Iš pradžių jis aktyviai priešinosi stačiatikių bažnyčios, esančios Červono-Rusijos žemėse, prisijungimui prie sąjungos, bet gyvenimo pabaigoje perėjo į priešingas pozicijas; siūlymus atmetė aplink Pšemislio vyskupą Isaiah (Kopinskį) susivieniję būreliai.
Biografija
Ankstyvieji metai
Stačiatikių polemiško rašytojo Gerasimo Smotryckio sūnus, pirmasis Ostroh mokyklos rektorius, bažnytinės slavų kalbos žinovas, Ivano Fiodorovo Ostroh Biblijos redagavimo ir leidybos dalyvis.
Pradinį išsilavinimą Meletijus įgijo Ostroh mokykloje iš savo tėvo ir graiko Kirilo Lukario (ateityje ir Ostroh mokyklos rektoriaus, vėliau Konstantinopolio patriarcho), kur gavo galimybę įvaldyti bažnytines slavų ir graikų kalbas. tobulai. Mirus Smotryckio tėvui, kunigaikštis Konstantinas Otrožskis gabų jaunuolį išsiuntė toliau mokytis į Vilniaus jėzuitų akademiją (tai nutiko, įvairiais šaltiniais, 1594 ar 1601 m.; pirmoji versija laikoma patikimesne); tada Smotryckis daug keliavo į užsienį, klausėsi paskaitų įvairiuose universitetuose, ypač protestantiškuose Leipcigo, Vitenbergo ir Niurnbergo universitetuose. Medicinos daktaro laipsnį jis tikriausiai gavo užsienyje. Grįžęs apsigyveno pas kunigaikštį B. Solomereckį netoli Minsko. Smotryckis dažnai keliaudavo į Minską, kovojo prieš sąjungą, dėl ko daugelis unitų grįžo į stačiatikybę ir Minske buvo įkurta ortodoksų brolija. Apie 1608 m. persikėlė į Vilnių, buvo Vilniaus brolijos narys, anonimiškai išleido traktatą „Αντίγραφη“ („Atsakymas“); tikriausiai dėstė broliškoje mokykloje. Aktyviai dalyvavo tautinėje-religinėje kovoje. Slapyvardžiu Teofilius ortologas 1610 m. išleido garsiausią savo veikalą „Θρηνος“ („Raudos“), kaip ir daugumą kitų poleminių Smotryckio veikalų – lenkų kalba. Šiame darbe autorius plaka vyskupus, atsivertusius į sąjungą, ragina persigalvoti, tačiau taip pat kritikuoja stačiatikių dvasininkų aplaidumą ir piktnaudžiavimą; polemizuodamas su katalikais, Smotryckis veikia kaip savo laikmečio enciklopediškai išsilavinęs žmogus, cituoja arba mini daugiau nei 140 autorių – ne tik bažnyčios tėvų, bet ir daugybę antikos bei renesanso laikų mokslininkų ir rašytojų. Šiuo kūriniu Smotrytskis įgijo didžiulį populiarumą tarp stačiatikių; kaip jis pats rašė, kai kurie amžininkai šią knygą laikė lygiaverte Jono Chrizostomo darbams ir buvo pasirengę už tai pralieti kraują bei atiduoti savo sielas.
Tiek katalikų, tiek stačiatikių hierarchijos kritika, Sandraugos stačiatikių religinio ir tautinio persekiojimo demonstravimas, o svarbiausia – raginimas aktyviai ginti jų teises labai sutrikdė Lenkijos karališkąją valdžią. Žygimantas III 1610 m. uždraudė Vilniaus brolijai parduoti ir pirkti knygas, grasindamas 5000 auksinų bauda; Karalius įsakė vietos valdžiai konfiskuoti brolišką spaustuvę, atimti ir sudeginti knygas, suimti kompozitorius ir korektorius, kas ir buvo padaryta. Redaktorius ir korektorius Leonty Karpovič atsidūrė kalėjime; Smotrickiui pavyko išvengti arešto.
Apie Smotrytskio gyvenimą ir darbą po karališkųjų represijų išliko labai mažai informacijos. Tikriausiai grįžo į Mažąją Rusiją; gal kurį laiką gyveno Ostroge ir mokytojavo tenykštėje mokykloje. Smotryckis laikomas vienu pirmųjų 1615–1616 metais organizuotos Kijevo broliškos mokyklos rektorių, kur dėstė bažnytines slavų ir lotynų kalbas. Tada grįžo į Vilnių, kur gyveno Šventosios Dvasios vienuolyne. Spaudžiamas ar net kategorišku Vilniaus brolijos reikalavimu, kuri negalėjo likti abejinga Smotryckio ryšiams su unitais, jis tapo vienuoliu Melecijaus vardu. 1616 m. buvo paskelbtas jo vertimas į bažnytinę slavų kalbą „Mokomojo ... mūsų tėvo Kalisto evangelija“.
"Gramatika"
1618-1619 metais buvo išleistas pagrindinis filologinis veikalas „Grammatika Slavensky korektiškas Cvntaґma“ (Evie, dabar Vevis prie Vilniaus) – bažnytinės slavų kalbos gramatikos mokslo pagrindas ateinantiems dviem šimtmečiams, atlaikęs daugybę perspaudimų, taisymų ir vertimų. "Gramatika" Smotrytsky - puikus slavų gramatinės minties paminklas. Jį sudaro šios dalys: rašyba, etimologija, sintaksė, prozodija. Graikų gramatikų pavyzdžiu parašytas Smotryckio darbas atspindi specifinius bažnytinės slavų kalbos reiškinius. Jam priklauso slavų kalboms būdingos bylų sistemos sukūrimas (šiuo atveju Smotryckis aplenkė Vakarų gramatikus, kurie gyvųjų kalbų atvejus pritaikė prie lotynų kalbos normų), dviejų kalbų konjugacijų sukūrimas. veiksmažodžiai, veiksmažodžių formos apibrėžimas (vis dar ne visai tikslus) ir kt .; pažymėtos papildomos slaviško rašto raidės, kurių jai nereikia. Smotrytskio „Gramatikoje“ taip pat yra skirsnis apie versifikaciją, kur vietoj skiemeninės eilėraščio siūloma naudoti metrinę eilėraštį, kaip neva labiau būdingą slavų kalbai (iš tikrųjų atkuria autoritetingą antikinį pavyzdį; Meletijaus eksperimentas su dirbtiniu skaitmenų matavimu) Bažnytinė slavų kalba neturėjo pasekmių). Jo „Gramatikoje“ gausu pavyzdžių, palengvinančių gramatinių taisyklių įsisavinimą. Jis buvo ne kartą perspausdintas (Vilna, 1629; Kremenecas, 1638, 1648; Maskva, 1648, 1721, su priartėjimu prie gyvosios rusų kalbos ir papildomais straipsniais apie gramatikos studijų naudą) ir padarė didelę įtaką rusų filologijos raidai. ir gramatikos mokymas mokyklose. Abėcėlės knygose XVII a. iš jo buvo padarytos plačios ištraukos. Į Smotryckio „gramatiką“ atsižvelgė ne vienos vėliau užsienyje išleistos slavų kalbos gramatikos autoriai – Heinrichas Vilhelmas Ludolfas (Oksfordas, 1696 m.), Ilja Kopjevičius (Amsterdamas, 1706 m.), Pavelas Nenadovičius (Rymnikas, 1755 m.), Stefanas Vi Venjanovskis. , 1793) ir Abraomas Mrazovičius (Viena, 1794).
Smotryckis pabrėžė sąmoningos asimiliacijos poreikį mokomoji medžiaga– „Suprask žodžius protu“. Jis pasiūlė 5 mokymo lygius: „žiūrėk, atkreipkite dėmesį, suprask, apsvarstyk, prisimink“.
Kai kurie tyrinėtojai mini žodyną, kurį tariamai sudarė Smotrytsky maždaug tuo pačiu metu, tačiau šios informacijos patvirtinimo nerasta. Lygiai taip pat abejotina informacija apie Smotryckio graikų gramatiką (tariamai paskelbta 1615 m. Kelne). Tačiau patvirtinamas jo dalyvavimas rašant Slavų kalbos pradmenį, išleistą 1618 m. toje pačioje Evieje.
Kova su sąjunga (1620-1623)
1620-1621 metais Jeruzalės patriarchas Teofanas buvo Ukrainoje ir Baltarusijoje: beveik visi ten buvę ortodoksų vyskupai perėjo į unitizmą, reikėjo atkurti stačiatikių bažnyčios hierarchiją. Feofanas atsiuntė laiškus, kuriuose patarė išrinkti kandidatus ir išsiųsti juos jam į Kijevą. Vilnietis kandidatas iš pradžių buvo Šventosios Dvasios vienuolyno archimandritas Leonijus Karpovičius, tačiau dėl ligos Smotryckiui buvo patikėta vykti į Kijevą. Būtent jo patriarchas Feofanas paskyrė Polocko arkivyskupu, Vitebsko ir Mstislavo vyskupu. Tačiau tikros bažnyčios valdžios Smotryckis negavo: nuo 1618 m. visas vardines kėdes užėmė unitatas Josafatas Kuncevičius, remiamas Sandraugos vyriausybės.
1620 m. pabaigoje, mirus Leončiui Karpovičiui, Smotryckis buvo išrinktas Šventosios Dvasios vienuolyno archimandritu. Šiuo laikotarpiu jis pradėjo aktyvų stačiatikybės ir naujųjų vyskupų apsaugos darbą: pamokslavo Vilniaus bažnyčiose, aikštėse, rotušėje, siuntė savo ambasadorius su laiškais ir knygomis į miestus, miestelius, fermas ir magnatų pilis ...
Kaip ir tikėtasi, sąjungos globėjas karalius Žygimantas III nepatvirtino naujų ortodoksų vyskupų ir metropolito. Sandraugos vyriausybė pasmerkė patriarcho Feofano veiksmus, paskelbė jį Turkijos šnipu, o naujai paskirtus vyskupus įsakė suimti ir patraukti atsakomybėn. Prieš Smotryckį Žygimantas 1621 m. išleido tris laiškus, skelbdamas jį apsišaukėliu, valstybės priešu, didybės įžeidimu ir kurstytoju, kurį reikia suimti. Vilniuje buvo surengtas stačiatikių pogromas.
