника від поганих звичок. Так, лінивому молитися призначається молитва з певним числом поклонів, скупому – роздача грошей, нестримному – піст тощо.

При цьому найменше недотримання єпитимій загрожував жертві інквізиції новим арештом і ще більш суворими покараннями. Такі епітимії перетворювалися на справжні «подвиги благочестя» і не лише морально терзали караного, а й призводили його та його сім'ю до повного руйнування.

Відмінною рисою інквізиторського суду було те, що для нього не існувало інших обставин, що пом'якшують вину, крім як повного підпорядкування обвинуваченого волі його катів. Нарбоннський собор в 1244 вказав інквізиторам, що вони не повинні чоловіка щадити заради дружини, дружину - заради чоловіка, батька - заради дітей, єдиним годувальником яких він був; ні вік, ні хвороба не мали впливати на пом'якшення вироку.

Не тільки самі засуджені не могли викликати співчуття у ревних служителів Церкви, але й члени їхніх сімей, а також діти, тому в деяких випадках покарання накладалося на кілька поколінь вперед. Іноді членів сім'ї позбавляли всіх громадянських прав.

У XIII столітті, відразу після офіційної установи інквізиції, жертви в примусовому порядку вирушали до Хрестових походів, оскільки ідея Хрестових походів поступово ставала меншою і менш популярною. Але невдовзі від цього відмовилися – щоб не «розкладати» хрестоносців і не вносити смуту до їхніх душ.

Крім того, іноді інквізиція ухвалювала, що засуджений має носити відмітні знаки, часто – протягом усього життя. І як тут не згадати фашистів та їхнє прагнення відзначити «зіркою» представників єврейського народу! Вперше такий покаяний одяг, відомий в Іспанії під назвою «san benito», був придуманий святим Домініком у 1208 році. Спочатку вони представляли одяг з полотна з нашивками червоно-жовтогарячого кольору у формі хреста. Пізніше в Іспанії на засудженого стали надягати жовту сорочку без рукавів із нашитими на ній зображеннями чортів і вогненних мов із червоної матерії, на голову його насупували блазневий ковпак. Засуджений із такими нашивками ставав ізгоєм, парією – на все життя.

Ось як сам Домінік описував покарання інквізиції у листі, адресованому братам-ченцям:

«Усім вірним християнам, які ознайомляться з цим посланням, від брата Домініка каноніка з Осми, найменшого з проповідників, привіт у Христі Ісусі. Через владу, дану Святішому апостольському престолу (який ми покликані представляти), ми примирили з Церквою подавця цього послання, Понтія Роже, який, милістю Божою, відмовився від секти єретиків, і наказали йому (після даної їм клятви виконати наші накази) добровільно священикові три неділі поспіль провести себе в оголеному вигляді від міських воріт до дверей храму, побиваючи його при цьому батогами. Ми також наказуємо йому, у вигляді покарання, не їсти ні м'яса, ні яєць, ні сиру та жодних інших продуктів тваринного царства, і це протягом усього його життя, за винятком свят Великодня, Трійці та Різдва Христового, в які дні ми наказуємо йому є все на знак огиди до його колишньої брехні; постити тричі на рік, не вживаючи в цей час риби, оливкової олії та вина, і так до кінця свого життя, виключаючи час хвороби та важких польових робіт; носити духовний одяг як по крою, так і за кольором, з нашитими по обидва боки грудей хрестами; щодня, якщо має можливість, бувати біля обідні та бути присутнім при всенічній напередодні недільних та святкових днів; знати напам'ять усі денні та нічні богослужіння, читати «Отче наш» сім разів на день, десять разів увечері та двадцять разів уночі; жити в чистоті і відносити раз на місяць дане послання кюре його приходу в Серері, якому ми наказуємо спостерігати за поведінкою Роже, зобов'язаного виконувати все наказане до тих пір, поки пан легат не сповістить нас про свою подальшу волю: а якщо вищеназваний Понтій від чого- ні відступить, ми наказуємо його вважати клятвозлочинцем, єретиком і відлученим від Церкви і розлученим з суспільством вірних і т.д. ».

Проте не всім жертвам вдавалося вижити в катівнях інквізиції.

Якщо тортури не допомагали, єретик наполягав і відмовлявся визнати себе винним, його з відповідними супровідними паперами передавали до рук світської влади, оскільки лише цивільний суд міг продовжувати розслідування та ухвалювати вирок. Копія справи видавалася в цьому випадку і самому обвинуваченому, проте в ній найчастіше були спотворені обставини справи, а також викреслені імена свідків та донощика. Також єретик міг оскаржити рішення інквізиторського суду та подати скаргу татові, але, як правило, тато відхиляв такі касації, оскільки обвинувачений продовжував сидіти у в'язниці, а ось інквізитор завжди мав можливість приїхати до Ватикану та особисто роз'яснити свої дії.

Коли інквізиція приймала остаточне рішення щодо завзятого єретика, вона зрікалася нього, відпускала його «на волю», що зовсім не означало звільнення, а було початком смертної дороги. Нещасного передавали світській владі, наказуючи їм «покарати єретика за заслугами», тобто зрадити його смерть.

У деяких країнах передача засудженого до рук громадянської влади відбувалася вже на ешафоті, безпосередньо перед смертю. Про процедуру оголошення вироку – власне автодафе – і самої страти ми розповідатимемо на чолі, присвяченому іспанській інквізиції, оскільки саме з Іспанією і пов'язане це страшне дійство.

Зараз же лише підіб'ємо підсумки і скажемо, що з введенням інквізиції вперше в історії був запущений офіційний налагоджений механізм знищення людей, що включав весь процес розслідування, суду, винесення вироку, проведення катувань і страти. А потім цей сумний досвід був використаний диктаторами в багатьох країнах світу, в тому числі і в нашій...

З книги Історія іспанської інквізиції. Том II автора Льоренте Хуан Антоніо

Стаття друга ОПРАВДАНИЕ АРХІЄПИСКОПА В СИЛУ НЕОПУБЛІКОВАНОГО ПРИГОВРУ I. Св. Пій V підготував остаточний вирок, але він вважав за зручне не виносити його доти, доки не дізнається поглядів іспанського короля, з яким він хотів ладнати. У вироку він оголосив, що

З книги Історія іспанської інквізиції. Том II автора Льоренте Хуан Антоніо

Глава XLVI ЗЛІЧЕННЯ ЖЕРТВ ІНКВІЗИЦІЇ ТА ХРОНОЛОГІЧНИЙ СПИСОК ВЕЛИКИХ ІНКВІЗИТОРІВ, ДО ПРАВЛІННЯ ЯКИХ ВІДБУВАЛИСЯ

З книги Хрестові походи. Під покровом хреста автора Доманін Олександр Анатолійович

Про застосування тортур З «Посібники для інквізиторів» Не існує точних правил, які визначають, у яких випадках можна застосовувати тортури. За відсутністю суворого закону, як орієнтир слід дотримуватися наступних семи правил:1. Катування підлягає обвинувачений,

З книги Трагедія Тамплієрів [Збірка] автора Лобе Марсель

V. Процес інквізиції Побачивши коливання Папи, король вирішив діяти негайно. Саме на королівській раді 14 вересня 1307 р. ухвалили заарештувати тамплієрів. Тільки одна людина спробувала протистояти цьому: архієпископ Нар-Боннський, Жіль Асцелін, який віддав перевагу

З книги Справа тамплієрів автора Фо Гі

З книги Нюрнберзький процес, збірка матеріалів автора Горшенін Костянтин Петрович

ВИКОНАННЯ ПРИГОВУ РІШЕННЯ НАДЗВИЧАЙНОГО ЗАСІДАННЯ КОНТРОЛЬНОЇ РАДИ З КОДАТАЙСТВА ЗАСУДЖЕНИХ ПРО ПОМИЛУ9 і 10 жовтня 1946 року у Берліні відбулося 42-е надзвичайне засідання Кон. На засіданні

З книги Собібор - Міф та Реальність автора Граф Юрген

8. Обгрунтування вироку Х. Гомерскі Оскільки процес проти Гомерскі і Кліра проводився за тим самим зразком, як і проти Бауера у Берліні, ми обмежимося цитуванням лише трьох пропозицій із мотивування вироку Гомерски: «Зі свідчень свідки Р.

Із книги Альфред Йодль. Солдат без страху та докору. Бойовий шлях начальника ЗКВ Німеччини. 1933-1945 автора Юст Гюнтер

Професор доктор Екснер вимагає виправдувального вироку Професор доктор Екснер завершує свою заключну промову, якою він повністю довів невинність Йодля у висунутих йому звинуваченнях, такими словами: «Пане судді! Дозвольте мені на завершення

автора Мейкок А. Л.

З книги Історія інквізиції автора Мейкок А. Л.

Види тортур Може здатися, що, загалом, інквізиція використовувала самі методи тортур, як і світські суди – катування водою, раму і strappado. Найбільш огидний варіант першого застосовувався в Іспанії. Спочатку до мови обвинуваченого прив'язували шматочок вологої тканини, яким

Із книги Нацизм. Від тріумфу до ешафоту автора Бачо Янош

Оголошення вироку 14 годин 50 хвилин. Трибунал знову засідає. Це 407-те і водночас останнє засідання. Слід оприлюднити вирок. Тепер настрій залу зовсім інший. Прожектори погашені, тільки бліде блакитне світло неонових ламп освітлює порожні ряди лав.

