Eunuchų palikimas. Eunuchų žiaurumas – mūsų praeitis ar slapta dabartis? Kas yra eunuchai

Skoptsy Skoptsy yra sekta, kuri atsiskyrė nuo botagų. Jie skelbė „sielos išgelbėjimą" kovoje su kūnu kastruojant vyrus ir moteris. Ne mažiau kaip botagai garsėjo nuo jų atsiskyrusi sekta – eunuchai. Šią sektą be priežasties galima vadinti laukine.

XIX amžiaus viduryje Rusijoje susikūrė eunuchų sekta, šalį apėmė vienoda beprotybė. Eunuchų skaičius viršijo visas įmanomas ribas – mažiausiai keturis šimtus tūkstančių žmonių.
Auksas partijomis
1869 m. Tambovo provincijos Morshansko mieste buvo suimtas pirklys Maksimas Platicinas. Jis buvo apkaltintas „eunuchų laikymu ir paprastų žmonių viliojimu netikra krikščioniška erezija“. Platicynui buvo atimtos visos teisės, jis sumuštas muštiniais ir ištremtas į atokią Sibiro provinciją. Pirklio namo sandėliuose rasta dešimtys statinių, pripildytų aukso, kurio vertė buvo įvertinta milijardais rublių!
Iš kur provincijos pirklys gauna tokius fantastiškus turtus?
Faktas yra tas, kad eunuchų sekta išsiskyrė finansiniu išradingumu. Pavyzdžiui, beveik kiekvieną rudenį Maskvos ir Sankt Peterburgo keityklos, sukaupusios didžiulį kiekį naujų monetų, staiga nustojo priimti susidėvėjusias sidabrines monetas. Žvelgdami į sostines, provincijos pinigų keitėjai padarė tą patį. Ištrintos monetos vertė smarkiai sumažėjo. Likus kelioms dienoms iki Naujųjų metų pinigų keitėjai taip pat netikėtai ėmė priimti tokius pinigus už juokingai mažą kainą: už dviejų kapeikų gabalą duodavo ketvirtadalį, už penkių kapeikų - dvi kapeikas, už Kapeikos gabalas - penkių kapeikų gabalas ...
Kai pinigų keitėjų rūsiuose buvo surinktas didžiulis kiekis susidėvėjusio sidabro, jis iškart buvo išsiųstas į Nižnij Novgorodo mugę, kur visada trūkdavo smulkmenų. Nutrinta moneta, kurią atnešė pinigų keitimo biurų tarnautojai ir advokatai, iškart pasklido po mugę – nominaliąja verte... Ir taip – ​​metai iš metų! Pelnas iš šių manipuliacijų nukeliavo ne tik į pinigų keitėjų kišenes, bet ir eunuchų judėjimui palaikyti...
Talentingi aferistai
Keista, tačiau kastruoti žmonės dažnai atrasdavo savyje verslo talentus. Į policijos identifikuotų eunuchų sąrašus buvo įrašyti beveik visų didžiausių Okhotny Ryad ir Kuznetsky Most parduotuvių savininkų vardai. Peterburgo eunuchai užėmė geriausios vietos Gostiny Dvor.
Skoptsy savo noru atidavė savo turtus tokiems milijonieriams kaip Tulos lino fabriko savininkas Luganinas, Maskvos rangovas Porokhova, pirmosios gildijos pirkliai Kobelevas, Grigorjevas, Iljinas, Solodovnikovas ...
Eunuchai nepaniekino ir tikrų sukčių. Jie pateko į sukčiavimo istoriją. Visoje Rusijoje jie organizavo pogrindinių mokyklų tinklą, kur mokė patyrę kortų aferistai. Tada absolventai pasklido po šalį ir iš pelno atskaičiavo procentą juos puoselėjančios sektos naudai ...
"Dievo palyda"
Pagrindinė eunuchų mintis yra tokia: „Antrasis Gelbėtojo atėjimas neįvyks, kol visa Rusija nebus kastruota“. Kam? Jei stačiatikybėje ar katalikybėje sielos išganymas pasiekiamas kasdieniniu darbu su savimi ir kova su nuodėme, tai kaimenėje viskas daug paprasčiau: nėra su kuo nusidėti – vadinasi, esi švarus.
Eunuchai rėmėsi Mato evangelija, kurioje kalbama apie „eunuchus dangaus karalystėje“ (19 skyrius, 12 eilutė). Pagal skunkų erezijos postulatus, Kristų kastravo Jonas Krikštytojas.
Anot skopčestvos teoretikų, per Paskutinįjį teismą Jėzus Kristus sės į sostą Sankt Peterburge ir pagal nuopelnus apdovanos visus, kurie trypė skopstvos religiją. Eunuchai save vadino „Kristaus šviesa“ ir „Dievo palyda“.
Bet kelias grįstas gerais ketinimais, žinote kur.
Vietoj trokštamo tyrumo – nežabotas seksas. Vietoj meilės artimui – išradingi finansiniai sandoriai ties riba ir už įstatymo ribų...
Orgijos tęsėsi iki ryto