Atsakydamas į tai, Smotryckis paskelbė daugybę antiunitų darbų, kuriuose gynė stačiatikių hierarchijos atkūrimą, paneigė katalikų unitų kaltinimus, kalbėjo apie karališkosios valdžios savivalę, apie ortodoksų rusėnų, gynusių savo teises ir papročius, persekiojimą: "Suplicacia" (peticija, prašymas) "Verificatia niewinności ... "("Nekaltumo pateisinimas...", Vilnius, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Pateisinimo" gynyba ...", Vilnius, 1621), „Elenchus pism uszczypliwych ...“ („Nuodingų raštų atskleidimas...“, Vilnius, 1622) ir kt. 1623 m. Smotryckis kartu su metropolitu Boreckiu nuvyko į Varšuvos Seimą, kur jie nesėkmingai bandė užsitikrinti naujų ortodoksų vyskupų pritarimą.
1623 m. rudenį maištingi Vitebsko gyventojai nužudė unitų arkivyskupą Josafatą Kuncevičių. Popiežiaus Urbano VIII palaiminimu karališkoji valdžia žiauriai sumušė sukilėlius, o Smotryckis buvo apkaltintas jų dvasiniu bendrininku. Tikriausiai tai buvo viena iš priežasčių, paskatinusių Smotryckį kuriam laikui palikti Sandraugos sienas.
Kelionė į Rytus (1624-1626)
1624 m. pradžioje Smotryckis išvyko į Kijevą, o paskui į Artimuosius Rytus. Jis keliavo į Konstantinopolį, aplankė Egiptą ir Palestiną; 1626 metais per Konstantinopolį grįžo į Kijevą.
Pagrindinis atvirai deklaruojamas Smotryckio kelionės tikslas buvo gauti iš patriarcho chartiją, ribojančią stavropeginių brolijų autonomiją, ir tokią chartiją jis tikrai atnešė. Vėliau laiške kunigaikščiui Chreptovičiui Smotrytskis tvirtino ketinąs pasiūlyti patriarchui sąjungos įvedimo planą, bet nedrįso to padaryti.
Kijeve Smotryckis buvo sutiktas atsargiai, netgi priešiškai. Kijevo-Pečersko vienuolyno archimandritas Zacharia Kopystensky jo nepriėmė ir reikalavo, kad kiti vienuolynai darytų tą patį. Priežastis buvo Smotritskio atnešti laiškai ir gandai apie jo polinkį į sąjungą. Tik I. Boretskio (taip pat apkaltinto sąjungos laikymusi) pastangomis Smotryckis buvo priimtas į Mežigorskio vienuolyną. Siekiant išsklaidyti stačiatikių, Boretskio ir Smotryckio įtarimus 1626 m. pavasarį, „daugelio dvasininkų akivaizdoje, aukštuomenės ponai, voit, burmistrai, raytsy, bažnyčios brolija ir visos pasiuntinybės aiškiai parodė savo nekaltumą ir ištikimybę prieš visus. jų dainuojančius ženklus ...“, kaip vėliau rašė archimandritas Petras iš Urvų Mogila specialioje chartijoje.
Atsivertimas į unitizmą (1627 m.)
Smotryckio padėtis išliko sunki: tarp stačiatikių parapijiečių pasklidus jį diskredituojantiems gandams, sugrįžti į Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyną atrodė neįmanoma. Norėdamas gauti tuščią Voluinės Dermanskio vienuolyno archimandrito vietą, Smotryckis kreipėsi pagalbos į kunigaikštį Janušą Zaslavskį, kurio sūnus Aleksandras buvo pavadinto vienuolyno globėjas. Rutos unitų metropolito iniciatyva Janušas Zaslavskis sutiko suteikti Smotryckiui laisvą vietą su sąlyga, kad jis įstos į sąjungą. Po kiek dvejonių Smotryckis buvo priverstas sutikti, tačiau jie juo netikėjo ir pareikalavo raštiško patvirtinimo. 1627 m. birželį Smotryckis oficialiai tapo unitu. Kartu jis prašė tai laikyti paslaptyje, kol bus gauti atsakymai iš Romos, ir palikti jam arkivyskupo titulą. Tikrosios Smotryckio veiksmų, susijusių su perėjimu į unitizmą, priežastys aiškinamos įvairiai.
Vėlesni metai (1628–1633 m.)
1627 m. rudenį Smotryckio iniciatyva Kijeve buvo sušauktas susirinkimas, kuriame jis pažadėjo parengti spaudai savo katekizmą, bet pirmiausia paprašė leisti publikuoti savo apmąstymus apie stačiatikių ir katalikų bažnyčių skirtumus. 1628 m. vasario mėn. vykusiame susirinkime Gorodoko mieste Voluinėje Smotryckis jau tvirtino, kad Vakarų ir Rytų bažnyčios nesiskiria savo pagrindinėmis nuostatomis, todėl galimas jų susitaikymas. Jo pasiūlymams aptarti buvo nuspręsta sušaukti naują tarybą, kuriai Smotryckis turėjo parengti savo pažiūrų išdėstymą. Tačiau vietoj to jis parašė „Atsiprašymą“, kuriame apkaltino stačiatikius įvairiomis erezijomis ir ragino juos prisijungti prie katalikybės. Knyga išleista be metropolito sankcijos, ją išspausdino unitas K. Sakovičius.
Smotryckio elgesys ir jo knyga sukėlė žmonių pasipiktinimą. 1628 m. rugpjūčio mėn. į naująją katedrą atvyko penki vyskupai; buvo daug žemesniųjų dvasininkų, pasauliečių, kazokų. Smotryckiui nebuvo leista dalyvauti susirinkimuose, kol jis neatsisakė Atsiprašymo. Iš pradžių jis bandė prieštarauti, bet Michailovskio vienuolyne susirinkę žmonės grasino jam kerštu, kuris būtų tapęs neišvengiamu, jei būtų atskleistas jo unitizmas. Išsigandęs Smotritskis viešai atsisakė knygos, pasirašydamas ją keikiantį aktą ir ištiesindamas jos puslapius kojomis prieš auditoriją.
Kad nuraminti žmones, katedra išleido rajono chartiją, kad Smotryckis ir kiti hierarchai nebebūtų įtariami unitizmu. Bet Smotryckis, grįžęs į Dermano vienuolyną, parašė ir išleido knygą „Protestatia, nukreipta prieš katedrą“, kur atvirai priešinosi stačiatikybei, savo atsisakymą nuo sąjungos aiškino šantažo būdu ir paprašė karaliaus sušaukti naują tarybą, kuri sutaikytų bažnyčias. Taryba buvo sušaukta 1629 m. Lvove, tačiau stačiatikiai atsisakė jame dalyvauti.
Ostroh kronikoje yra toks įrašas: „1629 m. Polocko arkivyskupas Melety Smotrytsky, būdamas stačiatikis Dermano vienuolyno archimandritui, pasitraukė iš Rytų bažnyčių ir tapo Rytų šventosios bažnyčios piktžodžiautoju. Tada aš supratau savo ereziją ir prakeikiau laišką, sudeginau ir trypiau Urvų protą per tarnystę Dievui ir katedroje. Tada vėl melavo Šventajai Dvasiai ir piktžodžiavo šventajai bažnyčiai bei patriarchams ir gyrėsi papežiu, kaltindamas Dievo šventuosius. Ir mirti savo nedorybėje“ .
Atsidūręs žmonių rate, su kuriais kovojo visą gyvenimą, paliktas senų draugų, sergantis Smotryckis, likęs Dermane, daugiau nieko nerašė ir neskelbė.
Jis mirė ir buvo palaidotas 1633 m. gruodžio 17 (27) dieną Dermano vienuolyne.
Meno kūriniai
- „Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie…“ – Wilno, 1610 m.
- "Grammatik Slavenskaya teisinga Cvntagma..." Evye, 1619. Perspausdinimas: Kijevas: Naukova Dumka, 1979. Internetinė versija (nuskaityta).
- Atsiprašau. – Lvovas, 1628 m.
- Verificatia niewinności // AUZR. - 1 dalis. - T. 7.
- Vargšų pasaulio raudojimas dėl apgailėtino šventosios meilės ir turtingo vyro dorybės Bozo kilmingame pono tėve Leonty Karpovich, bendro vienuolyno archimandrite prie bažnyčios Šventosios Dvasios nusileidimo bažnyčioje. Vilensko stačiatikių graikų brolija // Atsiminimai apie broliškas mokyklas Ukrainoje. - K., 1988 m.
- Surinkti Meletij Smortyc'kyj darbai / Harvardo ankstyvosios ukrainiečių literatūros biblioteka: tekstai: I tomas. Kembridžas (Masačusetsas): Harvardo universitetas, 1987. ISBN 0-916458-20-2
- Nimčukas V.V. Kijevo Mohylos akademija ir ukrainiečių kalbos raida. kalbotyra XVII-XIX a. // Kijevo-Mohylos akademijos vaidmuo slavų tautų kultūros pavelde. - K., 1988 m.
- Ničikas V. M., Litvinovas V. D., Stratijus Ja. M. Humanistinės ir reformacijos idėjos Ukrainoje. - K., 1991 m.
- Osinskis A.S. Melety Smotrytsky, Polocko arkivyskupas. - K., 1912 m.
- Prokoshina E. Meletijus Smotryckis. - Minskas, 1966 m.
- Tsirulnikovas A. M. Ugdymo istorija portretuose ir dokumentuose: Pamoka pedagoginių įstaigų studentams. - M., 2001 m.
- Yaremenko P.K. Meletijus Smotryckis. Gyvenimas ir kūryba. - K., 1986 m.
- Frickas D. Meletij Smotryc'kyj. Kembridžas, Masažas, 1995 m.
Vienas iš seniausių Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Mokslinei bibliotekai priklausančių leidinių – XVIII amžiaus pradžios mokomieji leidiniai, pagal kuriuos buvo mokomi tiek vaikai, tiek suaugusieji, anksčiau ar vėliau norintys įgyti išsilavinimą. tai "Gramatika" Melety Smotrytsky (1648) ir Leonty Magnitsky "Aritmetika" (1714). Michailas Vasiljevičius Lomonosovas šias knygas pavadino „savo mokymosi vartais“.
Mūsų bibliotekoje saugomo „Gramatikos“ egzemplioriaus titulinis puslapis dingo, tačiau dėl daugelio priežasčių jį galima priskirti XVIII a.