З книги Життя Костянтина автора Памфіл Євсевій

Розділ 52. Про те, які роди катувань і страт були придумані для християн Тоді можна було бачити, з якою свободою ця велич благочестя щодня зазнавала незвичайних образ невтомної жорстокості. Цнотливість, яку ніколи не ображали і самі

З книги Густав Маннергейм за 90 хвилин автора Медведько Юрій

В очікуванні вироку До початку 1945 здоров'я Маннергейма серйозно похитнулося. Його мучила екзема, яка поширювалася з рук на голову та потилицю, а потім і зовсім перейшла на обличчя. До того ж восени 1945 року у нього з'явився сильний біль у шлунку. Лікарі боялися, що у

З книги Зарубки на серці автора Васильєв Віктор Миколайович

ДОРОГА тортур Поїхали. На шляху до нас підлаштувалися ще чотири такі ж вантажівки, покриті брезентом. Утворилася колона із шести машин, ми йшли третіми. Початок сильно трясти, розгойдувати з боку на бік. Я відкинув шматок брезенту. Виявилося, що ми їдемо по

З книги Людина за спиною Гітлера автора Безименський Лев

З вироку Міжнародного військового трибуналу 8 серпня 1945 р. Уряд Сполученого Королівства Великобританії та Північної Ірландії, Уряд Союзу Радянських Соціалістичних Республік, Уряд Сполучених Штатів Америки та Тимчасовий Уряд

З книги Часу не обирають (інтерв'ю Володимира Буковського) автора Буковський Володимир Костянтинович

«ПРИ МЕНІ НІХТО СМЕРТНОГО ПРИГОВОРУ НЕ ВИНОСИВ»

Походження терміна

Церковний трибунал, якому було доручено «виявлення, покарання та запобігання єресям», було засновано у Південній Франції Григорієм IX у 1229 році. Цей інститут досяг свого апогею в 1478, коли король Фердинанд і королева Ізабелла з санкції Папи Сікста IV заснували іспанську інквізицію.

Конгрегація священної канцелярії була заснована в 1542, замінивши собою «Велику римську інквізицію», а в 1917 їй були передані також функції скасованої конгрегації індексу.

Цілі та засоби

Катування, що застосовуються до обвинувачених у єресі. Гравюра 1508 року.

Основним завданням інквізиції було визначення, чи обвинувачений винним у єресі.

IX. У перші часи інквізиції немає прокурора, зобов'язаного звинувачувати підозрюваних осіб; ця формальність судочинства виконувалася словесно інквізитором після заслуховування свідків; свідомість обвинуваченого служило звинуваченням та відповіддю. Якщо обвинувачений визнавав себе винним в одній єресі, даремно запевняв він, що він не винний по відношенню до інших; йому не дозволялося захищатися, тому що злочин, за який він був відданий суду, був уже доведений. Його питали тільки, чи хоче він зробити зречення від єресі, в якій визнавав себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з якимось іншим покаранням. Інакше він оголошувався наполегливим єретиком, і його зраджували до рук світської влади з копією вироку.

Смертна кара, як і конфіскація, була мірою, яку теоретично Інквізиція не застосовувала. Її справа була вжити всіх зусиль, щоб повернути єретика в лоно Церкви; якщо він упирався, або якщо його звернення було удаваним, їй не було чого з ним більше робити. Як не католик, він не підлягав юрисдикції Церкви, яку він відкидав, і Церква була змушена оголосити його єретиком та позбавити свого заступництва. Спочатку вирок був лише простим засудженням за єресь і супроводжувався відлученням від Церкви або оголошенням, що винний не вважається більш підсудним суду Церкви; іноді додавали, що він передається світському суду, що він відпущений на волю - жахливий вислів, що позначав, що закінчилося вже пряме втручання Церкви у його долю. З часом вироки стали більш просторими; часто вже починає зустрічатися зауваження, що пояснює, що Церква нічого не може більше зробити, щоб загладити гріхи винного, і передача його в руки світської влади супроводжується такими знаменними словами: debita animadversione puniendum, тобто «нехай буде покараний за заслуги». Лицемірне звернення, в якому Інквізиція заклинала світську владу пощадити життя і тіло відпалого, не зустрічається у старовинних вироках і ніколи не формулювалося точно.

Інквізитор Пегна не замислюється визнати, що це звернення до милосердя було марною формальністю, і пояснює, що до нього вдавалися тільки з тією метою, щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, оскільки це було б порушенням канонічних правил. Але в той же час Церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилася неправильно. Вона повчала, що не може бути й мови про якусь поблажливість, якщо єретик не покається і не засвідчить своєї щирості видачею всіх своїх однодумців. Невблаганна логіка св. Фоми Аквіната ясно встановила, що світська влада не могла не зраджувати єретиків смерті, і що тільки внаслідок свого безмежного кохання Церква могла двічі звертатися до єретиків зі словами переконання раніше, ніж віддати їх у руки світської влади на заслужене покарання. Самі інквізитори анітрохи не приховували цього і постійно вчили, що засуджений ними єретик має бути забитий; це видно, між іншим, з того, що вони утримувалися вимовляти свій вирок над ним у межах церковної огорожі, яку б осквернило б засудження до смертної кари, а вимовляли його на площі, де відбувалася остання дія аутодафе. Один із їхніх професорів XIII століття, цитований у XIV столітті Бернаром Гі, так аргументує це: «Мета Інквізиції - знищення єресі; брехня ж не може бути знищена без знищення єретиків; а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники та прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх у справжню католицьку віру або зверненням їхньої плоті до попелу, після того, як вони будуть видані до рук світської влади».

Основні історичні етапи

Хронологічно історію інквізиції можна поділити на три етапи:

1. додомініканський (переслідування єретиків до XII століття);
2. домініканський (з часу Тулузького собору 1229);

У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий та випадковий характер; у другому створюються постійні інквізиційні трибунали, що у спеціальному віданні домініканських ченців; в З-му інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії та домаганнями її государів на політичну та релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів та євреїв, а потім, разом з Єзуїтським орденом, будучи бойовою силоюкатолицької реакції XVI століття проти протестантизму.

Переслідування єретиків до XII століття

Зародки Інквізиції можна знайти ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати та виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не вирізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням на той час було відлучення від церкви.

З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії до церковних покарань приєдналися і громадянські. 316 року Костянтин Великий видав едикт, який присуджував донатистів до конфіскації майна. Загроза смертною карою вперше вимовлена ​​була Феодосієм Великим у 382 році по відношенню до маніхеїв, а в 385 р. була виконана над присцилліанами.

У капітуляріях Карла Великого зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за звичаями та правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах – викорінювати язичницькі звичаї. У 844 році Карл Лисий наказав єпископам утверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати та виправляти його помилки («ut populi errata inquirant et corrigant»).

У IX та X ст. єпископи досягають високого ступеня могутності; у XI століття, під час переслідування патаренів в Італії, їхня діяльність відрізняється великою енергією. Вже в цю епоху церква охочіше звертається до насильницьких заходів проти єретиків, ніж до засобів сповіщення. Найбільш суворими покараннями єретиків вже на той час були конфіскація майна та спалення на багатті. Так Анна Комніна описує в «Алексіаді» спалення на багатті Василя в 1118 році, говорячи про імператора, що той прийняв рішення «нове, незвичайне за своїм характером, нечуване за своєю сміливістю».

Домініканський період

Слово «Інквізиція», у технічному сенсі, вжито вперше на Турському соборі 1163 (англ.)російська. , а на Тулузькому соборі 1229 р., апостольський легат "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

У Німеччині інквізиція спочатку була спрямована проти племені стедінгів, які відстоювали свою незалежність від бременського архієпископа. Тут вона зустріла загальний протест. Першим інквізитором Німеччини був Конрад Марбурзький; у 1233 році він був убитий під час народного повстання, а наступного року тієї ж долі зазнали і два головні його помічники. З цього приводу у Вормському літописі говориться: «Таким чином, за Божої допомоги Німеччина звільнилася від мерзенного і нечуваного суду». Пізніше папа Урбан V, спираючись на підтримку імператора Карла IV, знову призначив Німеччину двох домініканців, як інквізиторів; однак, і після цього інквізиція не набула тут розвитку. Останні сліди її знищили реформацією. Інквізиція проникла навіть у Англію, для боротьби проти вчення Уїкліфа та її послідовників; але тут значення її було мізерно.

Зі слов'янських держав лише в Польщі існувала інквізиція, і то дуже недовго. Взагалі, установа це пустило більш менш глибоке коріння тільки в Іспанії, Португалії та Італії, де католицизм надавав глибокий вплив на уми і характер населення.

Іспанська інквізиція

Іспанська інквізиція, що виникла в XIII столітті, як відлуння сучасних подій у південній Франції, відроджується з новою силою наприкінці XV століття, отримує нову організацію і набуває величезного політичного значення. Іспанія представляла найбільш сприятливі умовиу розвиток інквізиції. Багатовікова боротьба з маврами сприяла розвитку в народі релігійного фанатизму, яким з успіхом скористалися домініканці. Нехристиян, саме євреїв та маврів, було багато у місцевостях, відвойованих від маврів християнськими королями Піренейського півострова. Маври і освіченість, що їх засвоїли, євреї були найбільш освіченими, продуктивними і заможними елементами населення. Багатство їх вселяло заздрість народу і являло спокусу уряду. Вже наприкінці XIV століття маса євреїв і маврів силою змушені були прийняти християнство (див. Маррани і Моріскі), але багато хто й після того продовжував таємно сповідувати релігію отців.

Систематичне переслідування цих підозрілих християн інквізицією починається з часу з'єднання Кастилії та Арагона в одну монархію, при Ізабеллі Кастильській та Фердинанді Католику, які реорганізували інквізиційну систему. Мотивом реорганізації був не стільки релігійний фанатизм, скільки бажання скористатися інквізицією для зміцнення державної єдності Іспанії та збільшення державних доходів шляхом конфіскації майна засуджених. Душою нової інквізиції в Іспанії був духівник Ізабелли, домініканець Торквемада. У 1478 року було отримано булла від Сикста IV , дозволяла «католицьким королям » встановлення нової інквізиції, а 1480 року було засновано у Севільї перший суд її; діяльність свою він відкрив на початку наступного року, а до кінця його вже міг похвалитися переказом страти 298 єретиків. Результатом цього була загальна паніка та ціла низка скарг на дії трибуналу, звернених до папи, головним чином, з боку єпископів. У відповідь на ці скарги Сикст IV в 1483 наказав інквізиторам дотримуватися тієї ж суворості стосовно єретиків, а розгляд апеляцій на дії інквізиції доручив архієпископу Севілья Іньїго Манрікесу. Через кілька місяців він призначив великим ген. інквізитором Кастилії та Арагона Торквемаду, який і завершив справу перетворення іспанської інквізиції.