Eunuchų judėjimo įkūrėjas buvo valstietis Kondrajus Selivanovas, pabėgęs nuo verbavimo, kilęs iš Stolbovos kaimo, Oriolo provincijos. Iš pradžių jis prisijungė prie Khlysty sektos, o paskui pasiskelbė gyvu dievu ir caru Petru Trečiuoju. Prieš gyvąjį dievą buvo atvertos turtingiausių namų durys. Selivanovas gyveno Sankt Peterburgo milijonieriaus pirklio Solodovnikovo name.
Labai greitai Selivanovas sukūrė galingą konspiracinę organizaciją. Eunuchai persirengdavo paprastais piliečiais, net eidavo į bažnyčią ir aukojo. Visą gyvenimą buvo galima nugyventi šalia eunucho ir neįtarti, kad šis garbingas pilietis savaitraštis naktį iš šeštadienio į sekmadienį įveda į visišką uolumo šėlsmą, baltais marškiniais basas su širdimi lakstydamas po maldos kambarį... šauksmas: "Dvasia, šventoji dvasia!"
Du antspaudai
Visi, kurie nebuvo kastruoti, anot sektantų, buvo požmogiai – vadinasi, buvo gerai tokį žmogų apiplėšti ar apgauti. Santuoka tarp eunuchų buvo prakeikta. Moteris, kuri pagimdė vaiką, buvo vadinama nešvarumų šaltiniu, o vaikai buvo vadinami atplaišomis ir šuniukais. Verbuodami naujus šalininkus, eunuchai entuziastingai kalbėjo apie būtinybę nutolti nuo „moteriškos kvailystės“, mėsos, vyno ir tabako atsisakymo, taip pat apie tokias nuodėmes kaip šmeižtas, pavydas, tuštybė ir išdidumas. Naujokai buvo iš karto kastruoti. Buvo keli kastracijos laipsniai: „mažasis ruonis“ – leidęs mylėtis ir buvo skirtas eiliniams bendruomenės nariams, ir „karališkasis antspaudas“, po kurio vyras tapo visišku ir neatšaukiamu kastratu.
Operacija buvo atlikta be jokios narkozės, todėl dažnai baigdavosi žmogaus mirtimi. Ir vis dėlto tūkstančiai žmonių svajojo būti kastruotiems. Kodėl?
Faktas yra tas, kad kastruotas „mažasis ruonis“ tapo hiperseksualus ir galėjo mylėtis kelias dienas iš eilės. Tad veltui caras Dadonas iš „Auksinio gaidžio“ sarkastiškai klausė eunucho: „O kam tau mergaitė?
O „karališkojo antspaudo“ savininkas galėjo būti tikras, kad netrukus užims aukštas pareigas ir taps itin turtingu žmogumi.
Eunuchams nebuvo problemų gauti pinigų savo verslui pradėti. Jie galėtų rizikuoti, žinodami, kad nesėkmės atveju „broliai“ padės.
"Tėvas ir sūnus"
Remiantis archyviniais dokumentais, princas Potiomkinas globojo eunuchus. Jis taip mylėjo rusifikuotą italų eunuchą Antoną Bravūrą, paprastą dainavimo mokytoją, kad paskyrė jį neegzistuojančios Filharmonijos akademijos profesoriumi. Sklido gandai, kad Potiomkinas taip mylėjo italą ne veltui – jo patarimu jam buvo atlikta nedidelė kastracija, o Kotryną užklupusį meilės nenuilstamumą lėmė būtent tai.
Blogos kalbos eunuchais priskyrė Generalisimą Suvorovą, garsųjį portretų tapytoją Borovikovskį ir daugybę kitų aristokratų, dvariškių, poetų, generolų.
Gandai yra gandai, ir ilgą laiką valdžia su eunuchais kovojo itin vangiai.
„Gyvasis dievas“ Selivanovas gyveno didingai, nuo nieko nesislapstė. Jie jį paėmė tik tada, kai botagų sekta - konkuruojanti organizacija - pradėjo siųsti į žandarų skyrių denonsavimo ryšulius. Už bausmę eunuchai buvo tik ištremti į Irkutską.
Ir praėjus keliems mėnesiams po to, imperatorius Paulius kažkodėl pareikalavo grąžinti Selivanovą į Sankt Peterburgą. Įvyko istorinis susitikimas, apie kurį vėliau savo atsiminimuose rašė pats Selivanovas. Jei tiki „gyvuoju Dievu“, Paulius ne tik pripažino jį savo tėvu, bet ir paprašė palaiminti save karaliavimui. Selivanovas sakė, kad tai padarys po to, kai monarcho sūnus Aleksandras Pavlovičius bus kastruotas. Paulius atsisakė, o tada „tėvas“ jo širdyse prakeikė „sūnų“...
Amžininkai tikino, kad caro ir pabėgusio rekrūto susitikimas tikrai įvyko – ir už uždarų durų. Po to Pavelas įsakė eunuchų vadovą paguldyti į Sankt Peterburgo Obuchovo ligoninės psichikos ligonių skyrių.