AT 1618 – 1619 gg. Melety Smotrytsky sukūrė savo pagrindinį filologinį darbą - bažnytinės slavų kalbos gramatikos mokslo pagrindą ateinantiems dviem amžiams, atlaikiusius daugybę pakartotinių spaudinių, taisymų ir vertimų - „Gramatika viešpataujančiame didžiajame Maskvos mieste, pasaulio sukūrimo metais 7229 m. , nuo Kalėdų Dievo kūne žodis 1714 m., 14 vasario mėn. [ryžiai. vienas].
„Gramatika“ susideda iš keturių dalių: rašybos, etimologijos, sintaksės, prozodijos. Kaip įvadiniai straipsniai jame buvo „Pratarmė apie gramatikos naudingumą ir filosofija Kijevo mokslininko metropolito Peterio Mohylos „Maximas Grekas“ ir „Žodis apie raštingumo naudą“. Knygos pabaigoje pateikiami Maksimo Greko klausimai ir atsakymai apie gramatiką, retoriką ir filosofiją, taip pat du nežinomo autoriaus straipsniai su gramatinės sakinių analizės pavyzdžiais.
Graikų gramatikų pavyzdžiu parašytas Smotrytsky darbas vis dar atspindi specifinius reiškinius 
bažnytinė slavų kalba. Jis yra atsakingas už slavų kalboms būdingų atvejų sistemos sukūrimą (šiuo atveju Smotryckis aplenkė Vakarų gramatikus, kurie pritaikė gyvųjų kalbų atvejus prie lotynų kalbos normų), dviejų veiksmažodžių konjugacijos, veiksmažodžių tipo apibrėžimas (vis dar ne visai tikslus) ir kt .; pažymėtos papildomos slaviško rašto raidės, kurių jai nereikia. Smotryckis pirmasis įvedė raidę „g“ ir įteisino raidės „y“ vartojimą; nustatyti taisykles raidės žymėjimas balsiai ir priebalsiai, didžiųjų raidžių vartojimas, skyrikliai, brūkšnelių taisyklės; nustatė aštuonias kalbos dalis – įvardį, veiksmažodį, vardą, dalyvį ir kt.; apibūdino būdvardžių ir skaitvardžių linksniavimą.
Gramatikoje taip pat yra skirsnis apie versifikavimą, kuriame vietoj skiemeninės eilėraščio siūloma naudoti metrinę eilėraštį, kaip neva labiau būdingą slavų kalbai (iš tikrųjų atkuria autoritetingą senovinį modelį; Melecijaus eksperimentas su dirbtine bažnytinės slavų kalbos metrika). kalba neturėjo pasekmių). Jo „Gramatikoje“ gausu pavyzdžių, palengvinančių gramatinių taisyklių įsisavinimą. Jis buvo ne kartą perspausdintas (Vilna, 1629; Kremenecas, 1638, 1648; Maskva, 1648, 1721, su priartėjimu prie gyvosios rusų kalbos ir papildomais straipsniais apie gramatikos studijų naudą) ir padarė didelę įtaką rusų filologijos raidai. ir gramatikos mokymas mokyklose. „Gramatika“ Smotryckis sudarė daugelio vėlesnių užsienyje išleistų slavų gramatikų – Wilhelmo Ludolfo (Oksfordas, 1696), Iljos Kopjevičiaus (Amsterdamas, 1706), Pavelo Nenadovičiaus (Rymnikas, 1755), Stefano Vujanovskio (Viena) ir A17hamo (Viena) – pagrindą. Mrazovičius (Viena, 1794).
Smotryckis pabrėžė būtinybę sąmoningai įsisavinti mokomąją medžiagą – „suprask žodžius protu“. Jis pasiūlė 5 mokymo lygius: „žiūrėk, atkreipkite dėmesį, suprask, apsvarstyk, prisimink“.
Meletijus Smotrytskis padarė didelį indėlį į kultūrą Rytų slavai: XVIII - XIX amžiaus pirmoje pusėje. jo „Gramatika“ tapo pavyzdžiu serbų, kroatų, rumunų ir bulgarų kalbos gramatikoms.
Biografinė pastaba. 
Melety (Maksimas pasaulyje) Smotryckis gimė apie 1577 m. Ukrainoje, Smotrich kaime, Chmelnyckio srityje.
Pradinį išsilavinimą Ostroho mokykloje įgijo iš savo tėvo (ukrainų rašytojo Gerasimo Smotryckio, pirmojo Ostroho mokyklos rektoriaus, bažnytinės slavų kalbos žinovo ir Ostroh Biblijos redagavimo bei leidybos Ivano Fiodorovo) ir Graikas Kirilas Lukaris (ateityje ir Ostroh mokyklos rektorius, o vėliau Konstantinopolio patriarchas), kur turėjo galimybę puikiai įsisavinti bažnytinę slavų ir graikų kalbas. Po tėvo mirties kunigaikštis Konstantinas Otrožskis gabų jaunuolį išsiuntė toliau mokytis į Vilniaus jėzuitų akademiją (įvairiais šaltiniais tai įvyko arba 1594 m., arba 1601 m.). Tada Meletijus daug keliavo į užsienį, klausėsi paskaitų įvairiuose protestantų universitetuose Leipcige, Vitenberge ir Niurnberge. Užsienyje gavo medicinos daktaro laipsnį. Grįžęs Smotryckis apsigyveno kunigaikščio Solomereckio valdose netoli Minsko.
Visa jo bažnytinė ir rašytojo karjera klostėsi religinės, kultūrinės ir tautinės polemikos kontekste, pirmaisiais XVII amžiaus dešimtmečiais vykusios Baltarusijoje, Ukrainoje, Lietuvoje ir Lenkijoje. Jis aktyviai dalyvavo tautinėje-religinėje kovoje: kovojo prieš sąjungą, dėl ko daugelis unitų grįžo į stačiatikybę ir Minske buvo įkurta stačiatikių brolija.
Apie 1608 m. persikėlė į Vilnių, buvo Vilniaus brolijos Šv. Duha, kurios spaustuvėje jis anonimiškai išleido traktatą „Αντίγραφη“ („Atsakymas“), tikriausiai dėstė ten broliškoje mokykloje. Teofilio ortologo pseudonimu 1610 m. jis išleido lenkų kalba savo veikalą „Θρηνος“ („Rauda“), kurį vartojo visuose poleminiuose raštuose. Kūrinyje autorius ragina į sąjungą įstojusius vyskupus persigalvoti, tačiau kritikuoja ir stačiatikių dvasininkų aplaidumą bei piktnaudžiavimą; polemizuodamas su katalikais, Smotryckis veikia kaip savo laikmečio enciklopediškai išsilavinęs žmogus, cituodamas ar paminėdamas daugiau nei 140 autorių – ne tik bažnyčios tėvų, bet ir daugybę antikos bei Renesanso mokslininkų ir rašytojų. Šiuo kūriniu Smotryckis įgijo didžiulį populiarumą tarp stačiatikių (kaip jis pats rašė, kai kurie amžininkai šią knygą laikė lygiaverte Jono Chrizostomo kūrybai ir buvo pasirengę už tai pralieti kraują ir sielą), tačiau sukėlė nerimą ir Lenkijos karaliui Žygimantui. III, kuris 1610 m. uždraudė parduoti ir pirkti Vilniaus brolijos knygas, grasindamas 5000 auksinų bauda, o vietos valdžiai įsakė konfiskuoti spaustuvę, išvežti ir sudeginti knygas, areštuoti knygų spaustuvininką ir autorius. Knygos leidėjas Leonty Karpovič buvo įkalintas, tačiau Smotrickiui pavyko išvengti bausmės.
1617–1619 m. Smotryckis tapo vienuoliu Vilniaus Šv. Dvasia Meletijaus vardu, o vėliau buvo įšventintas į arkivyskupo laipsnį.
1628 m. arkivyskupas Meletijus paliko Kijevą ir atvirai pasiskelbė unitu ir visiškai pasidavė jėzuitų vadovybei. Gyvenimo pabaigoje jis atsidūrė žmonių rate, su kuriais kovojo visą gyvenimą, ir iki savo dienų pabaigos liko Dermanskio vienuolyne, nieko daugiau nerašydamas ir neskelbdamas. Ten jis mirė ir buvo palaidotas 1633 m. gruodžio 17 (27) dieną.
Smotryckis sujungė daugybę talentų: filologą, baltarusių ir ukrainiečių poleminį rašytoją, visuomenės politinį ir bažnyčios veikėją, stačiatikių Polocko arkivyskupą (nuo 1620 m.), Unitų Hieropolito arkivyskupą ir Dermani vienuolyno archimandritą. Į kalbotyros istoriją pateko ir kaip poliglotas, kelių vadovėlių autorius (nors kai kurių autorystė abejojama, pvz., 1615 m. Kelne išleista gramatika graikų arba išleista 1617 - 1620 m. bažnytinių slavų ir graikų kalbų „leksikonas“ (žodynas).
MELETIUS SMOTRITSKIS(iki vienuolystės Maksimas) (1578-1633). Mokėsi Ostroho mokykloje, 1601 m. įstojo į Vilniaus jėzuitų kolegiją. Kursų pabaigoje keliavo po Vokietiją, klausėsi paskaitų Leipcige ir Vitenberge. 1610 m. Teofiliaus Ortologos pseudonimu išleido knygą lenkų kalba. Phrynos arba Vienos Šventosios, Visuotinės Rytų Apaštalų Bažnyčios raudos su tikėjimo dogmų paaiškinimu nukreiptas prieš unitus. Tačiau netrukus Melecijaus įsitikinimai apie stačiatikybę pasikeitė; kitame savo esė jis plėtoja mintį, kad skirtumas tarp Vakarų ir Rytų bažnyčių yra nereikšmingas.
Apie 1616 metus Meletijus dėstė laisvuosius mokslus ir slaviškas pagal jo sudarytą gramatiką (išleista 1618 m. Vilniuje). Ši knyga turėjo didelę reikšmę bažnyčių suvienijimui pietvakarių Rusijoje, kur dėl padidėjusios polonizacijos slavų kalba buvo pamiršta.
Maskvoje pasirodė Melecijaus gramatika (čia išleista 1648, 1721 m.), būtent iš jos mokėsi M.V.Lomonosovas.
1618 m. Meletijus davė vienuolio įžadus ir, būdamas Vilniaus stačiatikių brolijos nariu bei Vilniaus arkivyskupu, užmezgė ryšius su unitais.