Інквізиційний трибунал спочатку складався з голови, 2 юристів-асесорів та 3 королівських радників. Ця організація незабаром виявилася недостатньою і натомість її створена була ціла система інквізиційних установ: центральна інквізиційна рада (так звані. Consejo de la suprema) і 4 місцеві трибунали, кількість яких потім була збільшена до 10. Майна, конфісковані у єретиків, становили фонд, якого черпалися кошти на утримання інквізиційних трибуналів і який, водночас, служив джерелом збагачення папської та королівської скарбниці. В 1484 Торквемада призначив у Севільї загальний з'їзд всіх членів іспанських інквізиційних трибуналів, і тут був вироблений кодекс (спочатку 28 постанов; 11 були додані пізніше), що регулював інквізиційний процес.

З того часу справа очищення Іспанії від єретиків і нехристиян почала швидко просуватися вперед, особливо після 1492 року, коли Торквемаді вдалося домогтися у католицьких королів вигнання з Іспанії всіх євреїв. Результати винищувальної діяльності іспанської інквізиції при Торквемаді, у період від 1481 до 1498 року, виражаються такими цифрами: близько 8.800 осіб було спалено на багатті; 90.000 осіб зазнали конфіскації майна та церковних покарань; крім того, було спалено зображення, у вигляді опудал або портретів, 6.500 осіб, які врятувалися від страти за допомогою втечі чи смерті. У Кастилії інквізиція користувалася популярністю серед фанатичного натовпу, який із задоволенням збирався на автодафі, а Торквемада до самої смерті зустрічала загальну шану. Але в Арагоні дії інквізиції неодноразово викликали вибухи народного обурення; під час одного з них Педро Арбуес, голова інквізиційного суду в Сарагосі, який не поступався в жорстокості Торквемаді, був убитий у церкві, в м. Наступники Торквемади, Дієго-Деса і особливо Хіменес, архієпископ Толедський і духовник Ізабелли, закінчили справу релігійного.

Через кілька років після завоювання Гранади, маври зазнали гонінь за віру, незважаючи на забезпечення за ними релігійної свободи умовами капітуляційного договору 1492 року. В 1502 їм було наказано або хреститися, або залишити Іспанію. Частина маврів залишила батьківщину, більшість хрестилася; проте, маври (моріски), що хрестилися, не позбулися переслідувань і, нарешті, були вигнані з Іспанії Філіпом III, в 1609 році. Вигнання євреїв, маврів і морисків, що становили понад 3 мільйони населення, і до того ж найосвіченішого, працьовитого і багатого, спричинило незліченні втрати для іспанського землеробства, промисловості та торгівлі, що не завадило Іспанії стати самою. багатою країноюстворити могутній флот і колонізувати великі простори в Новому Світі.

Хіменес знищив останні залишки єпископської опозиції. Іспанська інквізиція проникла до Нідерландів та Португалії і послужила зразком для італійських та французьких інквізиторів. У Нідерландах вона була встановлена ​​Карлом V в 1522 і була причиною відпадання північних Нідерландів від Іспанії при Філіппі II. У Португалії інквізиція введена була в 1536 і звідси поширилася на португальські колонії в Ост-Індії, де центром її був Гоа.

Інквізиція у Російській імперії

У Російської імперіїорганізація зі схожою назвою, «Наказ протоінквізиторських справ», була створена в 1711 указом Петра I для нагляду за єпископами в їх церковній господарській та судовій діяльності у справах невеликої важливості. До складу духовних інквізиторів входили представники чорного та білого духовенства. Усі вони підпорядковувалися провінціал-інквізиторам міст, де розташовувалися архієрейські будинки. Провінціал-інквізитори підпорядковувалися московському протоінквізитору. Першим московським протоінквізитором був призначений Пафнутій, архімандрит Данилова монастиря у Москві. У свою чергу він підкорявся Синоду. Перш ніж відправити свій донос, духовний інквізитор мав сповістити вище начальство обвинуваченого ним чи місцевого архієрея. Якщо справа закінчувалася штрафом, після його призначення та виплати половина грошей належала доносячу. У 1724 році Наказ протоінквізиторських справ припинив своє існування, проте посади інквізиторів було скасовано лише 25 січня 1727 року.

Інші країни

На зразок іспанської інквізиційної системи, 1542 року у Римі заснована була «конгрегація святої інквізиції», влада якої безумовно визнана була у герцогствах Міланському і Тосканському; у Неаполітанському королівстві та Венеціанській республіці події її підлягали урядовому контролю. У Франції Генріх II намагався заснувати інквізицію за тим самим зразком, а Франциск II, в 1559 році переніс функції інквізиційного суду на парламент, де для цього утворено було особливе відділення, так зв. chambres ardentes (вогненна палата).

Дії інквізиційного трибуналу наділялися суворою таємничістю. Діяла система шпигунства та доносів. Щойно обвинувачений чи запідозрений залучався до суду інквізицією, розпочинався попередній допит, результати якого надавалися трибуналу. Якщо останній знаходив справу підлягаючим своїй юрисдикції, - що зазвичай і траплялося, - то донощики і свідки знову допитувалися та їхні свідчення, разом з усіма доказами; передавалися на розгляд домініканських богословів, про кваліфікаторів святої інквізиції.

Якщо кваліфікатори висловлювалися проти обвинуваченого, його одразу ж відводили до секретної в'язниці, після чого між в'язнем та зовнішнім світом припинялися будь-які зносини. Потім слідували 3 перші аудієнції, під час яких інквізитори, не оголошуючи підсудному пунктів звинувачення, намагалися шляхом запитань заплутати його у відповідях і хитрістю вирвати у нього свідомість у злочинах, що зводяться на нього. У разі свідомості, він ставився в розряд «розкаяються» і міг розраховувати на поблажливість суду; у випадок завзятого заперечення провини, обвинуваченого, на вимогу прокурора, вводили до камери катувань. Після тортури змучену жертву знову вводили до аудієнц-зали і лише тепер знайомили її з пунктами звинувачення, на які вимагали відповіді. Обвинуваченого запитували, чи хоче він захищатися чи ні, і, у разі ствердної відповіді, пропонували йому обрати собі захисника зі списку осіб, складеного його обвинувачами. Зрозуміло, що захист за таких умов був не більш як грубим знущанням над жертвою трибуналу. Після закінчення процесу, що тривав нерідко кілька місяців, знову запрошувалися кваліфікатори і давали свою остаточну думку у цій справі, майже завжди – не на користь підсудного.

Потім був вирок, на який можна було апелювати до верховного інквізиційного трибуналу або до тата. Однак успіх апеляцій був малоймовірним. «Супрема» зазвичай не скасовувала вироків інквізиційних судів, а успіху апеляції до Риму необхідно було заступництво багатих друзів, оскільки засуджений, чиє майно було конфісковано, значними грошовими сумами не мав. Якщо вирок скасовувався, в'язня звільняли, але без жодної винагороди за випробувані муки, приниження та збитки; в іншому випадку на нього чекали санбеніто і ауто-да-фе.

Перед інквізицією тремтіли навіть государі. Її переслідувань було неможливо уникнути навіть такі особи, як іспанський архієпископ Карранса, кардинал Чезаре Борджиа та інших.

Особливо згубним стає вплив інквізиції на інтелектуальний розвиток Європи у XVI столітті, коли їй разом із єзуїтським орденом вдалося опанувати цензуру книг. У XVII століття кількість її жертв значно зменшується. XVIII ст. з його ідеями релігійної віротерпимості був часом подальшого занепаду і нарешті повного скасування інквізиції в багатьох державах Європи: тортури повністю усуваються з інквізиційного процесу в Іспанії, а число страт стратяється до 2 - 3, і навіть менше, на рік. В Іспанії інквізиція була знищена указом Жозефа Бонапарта 4 грудня 1808 року. За статистичними даними, зібраними у праці Лорьенте, виявляється, що зазнали переслідування із боку іспанської інквізиції з 1481 до 1809 року було 341 021 людина; з них 31 912 було спалено особисто, 17 659 - in effigie, 291 460 зазнали тюремного ув'язнення та інших покарань. У Португалії інквізиція була обмежена в міністерство Помбаля , а при Іоанні VI (1818 - 26) остаточно знищена. У Франції вона знищена у 1772 році, у Тоскані та Пармі – у 1769 році, у Сицилії – у 1782 році, у Римі – у 1809 році. В 1814 інквізиція була відновлена ​​в Іспанії Фердинандом Vll; вдруге знищена кортесами 1820 року, вона знову деякий час відроджується, поки, нарешті, 1834 року не скасовується назавжди; майно її звернено погашення державного боргу. У Сардинії інквізиція проіснувала до 1840, в Тоскані - до 1852; у Римі інквізиція відновлена ​​Пієм VII 1814 р. (проіснувала до 1908 р.)

Основні історичні дати

Жертви інквізиції. Критика

У своїй книзі «Оповідання про чаклунство та магію» (1852) Томас Райт, член-кореспондент Національного Інституту Франції, стверджує:

З безлічі людей, загиблих за чаклунство на багаттях Німеччини протягом першої половини сімнадцятого століття, було багато таких, чий злочин полягав у їхній прихильності до релігії Лютера<…>і дрібні князі були не проти схопитися за будь-яку можливість поповнити свої скрині ... найбільш переслідуваними були особи, які мають значні статки ... У Бамберзі так само як і в Вюрцбурзі єпископ був суверенним князем у своїх володіннях. Князь - єпископ , Іоанн Георг II, який правив Бамбергом ... після кількох безуспішних спроб викорчувати Лютеранство , прославив своє правління серією кривавих відьомних процесів, які зганьбили літописи цього міста ... Ми можемо отримати деяке уявлення про дії його гідного агента (Фредерік Фернер, Фредерік Фернер) за твердженнями найбільш достовірних джерел у тому, що між 1625 і 1630 гг. відбулося не менше 900 процесів у двох судах Бамберга та Цейля; і в статті, опублікованій владою в Бамберзі в 1659 р., повідомляється, що кількість осіб, яких єпископ Іоанн Георг спалив на вогнищі за чаклунство, досягло 600.