Eunuchų kripta Šachtų miesto kultūros ir laisvalaikio parke

klasės svetimas elementas
Selivanovas buvo gydomas trumpai. Kiek daugiau nei po metų, asmeniniu ambasados ​​kamarininko Jelanskio (slapto eunucho) prašymu, „gyvasis dievas“ buvo paleistas. Dabar jis vadovauja skopchestvo susirinkimams, savo rankomis kastruoja berniukus ir vyrus. O valdžia jį atkakliai pripažįsta „dėl silpnos sveikatos jis negali daryti jokios įtakos siautėjimui“. Ir tai tęsiasi daugiau nei dvidešimt metų! Sutikite, čia yra kažkokia paslaptis, kurios nebeįmanoma išspręsti ...
Selivanovas mirė sulaukęs šimto metų Suzdalės vienuolyne.
Ir jo verslas klestėjo. Suzdalis tapo skopų meka. Nemažai eunuchų pasirodė ir Maskvoje.
Eunuchus spaudė tik Aleksandras II, o tada nauja sektos vadovybė nusprendė, kad laikas nusileisti. Spauda praktiškai nustojo rašyti apie eunuchus. Tik 1915 metais Maskvos ir Sankt Peterburgo laikraščiuose pasirodė keli straipsniai, kuriuose jaudinančiai buvo kalbama apie eunuchus – Baltijos laivyno jūreivius, taip pat apie eunuchų plitimą Novorosijsko krašto sausumos pajėgose.
Paskutinis dalykas, kurį pavyko ištraukti iš Viešosios bibliotekos bedugnių vidurių, buvo trumpas laikraščio pranešimas, kad 1929 m. Leningrado sritis ir Gorkio miestas išgirdo keletą ritualinio savęs žalojimo atvejų. Buvo akcentuojama tai, kad visi kaltinamieji buvo kulakai arba buržua, tai yra klasės svetimas elementas ...

Pagal savo pasekėjų skaičių, kovos su ja sunkumą ir žalingą įtaką stačiatikių gyventojams parapijose, kurias ji užkrėtė, chlistų sekta neabejotinai užima vieną pirmųjų vietų tarp visų sektų. Rusija.

Šios žalingos sektos pasekėjų skaičiaus net apytiksliai nenusako nei misijos skaičiai, nei valstybinis surašymas, kas, žinoma, paaiškinama jos slaptumu, tačiau neabejotina, kad jis yra labai didelis ir viršija bet kurios Rusijos sektos pasekėjų skaičius, net ir tų, kurios žengia į priekį savo raidoje.stundokrikštas. Pakanka nurodyti Kaukazą, Dono sritį, Chersono, Tauridės, Kalugos, Tambovo, Samaros ir kitas Volgos provincijas – ypač Stavropolio provinciją, Kubano ir Tereko regionus, kur beveik nėra chlistizmo laisvos parapijos. siekiant pripažinti ją labiausiai paplitusia sekta Rusijoje.

O kartu kova su šia sekta, kaip paslaptimi, itin sunki ir parapijų klebonams, ir specialiųjų misijų darbuotojams; Geriausias to patvirtinimas yra beveik visiškas klaidingų chlistų mokymų paaiškinimo ir analizės nebuvimas, taip pat nereikšmingas jų laikymosi stačiatikybei skaičius. Melą, veidmainystę ir slaptumą į Chlysty mokymo dogmą iškėlė jų sektos įkūrėjas Danila Filippovas, davęs savo sekėjams garsiuosius 12 įsakymų, iš kurių 10 skamba taip: „Laikyk šiuos įsakymus paslaptyje, neskelbk nei tėvui, nei mamai, tave plaks botagu ir degins ugnimi - ištverk. Kas ištvers, bus ištikimas, gaus dangaus karalystę ir dvasinį džiaugsmą žemėje. Griežtai vykdydami šį įsakymą, botagai iš visų jėgų slepia savo religinius įsitikinimus ir niekada jų savo noru neatskleidžia. Turėdami didelį gudrumą, galima sakyti, paveldėtą iš tėvų ir išdirbtą per šimtmečius, veidmainiškai besislepiančius už tikslaus, atviro ortodoksų tikėjimo apeigų atlikimo, botagai yra tokia uždara, slapta sekta, kad sunku ne. tik nepatyrusiam žmogui, bet ir patys piemenys bei pradedantieji misionieriai atpažįsta botagą tarp stačiatikių ir įsitikina jo neabejotina priklausomybe šiai niekšiškai ir amoraliai sektai. Ne tik viešuose, bet net ir visiškai privačiuose misionieriškuose pokalbiuose botagas niekada, išskyrus labai retas išimtis, neišreikš savo religinis požiūris, bet nuo pokalbio pradžios iki pabaigos apsimesdamas ortodoksu, jis arba visą laiką tylės, arba apsimeta, kad viskuo sutinka su misionieriumi. Kai misionierius aiškina ir analizuoja klaidingą botagų doktriną, sektantai dažnai lieja karčias ašaras ir apima įsivaizduojamą siaubą, su gyvu apgailestavimu ir dalyvavimu klausdami: „Ar tikrai žmonės gali susidurti su tokia kvailyste? Dieve mano, sako, kokie nelaimingi žmonės yra šie botagai!...