1623 m. Meletijus per Kijevą nuvyko į Konstantinopolį, o iš ten į Palestiną, kai kurių nuomone, priimti sąjungos; kiti (Golubev S. Petras Mogila ir jo bendražygiai, Kijevas, 1898) manė, kad išdidžiojo Melecijaus kelionės tikslas buvo apriboti Vakarų brolijų autonomiją. Rytų patriarchų vardu jis įteikė laišką, nukreiptą į broliškų korporacijų suverenitetą. Gandas apie laiško turinį pasklido prieš jam grįžtant į tėvynę. Kijevo-Pečersko lavros archimandritas Zacharia Kopystensky neįsileido Melecijaus į vienuolyną; jis buvo vadinamas apostatu, unitu, o laiškas – padirbtas. Nedrįsdamas pasirodyti Vilniuje, Meletijus paprašė vietos Dermanskio vienuolyne. Tai jam buvo pažadėta su sąlyga, kad jis įstos į sąjungą. Meletijus sutiko ir 1627 metais slapta įstojo į sąjungą. Tais pačiais metais jo iniciatyva Kijeve buvo sušauktas susirinkimas, kuriame Meletijus pažadėjo parengti katekizmą stačiatikiams. 1628 m. Meletijus Gardino katedroje pateikė paaiškinimą dėl, jo nuomone, nereikšmingo išpažinčių skirtumo. Jo argumentai buvo pagrįsti, todėl buvo nuspręsta sušaukti naują vietos tarybą, kad jos būtų svarstomos. Meletijus suskubo baigti Atsiprašau jo klajonės į Rytus (Lvovas, 1628). Savo kelionės tikslą jis aiškino noru iš Rytų Bažnyčios vyresniųjų sužinoti pamaldumo dogmas. Įsitikinęs Romos bažnyčios pranašumu, Meletijus siūlo Atsiprašymai Ortodoksai jai paklustų, nurodydami su tuo susijusius privalumus. Viena kopija Atsiprašymai Meletijus nusiuntė svarstyti Petrui Mogilai, kitą – metropolitui Jobui Boretskiui, bet atsakymo iš jų negavo.
1628 metų rugpjūčio mėn., pradžia Atsiprašymai lenkų kalba, kuri supykdė stačiatikius. Tarybos delegatai pareikalavo, kad Meletijus atsisakytų savo knygos. Po ilgų dvejonių Meletijus nusileido ir Atsiprašymas buvo nuliūdęs. Tačiau išvykęs iš Kijevo Meletijus iškart parašė protestą prieš priverstinį sosto atsisakymą. Nuo tada jis atvirai save vadina unitu ir pradeda kovoti su stačiatikybe. Jis pasirodo 1629 m Perenesis, arba M. Smotryckio priminimas rusų tautai. Tais pačiais metais pasirodė knyga Priešnuodis kunigas Mužilovskis, kuris aštriai prieštaravo Atsiprašymai Smotryckis. Meletijus jam atsakė Eksetezė– ne mažiau aštriai parašytas traktatas.
Meletijus daugiau nieko nerašė ir ramiai gyveno Dermanskio vienuolyne iki mirties 1633 m. gruodžio 27 d.
Melety Smotrytsky
Vienas populiariausių XVII-XVIII amžių rusų vadovėlių Slavų kalbos gramatikos teisinga sintagma buvo išleistas 1618-1619 metais Vilniaus pakraštyje - Evyu (įvairiuose šaltiniuose yra ir rašybos Evyu ir Evyu). Ten, ant to paties pavadinimo ežero kranto, XVII amžiaus pradžioje veikė kunigaikščių Oginskių dvaras, kuriame 1618 metais Bogdanas Oginskis įkūrė spaustuvę, kuri spausdino slaviškas ir lenkiškas knygas. 1619 m. Gramatikos titulinio puslapio reverse puikuojasi Bogdano Oginskio herbas, o pati knyga skirta Konstantinopolio patriarchui Timotiejui ir Vilniaus vienuolyno archimandritui Leonti Karpovičiui.
1648 m. Maskvos leidimas yra trečiasis iš eilės (antrasis buvo išleistas 1629 m. Vilniuje). Išleista caro Aleksejaus Michailovičiaus įsakymu ir jo dvasios tėvo Maskvos patriarcho Juozapo palaiminimu, pasirodė anonimiškai, „redaguota“ forma, papildyta. lingvistinis samprotavimas, kurio autorystė priskiriama Maksimui Graikui. Prieš pagrindinį tekstą pateikiama gana plati pratarmė, kurioje yra maksimos apie gramatikos naudą, apie būtinybę skaityti
Šventasis Raštas, taip pat Bažnyčios tėvų „dvasiniai nurodymai“.
„Gramatikos“ autorius Melety (Maxim) Smotrytsky – europietišką išsilavinimą įgijęs mokslus vienuolis, Vilniaus ortodoksų brolijos narys, tapęs aktyviu bažnyčios politiku, sprendžiančiu Rytų ir Vakarų bažnyčių konfrontacijos klausimus. Kurį laiką Vilniaus vienuolyno mokykloje dėstė slavų kalbą, ta proga sudarė gramatiką.
Jis suskirstytas į keturias dalis: rašybą, etimologiją, sintaksę ir prozodiją, atspindinčią naują kirčio sistemą versifikacijoje. „Ko šios keturios dalys moko. Rašyba moko teisės rašyti ir kalbose smogti tiesiai balsu. Etimologija moko posakius savo dalimis tiksliau išaukštinti. Sintaksė moko žodžius sunkiau nei sychinyat. Prosodia moko su matuokliu arba kiekybės matu kurti eiles.
Iš pradžių Smotritskio knyga, skirta priešintis vakarų regiono polonizacijos intensyvėjimui, suvaidino svarbų vaidmenį Rusijos kultūrinėje raidoje. Prieš pasirodant 1755 m. M. V. „Rusų kalbos gramatikai“. Lomonosovas, tai buvo pagrindinis bažnytinės slavų kalbos vadovėlis. Jau kelis dešimtmečius raštingi žmonės mokėsi slavų kalbos gramatikos, kad galėtų kalbėti ir rašyti.
Tik filologo-novatoriaus prozodija nesukėlė jo amžininkų ir artimiausių palikuonių simpatijų. Žymus XVIII amžiaus poetas V.K. Trediakovskis savo straipsnyje „Apie senovės, vidurio ir naują rusų poemą“ ta proga rašė: „Nežinoma, ar jam nepatiko rimas ar taip jis nemėgo rimo arba jis buvo taip įsimylėjęs senovės graikų ir lotynų eiliavimo metodus, kad mūsų eilėraščiams sukūrė visiškai graikišką, taigi ir lotynišką. Bet kad ir koks pagirtinas šis Smotryckio darbštumas, tačiau mūsų dvasiniai žmonės nepriėmė šios jo eilėraščių kompozicijos, jis pasiliko tik savo gramatikoje, kad parodytų pavyzdžio palikuonis, o kartais jie buvo labiau patvirtinti eiliniais eilėraščiais. kompoziciją, pridedant jas į naudingumą ir lenkiškų eilių modelį“.
1648 m. Maskvos slavų kalbos gramatikos leidimas pasirodė praėjus 11 metų po autoriaus mirties. Prieš pat mirtį Smotryckio pasaulėžiūroje įvyko staigus posūkis. Jei anksčiau, rengdamas gramatiką, mokslininkas pamokslininkas nenuilstamai kovojo su idėja pajungti stačiatikių bažnyčią unitų bažnyčiai, tai iki to laiko, kai buvo išleistas antrasis vadovėlio leidimas, aplankęs Italiją ir Artimuosiuose Rytuose jis priėmė sąjungą ir savo paskutiniuose darbuose aštriai kritikavo stačiatikybės dogmas.
Meletijus Smotryckis (apie 1578-1633) Slavų taisyklingos sintagmos gramatika. Daugia nusidėjėlio Meletijaus Smotriškio pamaldomis, Vilniaus bažnyčios brolijoje, Švenčiausiosios ir Gyvybą teikiančios Dvasios Nužengimo bažnyčioje, pastatytoje, klajojančioje, laimėtoje ir įpratusioje, per metus nuo Dievo įsikūnijimo. Žodis 1619. Valdau Konstantinopolio bažnyčios didžiojo Dievo apaštališkąjį sostą Vilniaus patriarchui tėvui Timotiejui, Vilniaus archimandritui tėvui Leončiui Karpovičiui, laikinai užtarėjui. In Evyu, 1619. 252 p. (504 p.) Visoje odinėje įrišime XVII a. 14,4x9,1 cm Antraštinio lapo nugarėlėje. savininko užrašas lazdyno riešutų rašalu: „Tai Ivano Umovo gramatika“. Jau „Ankstyvųjų slavų ir rusų grafo F.A. spausdintų knygų aprašyme. Tolstojus“ (Maskva, 1829), leidimas priskiriamas „labai retam“.