Також Томас Райт наводить список (документ) жертв двадцяти дев'яти спалень. У цьому списку люди, які сповідують лютеранство, позначалися як «чужі». У результаті жертвами цих спалень були:

• «Чужих» чоловіків та жінок, тобто протестантів – 28.
• Місто, заможнихлюдей – 100.
• Хлопчиків, дівчаток та малих дітей – 34.

Серед відьом були маленькі дівчатка від семи до десяти років, і двадцять сім із них були засуджені та спалені. Кількість залучених до суду з цим страшним судочинством була настільки велика, що судді мало вникали в суть справи, і стало звичайним явищем, що навіть не давали собі змоги записувати імена обвинувачених, а позначали їх як обвинувачений №; 1, 2, 3 і т.д.

Томас Райт, «Оповідання про чаклунство та магію»

Див. також

Література

Дореволюційні дослідження

• В. Велічкіна. Нариси історії інквізиції (1906).
• Н. Н. Гусєв. Розповіді про інквізицію (1906).
• Н. Я. Кадмін. Філософія вбивства (1913; перевид., 2005).
• А. Лебедєв. Таємниці інквізиції (1912).
• Н. Осокін. Історія Альбігойців та їх часу (1869-1872).
• М. Н. Покровський. Середньовічні брехні та інквізиція (у Книзі для читання з історії середньовіччя під ред. П. Г. Виноградова, вип. 2, 1897).
• М. І. Семевський. Слово і річ. Таємний розшукПетра I (1884; перевид., 1991, 2001).
• Я. Канторович. Середньовічні процеси про відьом (1899)

Література радянського та пострадянського періоду

• Н. В. Будур.Інквізиція: генії та лиходії (2006).
• М. Я. Вигодський.Галілей та інквізиція (1934).
• С. В. Гордєєв.Історія релігій: головні релігії світу, давні церемонії, релігійні війни, християнська біблія, відьми та інквізиція (2005).
• І. Р. Григулевич.

Похмурі постаті в рясах силоміць тягнуть на площу заплакану простоволосу дівчину. Худорлявий чернець зачитує вирок, і на його суворому обличчі горять священною люттю запалі очі. Обвинувачена благає про пощаду, але кати непохитні. Фанатична віра змушує їх проливати все нову кровна славу Господню. Під тріумфування натовпу грішницю пожирає полум'я.

Такий або приблизно такий образ зазвичай спадає на думку, коли заходить мова про інквізицію. Але чи все так було насправді? Про інквізицію є чимало стереотипів. Які їх правдиві, а які - лише дитини від шлюбу незнання з упередженістю?

Порівняємо типові стереотипи про інквізицію з реальністю.

Суд інквізиції

Стереотип: Інквізиція існувала у середньовіччі.

І в середньовіччі також. Часом початку інквізиції варто вважати першу половину ХІІІ століття. Релігійні репресії існували набагато раніше, але розвиненої організації для викорінення єресі ще існувало. Посилення церкви за папи Інокентії III, амбітне прагнення кожного папи стати «царем над царями» та загроза альбігойської єресі на півдні Франції вимагали нових засобів для зміцнення вертикалі влади. Пошук та осуд єретиків тоді були обов'язком місцевих єпископів. Але єпископ міг побоюватися злити свою паству, а міг просто підкупити, тому для репресій краще підходив «ревізор» з боку.

На замітку:слово «інквізиція» перекладається з латини як «розслідування». Відповідно, інквізитор – слідчий. Офіційна назва цієї контори звучить як «Святий відділ розслідувань єретичної гріховності». В оригіналі – Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Свята інквізиція – скорочення.

Папа Григорій IХ, ідейний послідовник Інокентія, передав боротьбу з єрессю у відання чернечих орденів, переважно домініканського ордену. Так народилася інквізиція як розвинена централізована організація професійних викорінювачів шкідливих ідей.

Інквізицію можна умовно розділити на папську (так звану Вселенську) та державну. Поділ умовний, оскільки на державну інквізицію впливав Ватикан, а на папську - місцева влада. Державна інквізиція діяла в Іспанії та Португалії та була створена з ініціативи їх монархів. Вселенська інквізиція була підпорядкована безпосередньо папі та діяла в основному в Італії, на півдні Франції та на островах Середземного моря. Папські інквізитори зазвичай не мали постійного місця роботи та переїжджали з місця на місце – туди, де їм було з чим боротися. Інквізитор не мандрував із цілою армією співробітників. Місцевий єпископ і світський правитель надавали йому все необхідне, включаючи людей.

Кінець інквізиції зовсім не збігається з кінцем середньовіччя. Вона успішно пережила Відродження, Реформацію, Новий час і лише в епоху Просвітництва одержала удар, від якого не оговталася. Нова епоха - нова мораль: у XVIII столітті здебільшого європейських країндіяльність інквізиції було заборонено. У державах, де католицизм був особливо сильний, на зразок Іспанії та Португалії, ця організація дожила до початку ХІХ століття. Так, іспанська інквізиція була скасована лише 1834 року і кілька років доти навіть підписала засудженому смертний вирок.

Римська ж інквізиція пережила навіть XIX і XX століття і існує досі під назвою Конгрегація доктрини віри. Звичайно, це вже зовсім не та інквізиція, одна згадка якої наводила жах. Ні про які покарання єретиків чи язичників не йдеться в принципі. Займається Конгрегація переважно перевірками католицьких священиків. Чи правильно ті проповідують, чи правильно трактують Біблію парафіянам, чи не ганьблять церкву аморальною поведінкою тощо. Найстрашніше, що може бути за перевіркою сучасної інквізиції, - позбавлення церковного сану.

Святий Домінік, засновник того самого ордену. Зверніть увагу на собаку зі смолоскипом зліва - символ ордену. Цікаво, що «домініканці» латиною співзвучно зі словосполученням «пси господні»
(Dominicanes – Domini canes).

Стереотип: Інквізиція існувала лише на території католицьких країн Західної Європи.

І так і ні. Інквізиція як розвинена, дисциплінована та впливова організація справді існувала лише в католицькій Європі. Але гоніння на єретиків та спалення відьом, дії, якими славиться інквізиція, мали місце і в інших країнах. Більше того, порівняно з деякими некатоликами інквізитори здаються взірцем гуманності та терпимості.

Один із найвідоміших протестантських лідерів Жан Кальвін чітко сформулював свою доктрину «правильної» віри та інаковіруючих називав єретиками. У Женеві під владою Кальвіна єресь прирівнювалася до державної зради і каралася відповідно. Роль інквізиції у Женеві виконувала консисторія із дванадцяти старійшин. Як і католицькі інквізитори, старійшини лише встановлювали провину, залишаючи покарання світській владі. За п'ять років смертний вирок було винесено п'ятдесяти восьми релігійним злочинцям, ще більше села у в'язницю. Ідейні спадкоємці Кальвіна гідно продовжували його справу.

Незважаючи на відсутність у ранніх російських правових пам'ятниках норм про застосування смертної кари через спалення літописні джерела повідомляють про кілька випадків її застосування. Перша згадка про спалення містяться в літописному записі за 1227 - у Новгороді спалили чотирьох волхвів

"Спалення протопопа Авакума", 1897 рік, Григорій Григорович М'ясоїдов

На замітку:

"Молот відьом"(Malleus Maleficarum в оригіналі) - знаменитий посібник для інквізиторів, авторства Генріха Крамера та Якоба Шпренгера. Навіть малознайомі з історією люди чули про цю книгу. Про що вона розповідає? Про страшні тортури? Далеко не лише.

Трактат розбито на три частини. Перша з них - філософські роздуми про відьомство. Яка природа відьми? як відьма пов'язана з дияволом? чому Бог припускає існування відьом? - Ось головні питання першої частини. Що цікаво, відьомство, на думку авторів, нерозривно пов'язане із жіночою сексуальністю. Уявлення про саме жіночу схильність до гріха є типовим для тих часів.

Друга частина книги присвячена розгляду здібностей відьом та засобів захисту від чаклунства. Які види чар може надіслати відьма? У яких випадках ангел-охоронець здатний захистити від чарів? Як зцілити одержимого? І тільки в третій частині вже є інструкції для інквізитора: як шукати відьом, вести слідство, і т.д. Багато сторінок присвячено суто юридичній стороні питання. Так, і тортури теж є.

"Трибунал інквізиції", Ф. Гойя (1812-1819)

Стереотип: Будь-яке інакомислення в очах церкви – брехня.

Слово «брехня» має чітке визначення. Єресь - це неправильне (з погляду панівної доктрини) розуміння священного тексту. Інакше висловлюючись, єретик визнає Біблію священним писанням, але не згоден з її офіційним трактуванням. Тобто для християнина єретиком може бути «неправильний» християнин, але не атеїст і язичник. Наприклад, для католика єретиком буде, наприклад, катар, але і для катара католик - справжнісінький єретик.

Іновірці не підпадають під юрисдикцію церкви і тому не можуть бути засуджені інквізицією. Через це, до речі, святий відділ розслідувань слабко прижився у колоніях – європейців-християн там менше, ніж тубільців. Індіанця не можна було засудити за язичництво, а от селянку, що благає ідол про родючість, можна - вона хрещена.