Viso kaimo ar parapijos nuteisti dėl priklausymo sektai, botagai ir eunuchai, nepaisydami pateiktų patikimų faktų, neigia jiems pareikštą kaltinimą, įžūliai tikindami kunigą ir misionierių, kad jie (kaltinamieji) visai ne botagai, kad šie yra stačiatikių „rykštės liežuviais“ iš pykčio ant jų: nes su jais negeria, nesikeikiasi, nerūko ir pan.

Dėl tokio užsispyrusio ir nuolatinio botagų ir eunuchų priklausymo sektai neigimo labai daug ganytojų, apgauti melagingų sektantų patikinimų, nekreipia į juos deramo dėmesio arba pripranta prie šio blogio, pavargę nuo. nuolat smerkiant tuos, kurie visą laiką nepripažįsta savęs sektantais; lygiai taip pat nepatyrę misionieriai kartais yra pasirengę įžvelgti žmonių kaltinimus dėl priklausymo sektai tam tikrą nesusipratimą, kylantį bent jau iš užuojautos stokos kaltinamojo troškimui vadovauti. neįprastas, tam tikru mastu asketiškas, bet kuriuo atveju skiriasi nuo įprasto gyvenimo būdo, gyvenimo. Todėl dažnai nutinka taip, kad chlystai, apgavę ganytojų ir misionierių budrumą, ramiai organizuoja savo naktinius pasilinksminimus, palaipsniui per juos įviliodami į savo sektą stačiatikius, kurie prieina prie išvados, kad jei patys kunigai ir misionieriai to nedaro. rasti ką nors smerktino chlistų mokymuose ir elgesyje ir palikti juos ramybėje, tai reiškia, kad jų tikėjime ir gyvenime nėra nieko priešingo mokymui Stačiatikių bažnyčia.

Natūralu, kad tokiomis aplinkybėmis, kurios pastebimos beveik visose rykštėmis ir eunuchais užkrėstose parapijose, šios sektos, net ir mokydamos santuokos, auga ir daugėja, veikdamos stačiatikių gyventojus naikinamiausiu būdu ne tik religiniu, bet ir morališkai, atnešdamas nepamatuojamą žalą.bažnyčią ir valstybę.

Khlysty propaganda pastaruoju metu neapsiriboja viena stačiatikių populiacija, ji jau apėmė daugybę sektų ir ne be sėkmės yra nukreipta net į stundo krikštą, kuris išsiskiria ypatinga prozelitizmo dvasia, gadindama savo pasekėjus, kurie dažniausiai vėliau. sudaro naują mišrią ir žalingiausią, o šiurkštus stačiatikybės tiesų neigimas, būdingas stundizmui, derinamas su slapto amoralaus Chlysto „uolumo“ kultu.

Tiesą sakant, rimta ir plačiai paplitusi kova su chlistizmu ir kaupimu dar neprasidėjo. Mūsų stačiatikių misija pagrindinį dėmesį nukreipė į schizmą ir racionalistinį sektantizmą, aišku ne todėl, kad abu yra kenksmingesni ir pavojingesni Bažnyčiai, o todėl, kad kova su mistinėmis sektomis, ypač slaptosiomis, kelia daug daugiau sunkumų misijos vadovams ir reikalauja daugiau. sunkus ir įtemptas darbas net studijuojant jų tikėjimo istoriją ir sistemą. Žinoma, aplinkybė, kad jie neatnešė materialinės žalos nei bažnyčiai, nei dvasininkams ir nesileido į atvirą pasipriešinimą valdžiai, kaip valstybės tvarkos pažeidėjams, kuriuos, pavyzdžiui, ne kartą rodė ir dvasiškiai. Štundas, tolstojizmas, dukhoborizmas ir kitos sektos.

Teisingai organizuota misija tarp chlistų ir eunuchų pagal vyskupijas, taip pat patenkinama ir išsami visos jų dogmų sistemos analizė yra ateities reikalas. Šiame tyrime, kuris paremtas ilgamete asmenine ir plačia asmenine misionieriaus patirtimi, taip pat daugelio kitų misijos narių patirtimi, noriu bent šiek tiek palengvinti pastorius ir misionierius kovoje su Khlyst sekta, kuri yra itin žalinga Bažnyčiai, tokiu pat būdu ir teismo medicinos ekspertizės labui, paliečia gana sunkų klausimą, kaip atpažinti botagus ir eunuchus, neigiančius savo priklausymą sektai, t.y. pagal kokius požymius galima patikimai teigti priklausymą įžymus asmuoį chlistizmą ar pulkus, o tada noriu atkreipti dėmesį į pageidautinas pastoracines-misionieriškas ir bažnytines-drausmines priemones šių sektų pasekėjų atžvilgiu.