Melety Smotrytsky
Vienas gabiausių Pietų Rusijos mokslininkų, Kameneco miesto tarnautojo Gerasimo Smotryckio sūnus, parašęs 1581 m. Ostroh Biblijos pratarmę ir eilutes bei buvęs Ostro mokyklos rektorius. M. gentis. apie 1578 m., mokėsi Ostroho mokykloje, 1601 m. Konstantino Otrožskio išsiuntė į Vilnių, į jėzuitų kolegiją; kursų pabaigoje keliavo po Vokietiją, klausėsi paskaitų Leipcige ir Vitenberge. 1610 m. Teofiliaus Ortologo slapyvardžiu jis Vilniuje paskelbė labai talentingą ir aistringai parašytą polemišką esė prieš unitus ir lotynus: „ Phrynos, arba Rytų bažnyčios raudos, su tikėjimo dogmų paaiškinimu"(Θρήνоς, juokauti Lament jedynej sw. powszechnej apostolskiey wschodniey cerkwie", Vilnius, 1610). Frinos sulaukė didžiulės sėkmės. Tačiau netrukus M. pradeda svyruoti savo įsitikinimais, tikriausiai dėl taikos ir bažnyčių vienybės troškimo. Įstojęs į Vilniaus stačiatikių broliją, tuo pat metu veda slaptas derybas su unitais ir svajoja, kad nesutarimai būtų baigti viešu ginču, kuriam iš pradžių pritarė abi pusės, tačiau likus 3 dienoms iki ginčo stačiatikių dvasininkai ir broliai atsisakė. jame dalyvauti. Kai M. įsitikino, kad susitaikymo neįmanoma, jis liko ištikimas stačiatikybei, 1618 ar 1619 metais pasiėmė tonzūrą (iki tol vadinosi Maksimu) ir pradėjo gyventi griežtai asketišką gyvenimą, kuris vėl pelnė jo pagarbą. broliai. Laidojant Vilniaus archimandritą Karpovičių, M., į jo vietą išrinktas ir dar anksčiau Konstantinopolio patriarcho pakeltas į Polocko arkivyskupo laipsnį, pasakė pamokslą (išleistas Vilniuje 1620 m.), kuris yra vienas geriausių. Pietų Rusijos oratorijos pavyzdžiai. Tarp 1620 ir 1623 m M. lenkų kalba paskelbė eilę poleminių traktatų, kuriuose meistriškai susieja stačiatikių reikalą su pirminėmis Lietuvos ir Lenkijos politinėmis laisvėmis. 1623 m. lapkritį Vitebske buvo nužudytas unitų vyskupas Iosafatas Kuncevič (žr.), dėl to Lenkijos vyriausybė atsiliepė. Buvo manoma, kad Meletijus, kaip iškilus kovotojas su stačiatikybe, atsidūrė pavojuje ir iš baimės jis nusprendė priimti sąjungą, bet pirmiausia išvyko į Rytus, tikėdamasis surengti visuotinį bažnyčių suvienijimą. Tačiau dabar įrodyta (S. Golubevas, „Kijevo metropolitas Petras Mogila ir jo bendražygiai“, Kijevas, 1883, III sk., p. 80-240 ir priedai), kad pavojus M., kuris negalėjo būti nuteistas. Vitebsko piliečių kurstymo, buvo labai maža; jis išvyko į Rytus su kitu tikslu. Esmė ta, kad į Ortodoksų brolijos , ypač seniausiuose, kaip Vilniuje ir Lvove, pagrindinis vaidmuo iš hierarchų atiteko broliams pasauliečiams; nors M. „nuo galvos iki kojų buvo padengtas auksu“, jam nebuvo suteikta valdžia. Išdidus M. nusprendė, padedamas Rytų patriarchų, iškovoti, jo manymu, tinkamas dvasininkų pareigas ir 1623 m. pabaigoje per Kijevą išvyko į Konstantinopolį, su Kijevo metropolito Jobo Boretskio žiniomis ir palaiminimu. , kuris šiuo klausimu jam visiškai užjautė. Iš Konstantinopolio M. keliavo į Palestiną ir 1625 m. pabaigoje grįžo į tėvynę su laiškais, naikinančiais stavropegines brolijas. Gandas apie šiuos laiškus stačiatikius jaudino ir anksčiau, o M. Kijeve buvo sutiktas labai prastai: Zacharija Kopystenskis (žr.) neįsileido į Kijevo-Pečersko vienuolyną. Chartijų paskelbimas sukėlė visą audrą: jos buvo paskelbtos melagingomis, o Meletijus kartu su Boretskiu garsiai apšauktas apostatais ir unitais. Siekdami įrodyti šių kaltinimų klaidingumą, metropolitas ir M. išsakė priekaištą lotynams ir unitams, tačiau tai jiems mažai padėjo. Vilniaus ir Lvovo brolijos buvo išsiųstos Konstantinopolio patriarchui dėl chartijų išaiškinimo, o paprastomis dovanomis jos negailėjo. Patriarchas paaiškino, kad seniausių brolijų stauropegialinės teisės nėra sunaikinamos. Po to M. nedrįso vykti į Vilnių ir turėjo likti itin ankštoje padėtyje, „ant svetimos duonos“. Kai M. pradėjo prašyti abato vietos turtingame Dermanskio vienuolyne, valdžia sutiko, bet su sąlyga, kad jis bus perkeltas į sąjungą. M. sutiko ir buvo prisijungęs 1627 m. birželio 6 d., tik paprašė išlaikyti tai paslaptyje, reikalo labui: jis tikėjosi daug sužavėti sumania politika. M. įstojimas sukėlė didelį džiaugsmą Romos kurijoje. 1627 09 08 M. Kijeve surengė tarybą, kurioje įsipareigojo parengti katekizmą stačiatikiams ir pirmiausia paaiškinti pagrindinius stačiatikių ir katalikų nesutarimus. Kad nebūtų nuteistas už išdavystę, jis pats praneša broliams vilniečiams apie savo santykius su unitais, kurie esą nori „palikti papežą“. Tačiau jam nepavyksta gerai apgauti: tarp žmonių nuolat sklando gandai apie jo perėjimą, ir daugelis dermanų vienuolių palieka jo vadovaujamą vienuolyną; juo tiki tik Kijevo hierarchai. 1628 m. 6 gavėnios savaitę Grodeke susirinko taryba, kuriai M. pateikė paaiškinimą dėl išpažinčių skirtumų, kurie, jo nuomone, nėra svarbūs, todėl vienybei trukdo tik neteisingas stačiatikių išankstinis nusistatymas. bažnyčių ir pastato žmones į sunkias sąlygas. Taryba pripažino, kad jo svarstymai nėra nepagrįsti ir nusprendė parengti viešąją nuomonę bažnyčių suvienijimui. Grįžęs į Dermaną, M. dirba prie traktato, kurį pavadino " Atsiprašau jo kelionė į Rytus“ („Apologia peregrinatiey do Kraiòw wschodnych“, Lvovas, 1628 m.); čia jis sako, kad jo kelionės tikslas buvo surinkti teisingą informaciją apie tikrojo tikėjimo principus, nuo kurių pastaruoju metu rusai traukėsi. teologai (Zizaniy, Philalet, Ortologas, tai yra jis pats ir kiti). Jis siūlo suburti tarybą ir atkurti bažnyčių vienybę, pataikaudamas savo tautiečiams, bardamas neišmanėlius graikus ir vikriai, lyg pro šalį, nurodo naudą, kurią gaus pavaldūs Romai, dabar pažeminti bajorai, ir žmonės, kurie tik tada nusišluostys kasdien liejamas ašaras. M. vieną savo „Atsiprašymo“ egzempliorių nusiuntė Petrui Mogilai, o kitą – metropolitui Jobui Boretskiui ir paprašė pastarojo, jį išnagrinėjus, paviešinti knygą. Grave'as ir Boretskis negalėjo su tuo sutikti, nes M. nuėjo daug toliau, nei tikėjosi: buvo pasirengę priimti garbingą, taip sakant, titulinį popiežiaus primatą ir palinkėjo susitaikymo su katalikais lygybės pagrindu - ir M. siūlė visišką paklusnumą ir visos praeities pripažinimą klaidą ir net ereziją. Tačiau jie taip pat negalėjo atvirai pasisakyti prieš M., nes buvo sukompromituoti dėl ankstesnių susitarimų su juo. Veltui laukdamas iš jų atsakymo, M. Sakovičiui nusiuntė „Atsiprašymo“ rankraštį ir jau 1628 metų rugpjūčio pradžioje pasirodė pirmieji knygos puslapiai vertimu į lenkų kalbą. Jų kopijos taip pat atsidūrė Kijeve pas žmones, susirinkusius į katedrą, ir privedė stačiatikius į didžiulį kartėlį prieš autorių. Rugpjūčio 13 d. pas jį atėjo tarybos delegatai ir paklausė, ar jis neketina atsisakyti Atsiprašymo, nes kitu atveju į tarybą jis nebus priimtas. M. bandė apginti savo knygą, tačiau, matydamas deputatų atkaklumą, turėjo pripažinti pataisymų ir net spausdinimo sustabdymo galimybę. Netrukus jis įsitikino, kaip žmonės susijaudinę prieš jį, ir parašė metropolitui atgailos laišką, kurį perskaičiusi taryba atsiuntė jam antrą deputaciją, reikalaudama visiškai atsisakyti Apologijos. Rugpjūčio 15 d. M. buvo priverstas dalyvauti iškilmingame savo knygos anatematizavime, ją trypė kojomis ir padegė (nemažą savo kaltės dalį paguldė ant vertėjo ir knygos leidėjo). Rugpjūčio 24 dieną M. išvyko iš Kijevo ir tuoj pat spaudoje protestavo prieš priverstinį sosto atsisakymą. Nuo tada jis atvirai pasiskelbė unitu ir yra visiškai pavaldus jėzuitų vadovybei. 1629 m. M. išleido "Parenesis, arba priminimas rusų tautai" ("Paraeneisis albo napomnienie do narodu ruskiego", Krokuva), kur, pateisindamas savo perėjimą į sąjungą, kalba apie stačiatikių mokyklų nykimą ir siūlo ypatingas patriarchatas, tačiau paprastai išlaiko nuosaikų toną ir reiškia karštą užuojautą dėl žmonių kančių. Tais pačiais metais kunigas Andrejus Mužilovskis aštriai ir energingai paprieštaravo jo „Atsiprašymui“, taip pat lenkiškai, su knyga „Priešnuodis“, o M. atsako jam traktatu „Exethesis... to jest Rozprawa miedzy Apologią y Antidotem“ (Lvovas, 1629), jau susierzinusiu ir įkyriu tonu. Už „žudynes“ katalikai Meletijų vadino lenkų Ciceronu. Tais pačiais metais spalio mėnesį M. dalyvavo Lvovo unitų katedroje su stačiatikiais, į kurią dėjo daug vilčių. Bet taryba žlugo, nes iš stačiatikių beveik niekas neatėjo. Nuo to laiko M. ramiai gyveno savo Dermansky vienuolyne, kankindamasis ašutine ir pasninkavęs, rinko biblioteką. Jis mirė 1633 m. gruodžio 27 d.
Vienintelį M. kūrinį, išlikusį ilgą laiką, jis parengė pirmuoju savo veiklos laikotarpiu, kai buvo paprastas vienuolis ir mokytojas Vilniaus brolijos mokykloje: tokia jo gramatika. M. tuo metu buvo puikus filologas; jis lotyniškai dėstė artes humaniores ir lygino slavų Naująjį Testamentą su originalo graikų kalba; tuo pat metu dėstė ir slavų kalbą, kuri Rusijos pietvakariuose dėl stiprios šnekamosios kalbos polonizacijos tapo neaiški net kunigams, o tuo tarpu daugybei leidyklų buvo itin reikalingos išsamios jos žinios. ir teisėjai. Kadangi Lavrentijaus Zizanijos gramatika (žr.) buvo nepatenkinama, M. 1618 m. Vilniuje sudarė ir išleido savąją, pavadinimu: „Slavų teisingos sintagmos gramatikos pagal nuodėmingo mnicho Meletijaus Smotriskio darbštumą“; jis perspausdintas su papildymais 1619 m. Evyu mieste, netoli Vilniaus (šis leidimas klaidingai laikomas pirmuoju; 1618 m. leidimo egzempliorius yra Rumjantsevo muziejuje), po to tais pačiais metais Vilniuje; perėjo, kaip vienintelė tinkama vadovybė, į Maskvą (red. 1648 ir 1721); Lomonosovas apie tai studijavo. Be etimologijos ir sintaksės, jame yra trumpa retorika ir piitika (žr. A. N. Chudinovas „Kalbotyros istorijos esė“, Voronežas, 1872, p. 176–182). Savo laikui - tai puiki knyga, parodanti, kiek M. proto aiškumu ir pateikimo talentu pranoko daugumą savo amžininkų.