Заняття наукою чи, наприклад, окультизмом також власними силами не роблять людини єретиком. Втім, потрапити на суд інквізиції можна не лише за брехню, адже чаклунство – окрема «стаття». Та й за богохульство чи аморальні діяння (розпуста і содомія) можна було чекати серйозних неприємностей.

Стереотип: Інквізитори викорінювали брехню, бо були релігійними фанатиками.

Так легко дії, мотиви яких не зрозумілі, списати на дурість і на цьому заспокоїтись! Людина лише молиться по-іншому, а її вбивають за це - безглуздо! Звичайно, якби церковники не були фанатиками, то жили б у світі.

Насправді, все далеко не так просто. Будь-яка держава має ідеологію, яка пояснює пересічному громадянину, навіщо потрібні правителі і чому ті, хто при владі зараз, мають бути на тому самому місці і надалі. У Європі з пізнього Риму до початку Просвітництва такою ідеологією було християнство. Монарх - помазаник Божий, він править з волі Господа. Бог – верховний суверен, а земні владики – його вірні васали. Природна та струнка картина світу для середньовічних умів. Усі пам'ятають, як у «Володарі кілець» Арагорн зцілював накладенням рук? Так ось, цей епізод узятий Толкін не зі стелі. Колись люди справді вірили, що король здатний на таке диво. Він же помазаник Божий! І влада його від Бога.

Той, хто висловлює сумнів у державній ідеології, сумнівається також у священному праві государя правити країною. Якщо священики брешуть і на небі все зовсім не так, то, може, і король наш не по праву дупою своєю трон зігріває?

До того ж багато єресів, крім суто релігійних положень, несли явно антидержавні ідеї. Амальрікани, катари, богомили та інші єретичні рухи виступали за загальну рівність та відміну приватної власності. Подібна майже комуністична ідеологія обґрунтовувалась єресіархами за допомогою Біблії та трактувалася як «повернення до істинного, незіпсованого християнства». Не треба думати, що коли єретики виявилися жертвами, то всі вони неодмінно були агнцями. Ті ж катари щодо фанатизму залишили християн далеко позаду.

Це цікаво: щоб переконати всіх у необхідності безкомпромісної боротьби з єретиками, церква активно скористалася тим, що зараз назвали б чорним піаром. Ворогам приписувалися дії, які повинні викликати глибоке огиду у будь-якої нормальної людини: цілування диявола та один одного в анус, питво крові дітей, злягання з тваринами тощо.

Згідно з трактатом «Молот відьом», чаклункою можна впізнати за рідними плямами.

При цьому клірики не тільки були у королів штатними пропагандистами, а й самі володіли владою та багатством. У XIII столітті, наприклад, взагалі йшло до встановлення всеєвропейської теократії з татом на чолі. Католицька церква мала багато рис держави. Деякі європейські міста безпосередньо управлялися архієпископами: Рига, Кельн, Майнц.

Якщо парафіяни перестануть вірити у святу місію Матері Церкви, перестануть десятину платити і підкорятися. Дуже поширеним покаранням інквізиції був грошовий штраф, тому викорінення брехні було справою матеріально вигідним. Такий стан справ сприяв безлічі хибних звинувачень.

Таким чином, в очах церкви будь-яка єресь – ідеологія революції, замах на мир та стабільність. Для можновладців природно тиснути в зародку будь-які опозиційні ідеї. Не фанатизм, а здоровий глузд диктував церковникам будь-якими засобами зберігати вигідний їм порядок.

Стереотип: Інквізиція переслідувала вчених.

На суд інквізиції часто потрапляли вчені, але щоб вони опинялися там саме за заняттям наукою – це рідкісний виняток, а не правило. Найчастіше причиною ставали антицерковна пропаганда, захоплення окультизмом чи революційні (у прямому, політичному, сенсі) ідеї.

Більше того, до епохи Просвітництва переважна більшість вчених мала церковний сан. Після краху римської цивілізації на тлі загального здичавіння лише добре організована і менше постраждала від варварів церква зуміла зберегти залишки цивілізації. Священики і ченці були тоді найосвіченішою частиною суспільства, і тільки в них можна було здобути хорошу освіту. При цьому клірики не цуралися наукових і філософських досліджень язичників, і тих же Платона з Аристотелем ченці зубрили як катехизис. Ідеолог інквізиції філософ Фома Аквінський виписав чимало сторінок коментарів до праці Аристотеля. Конфлікт «релігія проти науки» виник лише у XVIII столітті. При цьому навіть у XIX столітті читати та писати бідняків навчав зазвичай священик.

Стереотип: А як же Джордано Бруно?

Ви про того самого ченця домініканського ордена Джордано Бруно, котрий відстоював теорію фромброцького священика Коперника? Так от, крім єретичної, але все ж таки не «розстрільної» теорії множинності планет у доносі на Бруно значилися заперечення відплати за гріхи, приписування Ісусу Христу занять магією, образи на адресу церковників і (увага!) намір заснувати власну релігію. Тобто створити організацію, яка конкуруватиме із церквою. І це не в наш гуманий час, коли, втім, теж можна сісти за неполіткоректне висловлювання чи розпалювання ворожнечі. Це межі XVI і XVII століть. А ви кажете – «за науку»!

Інші відомі жертви спалення

• Жанна Д'Арк- Героїня Столітньої війни. Потрапила до ворожого полону, де й розпочався суд над нею. Це був типово політичний процес, хоча формально Жанна була спалена за брехню. Вона стверджувала, що з нею розмовляють святі та наказують убивати ворогів. Цікаво, що серед численних звинувачень вважалися й такі дивні за сучасними мірками, як носіння чоловічого одягу та нешанування батьків.
• Жак де Моле- Магістр ордена тамплієрів. Обвинувачі приписували йому та його братам-лицарям поклоніння демонам, виконання блюзнірських ритуалів та содомію. Справжня причина арешту - зростаюча влада і багатство ордена. Тамплієри стали небезпечні для французької корони, і Філіп IV Красивий підписав указ про їхній арешт. Інквізитори-обвинувачі в цьому епізоді виступають як виконавці волі світської влади. Магістр де Моле спалили після довгих тортур.
• Ян Гус- проповідник, один із ідеологів Реформації. Виступав проти корупції католицької церкви та за це поплатився. Під час процесу кілька разів отримував пропозицію покаятися та завжди відмовлявся. За легендою вигукнув: "О, свята простота!" побачивши старої, що підкладає дрова в його багаття.
• Етьєн Долі- французький поет та письменник. Критикував релігійну політику влади, за що звинувачений у єресі та спалений.
• Джіроламо Савонарола -проповідник та правитель Флоренції. Релігійний фанатик. Боровся з розпустою, розвагами та світською літературою. Був настільки радикальний у своїх поглядах та політиці, що викликав невдоволення у папського престолу. Підвішений з подальшим спаленням тіла.

iron maiden - Залізна діва. На честь цього пристрою назвали хеві-метал групу.

Стереотип: Іспанська інквізиція знищувала євреїв

Іспанська інквізиція пропонувала євреям прийняти християнство чи залишити країну. Іудеїв, які не побажали хреститися, насильно депортували з Іспанії. Більшість євреїв виїжджало до мусульманських країн, на той момент - більш цивілізованих і терпимих. Серед тих, хто виїхав, вважалися й ті, хто зумів нормально влаштуватися в іншій країні, але таких було мало. Емігранти залишилися майже незаможними, адже на підставі неприпустимості вивезення цінностей із країни інквізитори їх обібрали. Доля більшості євреїв на чужині була незавидна: на них чекали смерть або рабство.

Євреям, що залишилися, теж довелося несолодко. Саме марани, що хрестилися юдеї, стали основними жертвами інквізиції. Новонавернені були під суворим невсипущим контролем. Якщо слідство встановлювало, що названий християнином насправді потай сповідує іудаїзм, - невірного сина церкви чекали серйозні проблеми.

Стереотип: Інквізитори відрізнялися неймовірною кровожерністю та часто застосовували тортури.

Сучасну людину напевно вразить опис тортур, що застосовуються до єретиків та відьм. «До чого ж жорстокі інквізитори! – подумає він. - Як суспільство терпіло їх?» Змушений здивувати: самі інквізитори нікого не катували. Святі отці не бруднили рук кров'ю, адже за них це робила світська влада, надаючи своїх катів та тюремників.

"Що це змінює? - Запитайте ви. - Адже робилося це за вказівкою інквізиції?» Відповім: застосування тортур було звичайним явищем для середньовічного суду. Середньовіччя - це взагалі щось на кшталт «лихих дев'яностих», що розтягнулися на багато століть. Народ голодний і від цього злий, бандити-феодали ніяк не поділять територію, навколо беззаконня, людське життя особливо нічого не варте. Суд цієї похмурої епохи не знав слів «презумпція невинності» та «права людини». Інша справа тортури - вони й лякають потенційного злочинця, і дозволяють швидко вибити зізнання. Як висловились брати Стругацькі: нормальний рівень середньовічного звірства.

«…Що ж ​​ти мовчиш? Мовчати треба було раніше».

Важливо помітити, що тортури були засобом покарання. У церковних і світських судах діяла подібна система правосуддя, за якою кожен вид доказів мав певний заздалегідь встановлену вагу. Існували «досконалі» докази, одного з яких цілком достатньо для встановлення вини. До таких належало щиросердне зізнання. Катування часто застосовувалися тому, що їхнє використання було найлегшим для обвинувача шляхом. Не треба багато думати – почекав, поки кати попрацюють кліщами, і справу можна закривати. Якщо обвинувачений зізнавався і каявся, катування відразу припиняли. А найчастіше достатньо було одного страху перед тортурами. Дійсно довго мучилися тільки люди, які дуже вірять в ідею.

Крім визнання котирувалися й інші докази, вага яких вважалася дорівнює половині, чверті або однієї восьмої доказу. Наприклад, свідчення заслуговує на довіру свідка - половина від досконалого доказу, два свідки - ціле. Слово знатної людини чи клірика важило більше слова простолюдина. За наявності таких свідків чи інших вагомих доказів потреба в тортурах відпадала.