Jei mano darbas, pasiūlytas nuolaidžiam ganytojų ir misionierių dėmesiui, atneš jiems nors mažiausią naudą, tai aš laikysiu, kad jis pasiekė užsibrėžtą tikslą.

8) Nepaisant griežto susilaikymo nuo maisto, visų vietų botagai rodo neįprastą priklausomybę saldumynams. Khlyst „vakaruose“, kurie visada rengiami pagal „uolumą“, sektantai išnaikina didžiulį kiekį meduolių, riešutų, saldumynų, saldžių riestainių, razinų, medaus ir kt.; šiuo atžvilgiu botagai yra dideli gurmanai; žmonės, pastebėję šį jų bruožą, dažnai vadina juos „saldumynais“. Būdamas slaptas „uolumas“ prie Nikolajevo botagų, pats buvau labai nustebęs, kiek jie atneša už saldumynų „vakarienę“. O kai pagal visų „svečių“ paprotį norėjau jiems „dovanėlių“ nupirkti netoliese esančioje bakalėjos parduotuvėje, mane su botagu supainiojusi pardavėja man pranešė: „visi saldainiai, meduoliai ir t.t. nusipirkau vakar jūsų "...

Kai kurie kaimo kunigai laiku sužinojo apie botagų „džiaugsmus“ dėl to, kad vietinėje parduotuvėje prieš šventes ar sekmadienius nebuvo saldumynų, pirktų abipusiam vaišinimui po „pasidžiaugimo“ „darbo“.

Kadangi su vytinių skoniu nesiderina, bet vietomis Chersono lūpomis. ir Šiaurės Kaukaze, jie naikinami didžiuliais kiekiais ir... garstyčios! Šį reiškinį aiškinu tuo, kad rusų paprasti žmonės, atsisakę alkoholinių gėrimų vartojimo, pereidami prie sektos, yra priversti tenkinti įgytą skrandžio dirginimo poreikį bent jau tokiomis priemonėmis kaip aukščiau.

9) Tarpusavio santykiuose botagai atstovauja glaudžiai susietai žmonių bendruomenei ne tik tikėjimo vienybe ir sektos paslaptimis, bet ir jų mokymo apie „dvasinę meilę“ ypatumais. kiekviena moteris, kaip „dvasinė sesuo“, gali priklausyti kiekvienam vyrui, kaip „dvasinis brolis“, net jei ji turėtų savo teisėtą vyrą. Vadinasi, botagai turi viską – „dvasinius brolius“ ir „dvasines seseris“, o kadangi šeimoje broliai ir seserys vieni kitus vadina naminių gyvūnėlių vardai, tada visų vietų botagai vadina vienas kitą mažybiniais vardais, pridedant žodžius „brolis“ arba „brolis“, „sesuo“ arba sesuo“: „brolis Fedja“, „sesuo Aksjuta“ ir kt.

10) Vadindami save „išrinktosios rasės“, „Dievo tautos“, „dvasios“ ir pan. vardais, botagai ir eunuchai yra nepaprastai išdidūs, niekinantys ir netgi priešiški ortodoksų atžvilgiu; Jie stačiatikiams visko atsisako ir nieko nepadeda: „Geriau šerti kiaulę, nei šerti stačiatikį“, – sako jie. Visa šio posakio galia mums bus aiški, jei prisiminsime, kad botagai kiaulę laiko pačiu nešvariausiu gyvuliu žemėje, į kurį kaip bausmė už sunkiausias nuodėmes įsilieja nusidėjėlių sielos, nes kiaulė yra ne tik pats nešvariausias gyvūnas, bet minta visokiu purvu ir net dribsniais. Stačiatikius nuvertindami žemiau kiaulių ir neigdami stačiatikių žmogiškąjį orumą, botagai ir eunuchai juos visada vadina tik „pasauliniais“, o saviškiai jiems visada priešinasi žodžiu „mūsų“, net kalbėdami apie kasdienius dalykus ar poelgius. , pavyzdžiui: „pasaulietiški žmonės jau išėjo šaukti lauke, o mūsų dar ne. Ortodoksų įvardijimas žodžiu „pasaulinis“ ir žodžio „mūsų“ vartojimas, nurodant jų bendrareligininkus, egzistuoja beveik visose sektose ir yra geriausias ženklas, kad šiais atvejais juos vartojantis asmuo priklauso sektantiškumui. bendrai, o ypač chlistizmui ir pulkams.

III. Vidiniai priklausymo botagų ir eunuchų sektoms požymiai

1) Iš neigiamo Chlysty požiūrio į krikščionišką santuoką kyla daug nenormalių požiūrių jų sektoje tarp vyrų ir moterų, tėvų ir vaikų, kurie yra gana aiškūs ženklai, kad gerai žinomi asmenys priklauso chlistizmui.