Žr. "Saulus et Paulus ruthenae unionis, sanguine b. Josaphat transformatus sive Meletius Smotriscius per Jacobum Suszam" (1666; naujas red. Martynov, Briuselis 1864; tas pats Martynovas perspausdintas Leipcige 1863 m. "Atsiprašymas" M.) ; P. Pekarsky, „Kijevo stipendijos atstovai XVII a. viduryje“. („Vietiniai užrašai“, 1862, Nr. 2, p. 566 ir toliau); K. S. Elenevskis, „M. Smotrickis“ („Ortodoksų apžvalga“, 1861, Nr. 6-8); N. Zasadkevičius, „M. Smotryckis kaip filologas“ („Kijevo universiteto žinios“, 1875, Nr. 2 ir 4).
BET. Kirpičnikovas.
(Brockhauzas)
Melety Smotrytsky
(Maksimas Gerasimovičius) – Polocko, Vitebsko ir Mstislavo arkivyskupas.
Gimė 1577 m. Kameneco raštininko, vėliau Ostroh Collegium rektoriaus Gerasimo Danilovičiaus Smotryckio, parašiusio pratarmę ir eilutes 1581 m. Ostroh Biblijai, šeimoje.
Pradinį išsilavinimą jis įgijo tiesiogiai vadovaujamas savo tėvo ir graiko Kirilo Loukario, vėliau Konstantinopolio patriarcho.
Po tėvo mirties Meletijų kunigaikštis Konstantinas Konstantinovičius Otrožskis išsiuntė tęsti mokslus į Vilniaus jėzuitų akademijos Filosofijos fakultetą, kur studijavo 1594–1600 (kitais duomenimis, 1601–1604 m.). Nuo 1601 m., po Lavrentijaus Zizanijos, jis tapo jauno Baltarusijos kunigaikščio Bogdano Bogdanovičiaus Solomereckio dvasiniu mentoriumi. Kartu su juo išvyko į Vakarų Europą tobulinti mokslus – į Leipcigo ir Vitenbergo universitetus, kur tuomet dominavo Liuterio, Kalvino, Cvinglio idėjos.
1607 m. grįžęs į tėvynę Meletijus kurį laiką praleido kunigaikščio Solomereckio dvare netoli Minsko, kur, kaip liudija Jokūbas Suša, mėgavosi dideliu prestižu tarp paprastų žmonių, kurie „kaip orakulas plūdo pas jį“.
Apie 1608 m. Meletijus išvyko į Vilniaus stačiatikių broliją Švč. Trejybės vienuolyne, kur tuo metu buvo vienas iš stačiatikių pasipriešinimo artėjančiai kontrreformacijai centrų. Čia jis sutiko vieną iš iškilios figūros Baltarusijos kultūra – poleminis rašytojas, vėliau Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyno archimandritas Leontis (Karpovič, † 1620), tapo ištikimu jo palydovu. 1610 m. jis paskelbė talentingą poleminę esė prieš unitus ir lotynus, pavadintą "Frinos" ("raudojimas"), tai yra "Rytų bažnyčios raudas". Šioje knygoje Meletijus ragino konsoliduoti Baltarusijos ir Ukrainos tautų pajėgas kovojant su besivystančia katalikybe. Apie 1615 m. Meletijus lenkų kalba parašė traktatą apie Šventosios Dvasios nusileidimą, taip pat Palynody.
Maždaug nuo 1615 iki 1617 metų Meletijus buvo Kijeve; 1617 grįžo į Vilnių, mokytojavo Evie miestelyje (dabar Vevis), 40 km nuo Vilniaus, ten dėstė „laisvuosius mokslus“ ir slavų kalbą. 1617 m. archimandritas Leonty (Karpovič, 11620 m.) jį pavertė vienuoliu.
1618–1620 m. buvo Kijevo broliškos mokyklos rektorius. 1619 m. Evjėje buvo išleista „Slavų kalbos teisingos sintagmos gramatika“... Šioje knygoje buvo pašlovintas Melecijaus, kaip iškilaus mokslininko, vardas ne tik slavų pasaulyje, bet ir daugelyje Vakarų Europos šalių. Gramatikos publikavimas paneigė Vatikane vyravusią nuomonę, kuri neigia bet kokią mokslo ir literatūros raidos slavų kalba galimybę. Slavų Meletijos gramatikai buvo lemta ilgai gyvuoti maskviečių valstybėje teologinėse ir pasaulietinėse mokyklose bei popetrine, iki XIX amžiaus vidurio. M. V. Lomonosovas „Gramatiką“ pavadino „mokymosi vartais“.
ypač vaisingas literatūrinė kūryba Meletija buvo 1620–1623 m. 1620 m. lapkričio 2 d. Meletijus tarė atminimo žodį Vilniuje vyskupo Leonti (Karpovič) laidotuvėse, išleistą pavadinimu „Kazanė ant sąžiningo rūsio... P. Leonti Karpovič“ (1620). Du kartus, 1621 m. balandį ir birželį, Meletius paskelbė „Nekaltybės pateisinimą...“, į kurį unijos metropolitas Josifas Velyaminas Rutskis atsakė „Dviguba kaltė“ su „Papildymu“. Tais pačiais metais Meletijas parašė ir išleido „Pateisinimo gynimą“, į kurį unitai iškart atsakė „Gynybos išbandymu“. Iš Melecijaus pusės seka „Paneigimas“ (1622).
1619 m. Rytų patriarchų vardu į Maskvą atvyko Jeruzalės patriarchas Feofanas tvarkyti Maskvos ir Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės bažnyčios reikalų. 1620 m. patriarchas Teofanas konsekravo Meletijų Polocko ir Vitebsko vyskupu, paaukštindamas arkivyskupo laipsnį.
Arkivyskupas Meletijus aktyviai dalyvavo visuomeniniame ir politiniame krašto gyvenime. Jo žinutės su raginimais ginti tikėjimą tautos išsiskirstė po LDK teritoriją. Arkivyskupo Melecijaus pranešimai 1621–1622 m. suvaidino svarbų vaidmenį liaudies sukilimuose Vitebske, Mogiliove ir Polocke.
1623 m. lapkričio 12 d., kai Vitebsko gyventojai, nuvesti į neviltį unijos arkivyskupo Juozapato (Kuncevičiaus) veiksmų prieš žmones, susidorojo su juo ir įmetė jo kūną į Dviną, arkivyskupas Meletijus buvo paskelbtas pagrindiniu arkivyskupo kaltininku. „išlietas Juozapato kraujas“. Buvo manoma, kad Vladykai Meletijui, kaip kovotojui už stačiatikybę, iškilo pavojus, ir 1623 m. pabaigoje jis paliko Vilnių visiems laikams.
1624–1625 m. arkivyskupas Meletijas buvo Artimuosiuose Rytuose, tikėdamasis surengti bažnyčių suvienijimą. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad į Rytus jis išvyko visai kitu tikslu. Faktas yra tas, kad stačiatikių brolijose, ypač seniausiose, kaip Vilniaus ir Lvovo brolijose, hierarchai prarado savo buvusią galią. Išdidus arkivyskupas Meletijas nusprendė, padedamas rytų patriarchų, iškovoti, jo nuomone, tinkamą vietą šiose brolijose. Jis aplankė Konstantinopolį ir Palestiną, o 1625 m. grįžo į Rusiją su laiškais, naikinančiais brolijų stauropegiją. Tai sukėlė visą pasipiktinimo audrą. Arkivyskupas Meletijas buvo vadinamas apostatu ir unitu. Siekdamas kažkaip pateisinti save, vyskupas Meletijus kartu su Kijevo metropolitu Jobu (Boreckiu, 11631 m.), kurio palaiminimu keliavo į Rytus, išreiškė anatemą prieš lotynus ir unitus. Bet tai jam nelabai padėjo. Vilniaus ir Lvovo brolijos kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą dėl laiškų patikslinimo. Patriarchas paaiškino, kad seniausių brolijų stauropegialinės teisės nėra sunaikinamos. Po to arkivyskupas Meletijus atsidūrė ankštose aplinkybėse, nedrįso vykti į Vilnių, bijodamas pasipiktinimo. Jis pradėjo prašyti vietos turtingame Dermanskio vienuolyne. Valdžios institucijos sutiko, bet su sąlyga, kad jis bus perkeltas į sąjungą. Arkivyskupas Meletijus buvo priverstas sutikti su šiuo reikalavimu ir 1627 m. birželio 6 d. perėjo į sąjungą, bet tik paprašė kol kas tai išlaikyti paslaptyje, tikėdamasis daug sužavėti sumania politika. Tačiau jam nepavyko. 1628 m. susirinkime Grodeke arkivyskupas Meletijus paaiškino, kuo skiriasi išpažintis. Taryba atsižvelgė į jo paaiškinimą ir buvo nuspręsta parengti visuomenės nuomonę dėl Bažnyčių vienijimo. Po Susirinkimo arkivyskupas Meletijus dirbo prie traktato, kurį pavadino „Kelionės į Rytus apologija“. Šiame rašinyje jis pasisakė už visišką paklusnumą popiežiui, atsisakė savo ikiuniatiškų darbų ir pasmerkė stačiatikių poleminių rašytojų veiklą. Be „Apologijos“ unitų veiklos laikotarpiu arkivyskupas Meletijas sukūrė „Protestaciją“ (1628), „Parenesis“ (1629), „Eczethesis“ (1629). Ortodoksų pasaulis su pasipiktinimu sutiko arkivyskupo Meletijaus unitų darbus, pasmerkė juos ne tik viešuose atsakymuose, bet ir asmeniniame susirašinėjime. Kai Kijeve į katedrą susirinkusiems žmonėms atkeliavo „Atsiprašymo“ kopijos, jie pareikalavo, kad arkivyskupas Meletijas atsisakytų savo darbo. Jis bandė to išvengti, bet jokie triukai nepasiteisino. 1628 08 15 dalyvavo iškilmingame savo knygos anatematizavime. Rugpjūčio 24 d. arkivyskupas Meletijus paliko Kijevą ir nedelsdamas protestavo prieš priverstinį jo atsisakymą. Nuo tada jis atvirai pasiskelbė unitu ir yra visiškai pavaldus jėzuitų vadovybei.