Це цікаво:хоч обвинуваченому і не повідомляли ім'я донощика, суд інквізиції передбачав певний захист від лжесвідчення. Обвинуваченого питали, чи має він вороги, і просили назвати їх. Ніхто з названих не міг виступати у ролі свідка. Якщо суд встановлював, що донос свідомо неправдивий, донощика жорстоко карали.

Підозрювані в кримінальних злочинах піддавалися катуванням набагато частіше, ніж «політичні». Чому ж ізуверськими тортурами відома саме інквізиція? Просто інквізитори, будучи людьми за мірками того часу освіченими, старанно заносили всі процедури до протоколу. На відміну від багатьох мирських суддів.

Відповідальному слідчому було ясно, що застосування тортур насправді не наблизить до встановлення провини. Виявилося, що невинні люди часто намовляли на себе, аби припинити біль. У XVII столітті закон більшості європейських країн став обмежувати тортури, а віком пізніше вони були заборонені.

Найвідоміші правдовиробники:

• Іспанський чобіт- пристрій, який поступово стискає ногу та після тривалого застосування ламає кістку.
• Катування водою- жертві до рота вставляється трубка, через яку протягом багатьох годин заливають великий об'єм води. Незважаючи на безневинність, це катування болюче і може навіть вбити.
• Диба- існуючий у різних варіантах пристрій для викручування суглобів. Жертву або розтягували з двох боків, або вішали за вивернені руки і прив'язували до ніг обтяжувачі.

• 
  Залізна діва- аналог труни з шипами на внутрішній поверхні. Шипи встановлені так, щоб не зачепити життєво важливі органи.
• Катування вогнем- жертві обмазують ноги маслом і кладуть поруч із ними розпечене вугілля. При цьому ступні смажаться як на сковорідці.
• Садіння на кіл- одне з найстрашніших тортур. Може тривати багато годин, при цьому кіл поступово занурюється у внутрішні органи. Іноді, щоби жертва не померла, її знімали з колу, а потім знову садили.

Стереотип: Інквізитори спалили багато людей.

«Милосердну кару без пролиття крові» єретиків насправді зазнавали дуже рідко. Протягом слідства підсудному постійно пропонували покаятися. Якщо він погодиться, то швидше за все відбудеться публічними процедурами покаяння. Можливе також носіння особливих одягів, що видавали колишнього єретика як покарання. Дуже поширеним був і грошовий штраф. При цьому обвинувачений вважався таким, що повернувся в лоно церкви. У разі повторного засудження за брехню покарання було вже значно суворіше.

Якщо єретик наполягав і не хотів каятися (що бувало дуже рідко), церква… що ви думаєте? Відмовлялася від нього! Інквізиція підтверджувала провину єретика, заявляла, що він більше не добрий християнин, і передавала до рук світської влади. Як ви вважаєте, що чекає на відступника? Милосердне помилування, адже тільки інквізитори жорстокі з єретиками? Послухаємо ж людину, яка не носила домініканську рясу, імператора Священної Римської імперії Фрідріха Гогенштауфена:

« Єретики – це хижі вовки, сини смерті, ангели смерті, послані демоном задля знищення простих душ. Це єхидні, це змії! І само собою зрозуміло, що смертна кара є єдино гідним покаранням цих образників божої величності, бунтівників проти церкви. Сам Бог наказує вбивати єретиків; це члени Сатани, вони повинні загинути все до єдиного».

Такий світогляд типоводля тих часів. Здобувши винного в єресі, представники світської влади страчують відступника згідно з тодішніми світськимзаконів. Зазвичай за релігійні злочини покладено багаття.

І, нарешті, про кількість жертв. Смертні вироки зазвичай становили близько трьох відсотків від загальної кількості вироків. Точну кількість убитих ми навряд чи колись побачимо. Спираючись на статистику сучасних дослідників, можна сказати, що за весь час існування інквізиція засудила до смерті від одного до трьох десятків тисяч людей. У всіх католицьких країнах разом та за кілька століть. Чи багато це чи мало? Для порівняння - лише Комітет громадського порятунку під час Великої Французької революції занапастив значно більше. Втім, треба враховувати, що загальна кількість населення за часів інквізиції сильно поступалася кількості населення пізніших епох.

Нагадаю ще щось із тих часів: ось наприклад або ось дещо спірна думка. А ось раптово, але на тему Оригінал статті знаходиться на сайті ІнфоГлаз.рфПосилання на статтю, з якою зроблено цю копію -

Воістину, ви з великим страхом зачитуєте мій вирок, аніж я його слухаю.» — Джордано Бруно — своїм інквізиторам у 1600 році.

(Inquisitio haereticae pravitatis), або свята Інквізиція, або святий трибунал (sanctum officium) - заснування римсько-католицької церкви, що мав на меті розшук, суд і покарання єретиків. Термін «Інквізиція» існує здавна, але до XIII ст. не мав пізнішого спеціального значення, і церква ще не користувалася ним для означення тієї галузі своєї діяльності, яка мала на меті переслідування єретиків.

Виникнення інквізиції.
У XII ст. католицька церква зіткнулася зі зростанням опозиційних релігійних рухів у Західній Європі, насамперед із альбігойством (катари). Для боротьби з ними папство поклало на єпископів обов'язок виявляти та судити «єретиків», а потім передавати їх для покарання світській владі («єпископська інквізиція»); цей порядок було зафіксовано у декретах Другого (1139) та Третього (1212) Латеранських соборів, буллах Луція III (1184) та Інокентія ІІІ(1199). Вперше ці постанови були застосовані під час Альбігойських війн (1209–1229). У 1220 р. їх визнав німецький імператор Фрідріх II, у 1226 р. - французький король Людовік VIII. З 1226-1227 вищою мірою покарання за «злочини проти віри» у Німеччині та Італії стало спалення на багатті.

Проте «єпископська інквізиція» виявилася мало ефективною: єпископи перебували залежно від світської влади, а підлегла їм територія була невелика, що дозволяло «єретику» легко сховатися в сусідній дієцезі. Тому в 1231 р. Григорій IX, віднісши справи про брехню до сфери канонічного права, створив для їх розслідування постійний орган церковної юстиції - інквізицію. Спочатку спрямована проти катарів і вальденсів, вона невдовзі звернулася проти інших «єретичних» сект - бегінів, фратичеллі, спіритуалів, а потім і проти «чаклунів», «відьом» та богохульників.

У 1231 інквізиція була введена в Арагоні, у 1233 - у Франції, у 1235 - у Центральній, у 1237 - у Північній та Південній Італії.

Інквізиційна система.

Інквізитори рекрутувалися з членів чернечих орденів, насамперед домініканців, і підпорядковувалися безпосередньо папі. На початку 14 ст. Климент V встановив їм вікової ценз у сорок років. Спочатку кожен суд очолювався двома суддями з рівними правами, і з початку 14 в. - лише одним суддею. З 14 ст. при них були юристи-консультанти (кваліфікатори), які визначали «єретичність» висловлювань обвинувачених. Крім них, до службовців трибуналу входили нотаріус, який запевняв свідчення, поняті, присутні при допитах, прокурор, лікар, який стежив за станом здоров'я обвинуваченого під час тортур, і кат. Інквізитори отримували річну платню або частину конфіскованого у «єретиків» майна (в Італії одну третину). У своїй діяльності вони керувалися як папськими ухвалами, так і спеціальними посібниками: у ранній період найбільшою популярністю користувалася Практика інквізиції Бернара Гі (1324), в пізнє середньовіччя - Молот відьом Я.Шпренгера та Г.Інстіторіса (1487).

Існували два типи інквізиційної процедури - загальне та індивідуальне розслідування: у першому випадку опитувалося все населення даної місцевості, у другому - через кюре робився виклик певній людині. Якщо викликаний не був, його піддавали відлученню. Той, хто з'явився, давав клятву щиро розповісти все, що йому відомо про «єресі». Сам перебіг розгляду зберігався в глибокій таємниці. Широко використовувалися тортури, дозволені для застосування Інокентієм IV (1252). Їхня жорстокість викликала часом засудження навіть у світської влади, наприклад, у Філіпа IV Красивого (1297). Обвинуваченому не повідомляли імена свідків; ними могли стати навіть відлучені від церкви, злодії, вбивці та клятвозлочинці, свідчення яких ніколи не приймалися у світських судах. Він був позбавлений можливості мати адвоката. Єдиним шансом для засудженого була апеляція до Св. Престола, хоча формально і заборонена булою 1231 року. Людина, колись засуджена інквізицією, у будь-який момент могла бути знову притягнута до судової відповідальності. Навіть смерть не припиняла процедуру розслідування: у разі визнання винним померлого його прах витягували з могили і спалювали.

Система покарань була встановлена ​​буллою 1213 року, декретами Третього Латеранського собору та буллою 1231 року. Засуджені інквізицією передавалися цивільній владі і піддавалися світським покаранням. "Єретику", "розкаявся" вже в ході процесу, належало довічне ув'язнення, яке інквізиційний трибунал мав право скорочувати; такий вид покарання був нововведенням для пенітенціарної системи середньовічного Заходу. В'язні утримувалися в тісних камерах з отвором у стелі, харчувалися лише хлібом та водою, іноді заковувалися у кайдани та ланцюги. У пізнє середньовіччя тюремне ув'язнення часом замінювалося каторжними роботами на галерах чи робітних будинках. Завзятий «єретик» або «запавший у єресь» засуджувався до спалення на багатті. Засудження нерідко спричиняло конфіскацію майна на користь світської влади, яка відшкодовувала витрати інквізиційного трибуналу; звідси особливий інтерес інквізиції до заможних людей.