Yra žinoma, kad chlystai Bažnyčios palaimintą santuoką laiko ištvirkimu. Turėti santuokinius santykius su teisėta žmona, anot botagų, reiškia su ja ištvirkauti, nes bažnytinė santuoka yra santuoka „pagal įstatymą“, t.y. „pagal įstatymą“, o žmonės dabar turi gyventi „ne pagal įstatymą“. Įstatymą, bet malonės „(),“ dėka, nes kai mes gyvenome pagal kūną, tada nuodėmės aistros, atskleistos įstatymo, veikė mūsų narius, kad duotų mirties vaisius. Bet dabar, mirę įstatymui, kuriuo buvome susaistyti, esame iš jo išvaduoti, kad tarnautume Dievui naujos dvasios, o ne pagal senąją raidę“ (7, 5–6). Štai kodėl, filosofuoja sektantai, tikra santuoka yra ta, kurią vyras ir moteris sudaro laisvu pasirinkimu ir potraukiu vienas kitam, net jei jie jau susituokę – „dvasioje“, kaip sako sektantai.

Dėl tokio požiūrio į santuoką Khlysty vyrai dažnai negyvena su teisėtomis žmonomis (kurios savo ruožtu nelegaliai gyvena su kitų žmonių vyrais), o sudaro bendrą gyvenimą su „dvasinėmis seserimis“. Tokiomis aplinkybėmis botago žmona dažniausiai jo vadinama „padėjėja“, elgiamasi kaip su tarnaite, o savo padėtimi šeimoje ir svarba tvarkant buitį yra daug žemesnė už „dvasinę seserį“.

Savanoriškas, susitarus, apsikeitimas žmonomis, kartais su nedideliu „papildymu“, tarp botagų nėra retas reiškinys, kaip ir poligamija. Man asmeniškai ne kartą teko sutikti Khlystus Kaukaze, gyvenančius „pagal dvasią“ tuo pačiu metu kaip 3-4 „seserys“, bet kartais pagal kūną apdovanojančiais savo „brolius“ vaikais. Apskritai seksualinių santykių lengvumas tarp chlistų pastebimas visur, net ir ten, kur jie neturi „kiaulių nuodėmės“.

Be to, dėl iškreipto požiūrio į krikščionišką santuoką, ištvirkimas tarp botagų pasiekia bjauriausius, siaubingiausius dydžius: pavyzdžiui, Smolensko ir Samaros botagai, vadinami „kamerų prižiūrėtojais“ ir „pokalbiais“, kaip nustatyta 3-asis visos Rusijos misionierių kongresas Kazanėje, daro vienas su kitu - vyras su vyru ir moteris su moterimi - ką gėdinga valgyti ir kalbėti, tą patį pastebi ir tarp eunuchų, kurių geidulingumas išlieka tolygus. po fizinės kastracijos.

Žodžiu, ištvirkimas visomis savo formomis būdingas visų vietovių chlystams. Ne veltui liaudis šią niekšišką sektą taikliai vadina „bandos tikėjimu“.

2) Dėl krikščioniškos santuokos neigimo botagai daro viską, kad įtikintų savo suaugusius vaikus gyventi celibatinį gyvenimą, patys ieškodami „dvasinių seserų“ ar „brolių“, kad patenkintų savo seksualinius troškimus. Todėl pasenusios mergelės tarp botagų susiduria gana dažnai, o našlės išteka labai retai, net jei joms to reikia dėl materialinės našlaičių šeimos padėties ir galimybės dėl jaunystės ir fizinių jėgų šviežumo. Didelis jaunų našlių ir senmergių procentas šeimų, įtariamų Khlysty, rate, palyginti su abiejų stačiatikių procentine dalimi tam tikroje vietovėje, yra vertas dėmesio ženklas, kad šios šeimos priklauso chlistizmui.

Nemėgsdami krikščioniškos santuokos, kaip ir teisėtos santuokinės sąjungos, chlistai dažnai tai viešai išreiškia tarp jų vaikštančiuose aforizmuose: „Santuokinis gyvenimas, sakė chlistizmo istorijoje žinoma „deivė“ Avdotya, yra bjaurybė žmonėms. , įžūlumas prieš Dievą“. „Kai vyras gyvena su žmona, kitaip nėra nuodėmė, kai brolis ir sesuo, abipusiai linkę, mylisi“. „Reikia nusižeminti, kad nesigirtum savo tyrumu“, – botagai kartoja savo pranašo Radajevo žodžius, nepamiršdami visiems žinomo netikro gelbėtojo Danilos Filippovo šeštojo įsakymo: „Nevesk, bet kas vedęs, gyvena su žmona, kaip paimti su seserimi. Tie, kurie nesusituokę, neveda – tie, kurie vedę, tuokiasi.