Likusias dienas jis praleido turtingame Dermanskio vienuolyne, kuriam vadovavo unitai.
Bylos nagrinėjimas:
Antigrafai. – 1608 m.
Phrynos, arba Rytų bažnyčios raudos. - 1610. Slavų gramatikos taiso sintagmą ... - 1619,1629,1648,1721, 1755. Kazanėje į sąžiningą garbingo ir garsaus vyro, pono ir tėvo Leonti Karpovičiaus rūsį. – 1620 m.
Nekaltumo pateisinimas. - 1621. Išteisinimo gynimas. - 1621. Ekspozicija. – 1622 m.
Pateisinimas. - 1623. Suplikacija. – 1623 m.
Atsiprašau už kelionę į Rytus. - 1628. Protestas. – 1628 m.
Parenesis (paraginimas) Vilniaus Šventosios Dvasios brolijai, o jo asmenyje – visai ten esančiai rusų tautai. - 1629. Eksetezė - 1629 m.
Literatūra:
Tolstojus M.V. Pasakojimai iš Rusijos bažnyčios istorijos. - M., 1873, p. 491, 494. Ambraziejus (Ornatskis), arkivyskupas. Rusijos hierarchijos istorija: per 7 valandas - M., 1807-1815, 1 dalis, p. 229.
Golubev S. T. Kijevo metropolitas Petras Mogila ir jo bendražygiai: 2 tomuose - Kijevas, 1883-1898, 1 t., sk. 3.
Iliustruotas kryžiaus kalendorius 1883 m. // Red. A. Gatsukas. - M., 1883, p. 133. Bulgakovas S.V. Stalo knyga dvasininkams. - Kijevas, 1913, p. 1409. Stroev P. M. Rusijos bažnyčios vienuolynų hierarchų ir abatų sąrašai. - Sankt Peterburgas, 1877, p. 498.
N. D[urnovo]. Devynias šimtąsias Rusijos hierarchijos metines 988–1888 m. Vyskupijos ir vyskupai. - M., 1888, p. 31.
Kijevo dvasinės akademijos darbai. - 1869, rugsėjis, p. 364. - 1870, liepa, p. 113.120. Maskvos patriarchato žurnalas. - M., 1951, Nr.1, p. 48.
1890, vasaris, p. 418-420. enciklopedinis žodynas Brokhauzas ir Efronas: 41 tome - Sankt Peterburgas, 1890-1907 m. - T. 19 (37 knyga), p. 23-24.
Rusijos stačiatikių bažnyčia 988-1988. Esė apie I-XIX amžių istoriją. - M., 1988. - Laida. 1, p. 60.
Trumpas V. G. Meletius // Rašto žinovų ir knygiškumo žodynas Senovės Rusija. - SPb., 1993. - Laida. 3, 2 dalis, p. 346-350. Atanazas (Martos), arkivyskupas. Baltarusija istoriniame, valstybės ir bažnyčios gyvenime. - Minskas, 2000, p. 205-221. Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Rusijos bažnyčios istorija: 9 tomai - M., 1994-1997. - T. 6, p. 227-229 245-246 339 340 403-406 411-416 429-430 438-443 445 446 448-458 461 469 602 603 618-6234, 3618-623.
Melety Smotrytsky
Polocko arkivyskupas, Vitebsko vyskupas ir Mstislavas, Vilniaus ir Dermansko archimandritas, vyras, tarp amžininkų garsėjęs mokomų kalbų ir apskritai žodinių mokslų žiniomis, gimė ir augo stačiatikybėje, tonūruotas stačiatikių Vilniaus Švč. Dvasios vienuolyną, ir ten jis užėmė vienuolijos pareigas. Jam nelaimė gyventi tokiame amžiuje ir tokioje vietoje, kur stačiatikybę tada stipriai ir žiauriai persekiojo papistai ir unitai ir kur buvo saugūs tik tie, kurie ją atmetė. Iš pradžių jis išsiskyrė uoliu Rytų Bažnyčios gynimu, o kai plinta sąjunga engė stačiatikius ir daugelį sugadino, tada Meletijus, vardu Teofilius ortologas 1610 m. Vilniuje, 4 lapo dalyje, išleido lenkų kalba knygą Θρενоς, t.y. Rytų Bažnyčios dejonė dėl kai kurių atkritimo nuo senovės graikų tikėjimo ir paklusnumo Konstantinopolio patriarchui[Šios knygos pavadinimas yra Θρενоς to est Lament jedney S. Powszechney Apostolskiey, Wschodniey Cerkwie z obiasneniem Dogmat Wiary, pierwey z Graeckiego na Cerienski, a teraz z Slowienskiegozphionyla przychoniethiethéyedyesa, W Wilnie Roku Panskiego 1610 in 4 to ( Verkti,arba Vienos apaštališkos Rytų bažnyčios skundas kartu Su tikėjimo teiginių paaiškinimas,iš graikų kalbos išversta į slavų kalbą,ir iš slavų-lenkiškai,autorius Theophilus Orshologue,tos pačios Šventosios Rytų bažnyčios sūnus. - lenkas), kartu su Katekizmu 218 ketvirtinių lapų.], su knygos vertimu į lenkų kalbą Tikėjimo teiginių pareiškimas, maždaug tuo metu Cyril Lukar graikų ir lotynų kalba sudarytas. Apie šią knygą tų pačių metų jėzuitas Skarga Krokuvoje paskelbė savo esė pavadinimu Rusijos įspėjimasį lenkų kalbą. kalba. Kai kurie ir kiti ortodoksai tada rašė unitais; ir daugelis sutiko leisti savo vaikus auklėti liuteronų, o ne katalikiškose ir unitų mokyklose. Pats Meletijus išsiuntė du savo giminaičius Eustatijų Gizelį ir Georgijų Smotryckį tęsti mokslų į tuomet šlovingą liuteronų gimnaziją, kuri buvo Silezijos Betanijoje. Ta pati neapykanta Unijai buvo priežastis, dėl kurios daugelis kunigaikščių ir net dalis dvasininkų atsidavė liuteronų išpažinčiai, o 1599 m. Vilniuje įvyko iškilmingas nevienijų su liuteronais konfederacijos susirinkimas. Tačiau Meletijaus šiame sąmoksle nebuvo matyti, nors vėliau pats pripažino, kad jam buvo polinkis. 1620 m., mirus Vladimiro ir Berestenskio stačiatikių vyskupui Leonui Karpovičiui, ištikimam ir uolui savo kaimenės ganytojui, Meletijus pagerbė jo atminimą gražiu antkapiniu paminklu, kuris tais pačiais metais buvo Vilniuje ir buvo išspausdintas 4 dalimis. lapas po pavadinimu: Kazanėje sąžiningame tėvo Leonty Karpovičiaus rūsyje,Volodymyro vyskupas,ir Berestinskis,Vilenskio archimandritas per Meletijų Smotryckį. Šis žodis padarė jį dar labiau pastebimą tarp stačiatikių. Tuo tarpu unitams visur sekėsi ir engė nevienetus. Pati Kijevo metropolija, kuriai priklausė visos stačiatikių bažnyčios už Dniepro, nuo 1596 m. jau buvo perimtos unitų metropolitų, o visoms stačiatikių Voluinės ir Lietuvos vyskupijoms taip pat buvo gaminami tik unitų vyskupai. Atitinkamai, 1620 m. Jeruzalės patriarchas Teofanas, grįžęs iš Maskvos ir gavęs Konstantinopolio patriarcho nurodymą apžiūrėti Kijevo eksarchatą ir juo disponuoti, važiuodamas į Kijevą išgirdo iš stačiatikių karčius skundus dėl priespaudos ne tik Vera, bet ir dvaruose. Mažasis Rusijos etmonas Petras Konatevyčius Sahaydachny, svarbiausias iš stačiatikybės gynėjų, maldavo šio patriarcho pašventinti metropolitą Kijevui ir kitoms šiai metropolijai priklausančioms stačiatikių vyskupų vyskupijoms. Todėl patriarchas, nepaminėdamas Lenkijos karaliaus, kuriam tuomet priklausė visos tos šalys, Jobą Boreckį pašventino Kijevo metropolitu; ir 6 Vyskupų vyskupijose, o tarp jų – Polocko arkivyskupas Meletijus su titulu ir Vitebsko bei Mstislavo vyskupas, aprūpinantis jam Vilniaus ir Dermano vienuolynų archimandriją. Karalius, įžeistas tokio įsakymo be jo leidimo, įsakė sugauti visus šiuos vyskupus ir jie gali tik slapta lankytis savo vyskupijose arba valdyti laiškais. Tų vyskupijų unitai vyskupai dar labiau sustiprino jų ir visų ortodoksų persekiojimą. Ta proga Meletijas išleido knygą, gindamas naujai pašventintus vyskupus ir stačiatikybę, pavadinimu Weryfikacia Niewinnosci, o kai priešai ėmėsi ginklų prieš šią knygą, jis taip pat išleido „Obrona Weryfikacyi“, vėliau „Priedą“, o paskui „Elenchus Pism uszczypliwych“. Tuo tarpu Baltarusijoje persekiojami stačiatikiai taip susierzino, kad 1623 m. lapkričio 12 d. Vitebske nužudė uoliausią stačiatikybės persekiotoją Uniate Polocko arkivyskupą Josafatą Kuncevičių. Kulčinskis ir kiti unitų rašytojai tikina, kad šį piktą patarimą Meletijus davė savo kaimenei. Kaip ten bebūtų, bet šis poelgis sukėlė dar smarkesnį stačiatikių persekiojimą; o žudikai karališkuoju dekretu nubausti mirtimi. Meletijas buvo priverstas visiškai pasislėpti ir išvyko į Graikiją, o iš ten – į Palestiną. Trejus metus beveik be pastogės klajojo po Rytų kraštus ir galiausiai 1626 m. grįžo į Tėvynę: pamatė, kad dėl pabėgimo į Rytus yra apkaltintas savo ir kitų. Kodėl iš nevilties ir baimės, norėdamas apsisaugoti, jis turėjo silpnybę pasiduoti Unijai ir, būdamas savo Dermano vienuolyne, 1627 m. pradžioje įteikė unitų metropolitui Velyaminui Rutskiui Unijos