Для тих же, хто був з повинною в інквізиційний трибунал протягом «терміну милосердя» (15-30 днів, рахуючи від моменту прибуття суддів у ту чи іншу місцевість), що відводився для збору інформації (доноси, самозастереження тощо) про злочини проти віри, застосовувалися церковні покарання. До них належали інтердикт (заборона на відправлення богослужіння в цій місцевості), відлучення від церкви та різні видиепітимії - суворий піст, тривалі молитви, бичування під час меси та релігійних процесій, паломництво, пожертвування на богоугодні справи; який встиг покаятися ходив в особливій «покаянній» сорочці (санбеніто).

Інквізиція із 13 ст. до сьогодення.

13 століття виявилося періодом апогею інквізиції. Епіцентром її активності у Франції став Лангедок, де з надзвичайною жорстокістю переслідувалися катари та вальденси; в 1244 після взяття останнього оплоту альбігойців Монсегюру було відправлено на багаття 200 чол. У Центральній та Північній Франції у 1230-х з особливим розмахом діяв Робер Лебугр; в 1235 Мон-Сен-Емі він влаштував спалення 183 чол. (1239 засуджений татом на довічне ув'язнення). У 1245 році Ватикан дарував інквізиторам право «взаємного прощення гріхів» і звільнив їх від обов'язку коритися керівництву своїх орденів.

Інквізиція нерідко натрапляла на опір місцевого населення: у 1233 був убитий перший інквізитор Німеччини Конрад Марбурзький (це призвело до майже повного припинення діяльності трибуналів у німецьких землях), у 1242 – члени трибуналу в Тулузі, у 1252 – інквізитор Північної Італії П'єр Веронський; 1240 року проти інквізиторів повстали жителі Каркассона та Нарбонна.

У середині 13 ст, побоюючись зростаючої могутності інквізиції, що стала вотчиною домініканців, папство спробувало поставити її діяльність під суворіший контроль. У 1248 р. Інокентій IV підкорив інквізиторів єпископу Ажанському, а в 1254 р. передав трибунали в Середній Італії та Савойї в руки францисканців, залишивши за домініканцями лише Лігурію та Ломбардію. Але за Олександра IV (1254-1261) домініканці взяли реванш; у другій половині 13 ст. вони фактично перестали зважати на папські легати і перетворили інквізицію на самостійну організацію. Посада генерала-інквізитора, через якого тата здійснювали нагляд за її діяльністю, багато років залишався вакантним.

Численні скарги на свавілля трибуналів змусили Климента V реформувати інквізицію. З його ініціативи В'єннський собор 1312 р. зобов'язав інквізиторів узгоджувати судову процедуру (особливо застосування тортур) та вироки з місцевими єпископами. У 1321 р. Іван XXII ще більше обмежив їх повноваження. Інквізиція поступово занепадала: судді періодично відгукувалися, їх вироки часто касувалися. У 1458 р. жителі Ліона навіть заарештували голову трибуналу. У низці країн (Венеція, Франція, Польща) інквізиція опинилася під контролем держави. Філіп IV Красивий у 1307-1314 використовував її як інструмент для розгрому багатого та впливового ордена тамплієрів; з її допомогою німецький імператор Сигізмунд розправився в 1415 з Яном Гусом, а англійці в 1431 з Жанною д'Арк. Функції інквізиції передавалися до рук світських судів, як ординарних, так і екстраординарних: у Франції, наприклад, у другій половині 16 ст. про «єресі» розглядалися і парламентами (судами), і спеціально створеними при цьому «вогненними палатами» (chambres ardentes).

Наприкінці XV ст. інквізиція пережила своє друге народження. У 1478 при Фердинанді Арагонському та Ізабеллі Кастильській вона була заснована в Іспанії і протягом трьох з половиною століть була знаряддям королівського абсолютизму. Іспанська інквізиція, створена Т. Торквемадою, прославилася особливою жорстокістю; головним її об'єктом стали нещодавно звернені у християнство іудеї (марани) та мусульмани (моріски), багато з яких таємно продовжували сповідувати колишню релігію. За офіційними даними, в 1481-1808 в Іспанії на автодафі (публічна страта «єретиків») загинуло майже 32 тис. осіб; 291,5 тис. зазнали інших покарань (довічний ув'язнення, каторга, конфіскація майна, ганебний стовп). Введення інквізиції в Іспанських Нідерландах стало однією з причин Нідерландської революції 1566—1609. З 1519 року цей інститут діяв в іспанських колоніях Центральної та Південної Америки.

Наприкінці 15 ст. інквізиція набула особливого значення й у Німеччині; тут, крім «єресей», вона активно боролася із «відівництвом» («полювання на відьом»). Однак у 1520-х у німецьких князівствах, де перемогла Реформація, із цим інститутом було покінчено назавжди. У 1536 р. інквізиція була заснована в Португалії, де розгорнулося переслідування «нових християн» (іудеїв, що прийняли католицизм). У 1561 р. португальська корона ввела її у своїх індійських володіннях; там вона зайнялася викоріненням місцевого «лжевчення», що поєднувало риси християнства та індуїзму.

Успіхи Реформації спонукали папство трансформувати інквізиційну систему у бік більшої централізації. У 1542 р. Павло III заснував постійну Священну конгрегацію римської та вселенської інквізиції (Священна канцелярія) для нагляду за діяльністю трибуналів на місцях, хоча реально її юрисдикція поширювалася лише на Італію (крім Венеції). Канцелярія очолювалася самим татом і складалася спочатку з п'яти, а потім із десяти кардиналів-інквізиторів; при ній функціонувала консультативна рада з фахівців з канонічного права. Вона також здійснювала папську цензуру, з 1559 р. видаючи Індекс заборонених книг. Найзнаменитішими жертвами папської інквізиції були Джордано Бруно та Галілео Галілей.

Починаючи з століття Просвітництва, інквізиція стала втрачати свої позиції. У Португалії її права були значно урізані: С. де Помбал, перший міністр короля Жозе I (1750-1777), у 1771 р. позбавив її права цензури та ліквідував аутодафе, у 1774 р. заборонив застосування тортур. У 1808 р. Наполеон I повністю скасував інквізицію в захоплених ним Італії, Іспанії та Португалії. У 1813 році Кадиські кортеси (парламент) скасували її і в іспанських колоніях. Однак після падіння Наполеонівської імперії в 1814 році вона була відновлена ​​як у Південній Європі, так і в Латинській Америці. У 1816 р. папа Пій VII заборонив застосування тортур. Після революції 1820 р. інститут інквізиції остаточно припинив своє існування в Португалії; в 1821 він відмовилися і латиноамериканські країни, що звільнилися від іспанського панування. Останнім страченим за вироком інквізиційного суду став іспанський вчитель К. Ріполь (Валенсія; 1826). У 1834 р. інквізиція була ліквідована в Іспанії. У 1835 р. папа Григорій XVI офіційно скасував усі місцеві інквізиційні трибунали, але зберіг Священну канцелярію, чия діяльність з цього часу обмежилася відлученнями від церкви та виданням Індексу.

На час Другого Ватиканського собору 1962-1965 Священна канцелярія залишалася лише одіозним пережитком минулого. У 1966 р. папа Павло VI фактично скасував її, перетворивши на «Конгрегацію доктрини віри» (лат. Sacra congregatio Romanae et universalis inquisitionis seu Sancti Officii) з суто цензурними функціями; Індекс було скасовано.

В апостолічній конституції Іоанна Павла II Pastor Bonus від 28 червня 1988 р. говориться: Обов'язок, належний для Конгрегації Доктрини Віри, полягає в тому, щоб просувати і охороняти доктрину віри і моралі всюди в католицькому світі: тому все, що будь-яким способом стосується таких питань віри, перебуває у межах її компетентності.

Знаменним актом стала переоцінка Іваном Павлом ІІ (1978-2005) історичної ролі інквізиції. З його ініціативи в 1992 році був реабілітований Галілей, в 1993 - Коперник, в 1998 відкрито архіви Священної канцелярії. У березні 2000 року від імені церкви Іван Павло II приніс покаяння за «гріхи нетерпимості» та злочини інквізиції.

Катування водою

До тортур водою зазвичай вдавалися в тих випадках, якщо катування дибою виявлялася безрезультатною. Жертву змушували ковтати воду, яка повільно капала на засунутий їй у рот клапоть шовку чи іншої тонкої тканини. Під тиском він поступово опускався все глибше і глибше в горло жертви, викликаючи відчуття, що виникають у людини, що тоне. В іншому варіанті обличчя жертви покривали тонкою тканиною і починали повільно лити на неї воду, яка, потрапляючи в рот і ніздрі, ускладнювала або припиняла подих майже до настання задухи. Ще в одному варіанті жертві або затикали ніздрі тампонами, або здавлювали носа пальцями, а воду повільно заливали у відкритий рот. Від неймовірних зусиль ковтнути хоч трохи повітря в жертви часто лопалися кровоносні судини. У загальному випадку, чим більше води «закачували» в жертву, тим жорстокішим ставало катування.

Святі мисливці

У 1215 році за указом Папи Інокентія III було засновано особливий церковний суд - інквізиція (від латинського inquisitio - розслідування), і саме з ним у масовій свідомості асоціюється словосполучення "полювання на відьом". Необхідно зазначити: хоча багато «відьомських» процесів справді проводилися інквізицією, більша їх частина — на совісті світських судів. До того ж, полювання на відьом було поширене не тільки в католицьких, а й у протестантських країнах, де інквізиції взагалі не було. До речі, спочатку інквізиція створювалася для боротьби з єрессю, і лише поступово під поняття єресі почало підпадати і чаклунство.

Існують різні відомості щодо того, скільки людей було вбито під час полювання на відьом. За одними даними — близько двох десятків тисяч, за іншими — понад сто тисяч. Сучасні історикисхиляються до середньої цифри – близько 40 тисяч. Населення деяких областей Європи, наприклад, околиць Кельна, внаслідок активної боротьби з чаклунством помітно скоротилося, борці з єрессю не щадили і дітей, яких також можна було звинуватити в службі дияволу.