Maitindami tokį neigiamą jausmą santuokai, botagai ne tik niekada nedalyvauja vestuvių puotose, bet net pati santuokos šventė šventykloje yra laikoma paleistuvystės leidimu, todėl, kaip jie patys santuokos metu neina į šventyklą, taip ir jų jaunimui, net vaikams, griežtai draudžiama tuoktis ir žiūrėti į jo apeigas.

4) Krikščioniškos santuokos, kaip bjaurybės, požiūris natūraliai sukelia botaguose ir eunuchuose niūrų pasibjaurėjimą gimstantiems vaikams ir visomis jiems žinomomis slaptomis priemonėmis skatina juos atimti iš moterų galimybę gimdyti. Visi žinomi paprastiems žmonėms, didžiąja dalimi Moterų sveikatai ir net gyvybei pavojingas vaisiaus naikinimo ir abortų priemones, anot buvusių botagų ir eunuchų liudijimų, kaip matyti iš daugelio teismų bylų, sektantai praktikuoja plačiausiai. skalė; pasitaiko nemažai atvejų, kai kūdikių žudynės patys tėvai – botagai ir eunuchai.

Dėl sektantų priimtų slaptų priemonių, skirtų moterų vaisiui naikinti, ir klystų bendruomenėse dažnai paplitusių ištvirkimų, visur pastebima, kad daugelyje hlistų šeimų vaikų apskritai nėra ir jos anksčiau neturėjo vaikų. Tuo tarpu kiekvienas, žinantis valstiečių šeimyninę padėtį, be jokios abejonės, puikiai žino, kad visiškas vaikų nebuvimas jų šeimose yra labai retas reiškinys, o tarp botagų – dažnas reiškinys.

Stebėjau ir dabar daugiau pažįstu chlistų „laivus“ Chersono provincijoje, susidedančius iš kelių dešimčių šeimų, kuriose niekada nebuvo ir jau daug metų nebuvo vaikų. Be minėtų priežasčių, retas vaikų gimstamumas tarp botagų, pasak gydytojų, yra tų pašėlusių, pašėlusių šokių ir sukimų rezultatas, kuriais jie išsekina save iki visiško fizinių ir psichinių jėgų išsekimo. džiaugsmas". Tai aiškinama ir tuo, kad botagai, nenorėdami turėti vaikų, ypač nelegalaus bendro gyvenimo metu, padaro Onaną, paminėtą Pradžios knygoje (sk. 38, 6-10).

5) Botagai ir eunuchai į vaikus, gimusius iš teisėtos krikščioniškos santuokos, žiūri kaip į nuodėmingo nusikaltimo vaisius. Apskritai, vaiko gimimas hlisto šeimoje sukelia jam gėdą ir priekaištus iš jo bendrareligininkų, nes, jų įsitikinimu, gimęs vaikas, kol jis nebus priimtas pagal hlisto apeigas į jų sektą, yra gabalas gyvos mėsos, ir nieko daugiau; Laikant mėsą nešvarią, botagai gimusių vaikų nevadina kitaip, kaip tik „nusidėmėliais“, „pabaigais“, „velniais“, „nešvariomis šiukšlėmis“ ir kt.

Gimdymo botagas ir kaimenė laikomi „nešvariais“, „išleistukais“, po gimdymo 6 savaitėms iš karto išskiriami iš sektantų visuomenės, kaip ir tie, kurie ją aplanko, taip pat ekskomunikuojami; per tą laiką namuose, kuriuose gimė vaikas, nieko negaminama ir nevalgoma, kad nesusiteptų: gamina ir valgo pas kaimynus ar kieme. Neturtingos gimdančios moterys dažnai lieka be jokios priežiūros ir pagalbos ir žūva kaip sektantiško neišmanymo aukos. Po 6 savaičių ekskomunikuotas asmuo turi viešai atgailauti ir atlikti gerai žinomas apsivalymo apeigas.

Norėdami greitai atsikratyti „demono“ buvimo namuose, botagai beveik visur, kunigu pakrikštijus naujagimį, antrą kartą pakrikštija jį namuose pagal stačiatikiams artimą apeigą, tik be panardinimo. vandenyje.

Religinio pasibjaurėjimo tėvu ir vaiku jausmas ir baimė būti ekskomunikuotam už išniekinimą nuo bendravimo su jais yra priežastis, dėl kurios botagai ir eunuchai labai retai, o kitur ir visai nebūna gavėjai kitų žmonių krikšto metu. vaikai. Sektantai visada kviečia ortodoksus krikštyti savo vaikus.

6) Kiek anksčiau pastebėjau, kad stačiatikiškai pakrikštyti vaikai yra kryžiuojami botagais. Tiesą sakant, šis perkrikštas yra priėmimo į sektą ritualas, per kurį visi suaugusieji prisijungia prie jos. Nuo to laiko, kai ši apeiga buvo atliekama kūdikiui, Khlyst vaikas jau vadinamas „dvasiniu“, priešingai nei „pasaulietiški“, tai yra, stačiatikių vaikai; Sulaukęs amžiaus jis, būdamas tėvų įtaka, elgiasi atskirai, laikydamasis „savo“.