pripažinimą ir Tų pačių metų vasario 23 d. jis prisiekė ištikimybę popiežiui kitais, 1628 m., rašė rytų priekaištą. Stačiatikių bažnyčia rusiškai Atsiprašau už jo rytų klajones lyg norėdamas ištirti tikrąją Bažnyčią ir tikėjimą, kurios anksčiau nepažino, išbarstė ją sąrašais tarp žmonių, o tų pačių metų vertimas iš jos lenkiškas buvo išsiųstas spausdinti į Lvovą. Kijevo metropolitas Jobas, gavęs šios knygos rusišką egzempliorių ir kelis lenkiškus spausdintus jos lapus bei gavęs karališkąjį įsakymą iš ankstesnio Seimo dėl pagalbos artėjančiam karui susirinkimo, iki rugpjūčio 15 d. Kijeve sušaukė Dvasinę tarybą. , 1628 m., į kurią dviem dienoms prieš šventę atvyko ir arkivyskupas Meletijus Smotryckis, kuris sustojo jam paskirtame metropolito Michailovskio vienuolyne. Tą pačią dieną pas jį atėjo metropolito ir susirinkusių ortodoksų vyskupų bei visos Dvasinės tarybos advokatai, reikalaudami paaiškinimo dėl jo knygos. Išsigandęs šio reikalavimo, Meletijas kitą dieną, rugpjūčio 14 d., savo ranka parašė laišką metropolitui, prašydamas atleisti ir atleisti. Tą pačią dieną po vakarienės metropolitas su vyskupais ir dvasininkais vedė asmenines derybas su juo ir pareikalavo, kad jis pasirašytų jam paruoštą atsisakymą dėl savo klaidų, kad per Šventę skaitytų visiems iš Kėdės, bet jis padarė. nepasirašė to, kas jam buvo pasiūlyta, o savo ranka davė jiems ir leido perskaityti liturgijoje. Šiame paaiškinime jis pripažino, kad yra iš dalies kaltas dėl kliedesių prieš ortodoksų dogmas, tačiau daugumaįtrauktas į jo kliedesių, susijusių su Preobraženskio Dubno vienuolyno archimandrito Kasiano Sakovičiaus, piktavališku ketinimu, knygą, kuri, jo manymu, išleido savo Atsiprašau lenkiškai. Baigdamas jis paprašė atleidimo už visa tai ir pažadėjo saugotis ateityje, o kaip to įrodymą sutiko jų akivaizdoje suplėšyti ir trypti savo knygą. Rugpjūčio 15 d., Jis kartu su metropolitu ir vyskupais išsiuntė liturgiją su visais drabužiais į Kijevo-Pečersko lavros Didžiojo Užmigimo bažnyčią, o ten, perskaičius Evangeliją, buvo perskaitytas neigimas ir atgaila. Meletijevo kėdė, o jo knyga buvo suplėšyta, sutrypta ir sudeginta ant Ambo su prakeiksmu tai ir leidėjas Kassian Sakovich. Rugpjūčio 16 d., pasirašius metropolitui ir pačiam Meletijui, taip pat Smolensko ir Černigovo arkivyskupas Isaiah Kopinsky, Lucko ir Ostrog vyskupas Izaokas Borisovičius, Chelmo ir Belžo vyskupas Paisijus Ipolitovičius, Pinsko ir Turovo vyskupas Avraamy Stagonsky, archimandas. Kijevo-Pečersko ir daugelio kitų dvasinių, buvo paskelbtas spausdintas Tarybos paaiškinimas žmonėms, kad jie tvirtai laikosi stačiatikių Rytų tikėjimo, negalvoja apie traukimąsi į Uniją ir prisiekę pasižada nesitraukti, be to, jie ragina visos ortodoksų tautos. Po to buvo paleistas, arba, kaip rašo kiti, pats Meletijus pasitraukė su įžeidimu. Tačiau tarp žmonių pradėjo sklisti gandai, neva ne pats metropolitas ir vyskupai, o ne pats Meletijas plėšė, trypė ir sudegino jo knygą bažnyčioje, o kai kurie tik presbiteriai. Dėl to tos pačios rugpjūčio 24 d. metropolitas ir vyskupai išleido spausdintą jų pasirašytą laišką, paneigiantį šį gandą, o Meletijas, išvykęs iš Kijevo, kitą rugsėjo 7 d. parašė Dermano vienuolyne ir paskelbė jį lenkų kalba. Protestuoti, neva metropolitas ir vyskupai privertė jį visa tai daryti prieš jo valią. Tuo pat metu jis išleido žmonėms ir išspausdino jau lenkų kalba visą savo Atsiprašau, ir po to, iki 1628 m. gruodžio 12 d., jis parašė knygą, pavadintą parezės,arba Vilniaus brolių paraginimas Šventosios Dvasios bažnyčioje.Ši knyga, parašyta lenkų-rusų kalbomis, buvo išspausdinta 4 lapo dalimis 1629 m. Krokuvoje. Jame Meletijus atvirai pataria visiems stačiatikiams rusams vienytis su Romos bažnyčia, o tuo tarpu nesigėdijo savo darbo, prieš 18 metų išleisto Vilniuje, pavadinimu. Verkti, sakyti: „Mano raštai Raudoje beveik visi kvepia liuteronybe ir kalvinizmu, iš dalies visuose skyriuose, o ypač Katekizme, įdėjimo pabaigoje“. Čia jis paskelbia Konstantinopolio patriarchą Kirilą Lukarą eretiku, kalbėdamas apie neortodoksinį Tikėjimo išpažinimo paaiškinimą, kurį iš jo perskaitė Konstantinopolyje. Tokiu savo ir kitų žeminimu jis stengėsi pelnyti Rytų Bažnyčios priešų palankumą! Popiežius Urbanas VIII jam atsiuntė leidimo raštą su Hierapolio arkivyskupijos apdovanojimu. Tačiau jis nebepriėmė vyskupijos, o gyveno archimandritu Dermano vienuolyne iki mirties, kuri jam nutiko nuo vidaus uždegimo 1663 m. sausio 17 d. Tačiau stačiatikiai per savo gyvenimą dar nepraleido viešo pasmerkimo už išdavystė. Andrejus Mužilovskis, arkivyskupas Slutskis ir Kopylenskis bei Gelasy Diplitsky parašė prieštaravimą Atsiprašau; pirmoji kompozicija pavadinimu Priešnuodis išspausdintas 1629 m., o paskutinis - pavadinimu Antapologija 1632 m
Šio arkivyskupo gyvenimą išsamiau aprašė Chelmo unitų vyskupas Jacobas Sucha ir paskelbė 1665 m. Romoje pavadinimu Saulus et Paulus ( Saulius ir Paulius.- lat.); ir trumpai Kulčinskis savo knygoje Specimen Ecclesiae Ruthenicae ( Rusijos bažnyčios pavyzdys.- lat.), taip pat paskelbta Romoje 1733 m. Bet abu rašė kaip unitai apie savo bendrareligiją.
Mums svarbiausias meletiečių kūrinys yra Slavų gramatika, vadinama Gramatika slaviškai taisyklinga sintagma su nuodėmingojo Mnicho Meletijaus Smotryckio pamaldavimu Vilniaus bažnyčios brolijos Kenovijoje,Švenčiausiosios ir gyvybę teikiančios Dvasios nusileidimo šventykloje klajotojas laimėjo ir priprato prie Dievo Žodžio įsikūnijimo vasaros 1618,valdantis Konstantinopolio bažnyčios Didžiojo Dievo Apaštališkąjį sostą ekumeniniam patriarchui G. Tėvui Timotiejui;„Vilna Kinoviy“, atstovaujanti G. Tėvą Leonti Karpovičiaus archimandritą. Išspausdinta 8-oje lapo dalyje Evu prie Vilniaus 1619 m. Ši gramatika yra daug išsamesnė ir teisingesnė nei pirmoji slavų Lawrence Zizania (žr. straipsnį apie Lorensas Zizanija) Ji jau įtraukė vardų didžiąsias ir mažąsias raides aprašomasis arba Prielinksnis; Deklinacijų vardai skirstomi į keturis daiktavardžius ir penktąjį būdvardį. Yra septynių rūšių vardai: vyriškas, moteriškas, vidurinis, bendras, kiekvienas, sumišęs ir ikigenerinis. Konjugacijos 2; Įkeitimai 5; Nuotaikos ir laikai 6. Prozodijoje, vadovaujantis Zizanijos ir Graikijos gramatikos pavyzdžiu, pagrindinės jos raidės skirstomos į ilgąsias Ir,Jat ir Omega; trumpai E ir O; bitemporalus BET,Aš ir Izhitsa. Pagal šį skirstymą jo pėdos padėtis yra tonizuojanti. Ši gramatika buvo perspausdinta 1629 m. Vilniuje 8 lapo dalimis; 3-ą kartą Maskvoje prie patriarcho Juozapo 1648 m. 4 lapo dalyje, bet su kai kuriais taisyklių papildymais ir pakeitimais bei praleidimais. Visi terminai graikų ir lotynų, atspausdinti savomis raidėmis Meletijeve, čia išjungti, galbūt dėl to, kad tuo metu Maskvos spaustuvėje trūko graikiškų ir lotyniškų raidžių. Be to, prie šio leidimo pridėta: 1) Graikų Maksimo O gramatikos privalumai,Retorika ir filosofija ir kai kurios pastabos dėl slaviškų knygų pataisos; 2) Šventųjų vardų dvaras pagal ABC tvarką su jų reikšmių vertimu, o kiti be vertimo, tik su Šventųjų mėnesinių numerių reikšme; 3) Gramatika analizė kai kurios eilės. Pagal šiuos papildymus kai kurie žmonės neteisingai vadina pačią Maximovos gramatiką. 1721 m. suvereno Petro Didžiojo dekretu Maskvoje buvo išspausdintas ketvirtasis šios gramatikos leidimas 8 lapo dalimis, pataisytas ir padaugintas tipografinio korektoriaus Fiodoro Polikarpovo. Dobrovskis, savo Slavina, sako, kad Smotritskis Gramatika dar išspausdintas 1755 metais Rymnike, Valakijoje.