Однією із завдань мисливців на відьом був пошук ознак, якими було б легко впізнати чаклуна чи ворожею. Надійним тестом на відьомство вважалося випробування водою: пов'язаного підозрюваного кидали в озеро, ставок чи річку.

Той, кому пощастило не потонути, вважався чаклуном і зазнав смертної кари. Випробування водою, що застосовується в Стародавньому Вавилоні, було гуманнішим: вавилоняни знімали звинувачення, якщо «річка очистить цю людину і вона залишиться неушкодженою».

Було широко поширене повір'я, згідно з яким на тілі кожного причетного до чаклунства є особлива мітка, нечутлива до болю. Цю мітку шукали за допомогою уколів голками. Опис подібних «диявольських знаків», а також той факт, що відьом було прийнято утримувати в окремих в'язницях та уникати їх дотиків, навело деяких істориків на думку про те, що за полюванням на відьом насправді стояло переслідування та знищення прокажених.

У XV-XVII століттях Західна Європа, в особі католицької та протестантської церков, розпочала своє криваве полювання, яке увійшло в історію як «полювання на відьом». Обидві церкви ніби збожеволіли, визнаючи відьом чи не у всіх жінках: вийшла на прогулянку вночі – відьма, збираєш трави – відьма, лікуєш людей – подвійно відьма. Навіть найчистіші душеюі тілом дівчата та жінки потрапляли під класифікацію відьом.

Так, наприклад, в 1629 році була спалена на багатті дев'ятнадцятирічна Барбара Гобель. У списку ката про неї йшлося: «Найсвятіша діва Вурцбурга». Незрозуміло, чим було викликано це маніакальне бажання «очищення». Звичайно ж звірами протестанти та католики себе не вважали, як знак цього – всі потенційні відьми зазнавали нехитрих випробувань, пройти які зрештою не вдавалося нікому. Перше випробування – наявність у підозрюваного улюбленця: кота, ворона, змії. Навіть якщо в будинку не знайдено ні змія, ні ворон - кіт чи кішка були в багатьох. Звичайно, бувало й таке, що у «відьми» немає ні те, що змії та ворона, але навіть кота; тоді зійде жук у гнойовій купі, тарган під столом або звичайнісінька моль. Друге випробування – наявність «клейма відьми». Проходила дана процедура в такий спосіб: жінку повністю роздягали та оглядали. Велика родимка, соски більші, ніж належить ГОС того часу - відьма. Якщо знак не виявлено на тілі - значить він усередині, такою ось "залізною логікою" керувалася комісія; ув'язнену прив'язували до стільця і ​​оглядали її так би мовити «зсередини»: побачили, щось незвичайне - відьма. Але й ті, хто пройшли цей тест, теж «служителі Сатани». Так, їхнє тіло надто ідеальне для простої жінки: Сатана нагородив їх таким тілом для своїх тілесних втіх – міркування інквізиції. Як видно, потенційна відьма була такою незалежно від результатів перевірки. Відьма виявлена, схоплена – що далі? Кандали, ланцюги, темниця – це недалеке майбутнє для обраних церквою. Давайте спробуємо подивитись трохи далі. Катування - тут два варіанти: заперечення і смерть від каліцтв, або згода у всьому і смерть на багатті. Вибір інструментів правди був великий.

Одним, щоб зізнатися при допиті, вистачало висмикнутих нігтів і зубів, іншим зламаних ніг і рук. Але були запеклі жінки, які хотіли таки довести свою невинність. Ось тут розкриває себе садизм, збочення і жорстокість служителів Всевишнього. Ув'язнених прокручували між двома колодами, починаючи з ніг, «вичавлюючи» їх як рушники, варили в смолі та маслі, заточували в «залізну діву» і зціджували кров до останньої краплі, заливали свинець у горло. Це лише мала частка тих жахів, що творилися в камерах тортур, що розташовуються зазвичай просто під монастирями. Більшість, а точніше, майже всі жертви інквізиції не доживали до дня своєї страти. Інквізиція забрала понад двісті тисяч життів.

Православна церква теж не залишилася осторонь, від цього захоплюючого полювання. У давньої Русіведівські процеси виникли вже в XI ст., Незабаром після утвердження християнства. Розслідуванням цих справ займалася церковна влада. У найдавнішому юридичному пам'ятнику - "Статуті князя Володимира про церковні суди" відомство, чарівництво і волхвування віднесено до справ, які розбирала і судила православна церква. У пам'ятнику XII ст. "Слово про злих духів", складене митрополитом Кирилом, також йдеться про необхідність покарання відьом і чаклунів церковним судом. Літопис зазначає, що у 1024 р. у суздальській землі були, схоплені волхви та<лихие бабы>і віддані смерті через спалення.

Їх звинуватили в тому, що вони — винуватці неврожаю, що спіткав суздальську землю. У 1071 р. у Новгороді стратили волхвів за громадське осуд християнської віри. Так само вчинили і лихварі в 1091 р. У Новгороді після допитів і тортур спалили в 1227 р. чотирьох "чарівників". Як розповідає літопис, страта відбувалася на архієрейському дворі на вимогу новгородського архієпископа Антонія. Духовенство підтримувало в народі віру, ніби чаклуни та відьми здатні на вчинки, ворожі до християнства, і вимагало жорстокої розправи з ними. У повчанні невідомого автора " Како жити християнам " громадянські влади закликалися відстежувати чарівників і чаклунів і зраджувати їх " всекінцевим мукам " , тобто. смерті, під побоюванням церковного прокляття. "Не можна щадити тих, хто творив зло перед богом", переконував автор повчання, доводячи, що "бога, що бачили страту, бояться". та смерті. Митрополит Іоанн вважав, що жорстокість залякає інших не вчиняти "чарівних" дій і відверне народ від чарівників та чаклунів.

Гарячим прихильником кривавих переслідувань чаклунів і відьом був і відомий проповідник, який жив у XIII ст., владимирський єпископ Серапіон, сучасник перших процесів проти відьом на заході (перший процес виник у Тулузі в 1275 р., коли спалили Анжелу Лабарет за звинуваченням у тілесних зносинах з дияволом), "І коли ви хочете очистити місто від беззаконних людей, - писав Серапіон у своїй проповіді, звертаючись до князя, - я тішуся з цього. Єпископи розшукували чаклунів і відьом, їх доставляли на єпископський двір для слідства, а потім передавали до рук світської влади для покарання смертю. За прикладом своїх католицьких соратників православна інквізиція розробила у XIII ст. і методи розпізнавання відьом та чарівників вогнем, холодною водою, шляхом зважування, протикання бородавок і т. п. Спочатку церковники вважали чаклунами або чарівниками тих, хто не тонув у воді і залишався на її поверхні. Але за тим, переконавшись, що більшість обвинувачених не вміли плавати і швидко тонули, змінили тактику: винними стали визнавати тих, хто не міг триматися на воді. Для розпізнавання істини широко застосовували також, за прикладом іспанських інквізиторів, випробування холодною водою, яку капали на голови обвинувачених. Підтримуючи віру в диявола та його могутність, представники православної церкви оголошували єретицями всякий сумнів у реальності диявола. Вони переслідували не лише осіб, звинувачених у зносинах з нечистою силою, а й тих, хто висловлював сумнів у її існуванні, у існуванні відьом та чарівників, які діяли за допомогою диявольської сили. Жертвами православних інквізиторів були переважно жінки. За церковними уявленнями, жінки найлегше входили у зносини з дияволом. Жінок звинувачували в тому, що вони псують погоду, посіви, що вони винуватці неврожаю та голоду. Київський митрополит Фотій розробив у 1411 р. систему заходів щодо боротьби з відьмами. У своєму посланні до духовенства цей інквізитор пропонував відлучити від церкви всіх, хто буде вдаватися до допомоги відьом і чарівників.

У 1444 р. за звинуваченням у чарівництві в Можайську всенародно спалено боярин Андрій Дмитрович з дружиною.

У всі часи, поки йшло полювання на відьом, були люди, які протестували проти неї. Серед них були і священики, і світські вчені, наприклад англійський філософ Томас Гоббс.

Поступово їхні голоси ставали голоснішими, а звичаї поступово пом'якшувалися. Катування і жорстокі страти застосовувалися дедалі рідше, й у освіченому XVIII столітті, за рідкісними винятками, полювання на відьом у Європі поступово сходить нанівець. Дивно, але факт страти людей, підозрюваних у чаклунстві, тривають і в наші дні. Так, у травні 2008 року в Кенії було спалено 11 передбачуваних чаклунів, а з січня 2009 року в Гамбії розпочалася кампанія боротьби з відьмами. Додаткові відомості — Хоча розмах полювання на відьом вражає уяву, не можна не відзначити, що ризик виявитися її жертвою був у десятки разів меншим, ніж ймовірність загибелі від чуми, що забирала мільйони людських життів. — Жорстокі тортури, які застосовувалися в середньовічній Європі до підозрюваних у чаклунстві, застосовувалися також і у звичайній кримінальній практиці. — Прийнято вважати, що пік полювання на відьом припадає на Середні віки, проте воістину масштабне переслідування чаклунів і ворожок розгорнулося в епоху Відродження.

Більше того, полювання на відьом підтримував такий великий реформатор церкви та бунтар, як Мартін Лютер. Саме цьому борцю з індульгенціями належить фраза: «Чаклуни і відьми — суть зле диявольське поріддя, вони крадуть молоко, накликають негоду, насилають на людей псування, силу в ногах забирають, катують дітей у колисці... примушують людей до кохання та соїтію, і немає числа підступам диявола». — Оскільки слово «відьма» російською мовою жіночого роду, часто вважають, що жертвами полювання на відьом були переважно жінки. Справді, у багатьох країнах кількість жінок серед обвинувачених сягала 80-85%. Але в ряді країн, наприклад, в Естонії, більше половини звинувачених у чаклунстві були чоловіками, а в Ісландії на 9 страчених чаклунів припадала лише одна страчена відьма.