Khlistų ir eunuchų vaikus augdami tėvai moko savo tikėjimo ne tik teoriškai, bet ir praktiškai. Pasipiktinau iki sielos gelmių, kai tarp Nikolajevo botagų „uolumo“ pamačiau, kaip mamos – sektantai suvedė savo vaikus „į siautėjančių sektantų ratą“, kurie tuoj pat imdavo mėgdžioti suaugusiuosius, suktis iki galvos svaigimo. Jauniausiam iš jų buvo ne daugiau kaip 8 metai. Vargšai vaikai! Man buvo paaiškinta, kad per didžiulį „uolumą“ vaikų yra tiek daug, kad jie sudaro ypatingą trečiąjį savo „ratą“, šokantį antrojo viduje, susidedantį iš moterų, apsuptų vyrų „rato“. Taigi botagų vaikai yra ne tik beprotiškų suaugusiųjų šokių žiūrovai, bet ir aktyviai dalyvauja jų uolumuose.

Nieko stebėtino, kad chlistų ir eunuchų vaikai, žaisdami tarpusavyje, dažnai į savo žaidimus įveda sektantiškų šokių tipus: sukasi, pavyzdžiui, „vieni“ ar „kovojant“, laksto kaip laivas, šokinėja. "kryžius", vaikšto Khlysto šokiai. "dainininkai", eunuchų vaikai krikštijami vienu metu abiem rankomis ir t.t.

Kunigas ir misionierius, remdamiesi tokiais vaikų žaidimais ir chlystiškų dainelių dainavimu, gali visiškai neabejotinai nuspręsti, kad jų tėvai priklauso chlistų arba eunuchų sektai.

7) Klebonams – teisės mokytojams ir mokyklų mokytojams, išmanantiems papročius, chlistų ir eunuchų bei jų „giedotojų“ dogmas, nesunku tarp moksleivių atpažinti sektantų vaikus. Pastebėta, kad moksleiviai – chlistų ir eunuchų vaikai – kažkaip atsiriboja nuo likusių studentų; mėsos maisto jie, žinoma, niekada nevalgys; sekdami tėvų pavyzdžiu, jie mėgsta reikštis perkeltine prasme, rimuota kalba ir netgi tiesiogiai žodžiais ir posakiais, paimtais iš Khlysto ar skopo dainų.

Vienas iš Chersono provincijos kunigų, norėdamas išsiaiškinti, kurie iš vietinės mokyklos mokinių buvo botagų vaikai, panaudojo tokį triuką: pirmiausia paklausė kelių stačiatikių moksleivių: „Iš kur Dievas ištrėmė Ievą už nuodėmę? ? – „Iš rojaus“, – atsakė visi, pabrėždami „a“ garsą savo balsuose. Į tą patį klausimą visi chlistų vaikai atsakė: „ iš rojaus“, nes šis žodis Khlyst dainose visada vartojamas su neteisingu akcentu, o pranašystės apie Khlysts „uolumą“ paprastai prasideda tokiais žodžiais:

„Kristus prisikėlė iš rojaus,

11) Išpažintis yra viena iš geriausių pastoriaus priemonių įsitikinti, ar įtariamasis priklauso botagų ar eunuchų sektai. Tiesa, išpažintyje jie retai, net labai retai nuoširdžiai prisipažįsta savo klaidą; tai gali įvykti tik pasikeitus jų religiniams įsitikinimams, nuoširdžiai atgailaujant ir galutinai pasiryžus visam laikui atsisakyti sektantizmo. Apskritai eunuchai ir botagai vengia išpažinties su savo parapijos ganytojais, o verčiau eina į išorinius kunigus ar vienuolynus, iš kur paima išpažinties liudijimus, jei kunigai to reikalauja.

Botagai ir eunuchai netyčia išduoda save savo elgesiu išpažinties metu. Jei klausi pvz. sektantas: „Negi rykštes, keiki jų mokymą? Jis tuoj atsakys: „Kodėl, tėve; ar aš žinau, kaip jie ten tiki? Į tokį klausimą ir netgi siūlomą išpažinties, visi tikrai Ortodoksų krikščionis, be jokios abejonės, būtų atsakęs: „Neigiu ir keikiu“. Į klausimą: „Ar tu nusidėjėlis“? Chlystovka pateikia, pavyzdžiui, tokį kazuistinį atsakymą: „Aš kaltas prieš tave (tai yra prieš tave, o ne prieš Dievą); arba į klausimą: „Ar tu nusidėjėlis“? botagas atsako: „nuodėmingas, tėve“, logiškai pabrėždamas paskutinį žodį; taigi rykštės atsakymas įgauna tokią reikšmę: „nuodėmingas, tėve, tu, ne aš“ ...

12) Kai kurie botagai ir eunuchai iš viso nepriima Šventosios Komunijos. Kristaus slėpiniai ir į jų kunigo klausimą, kodėl jie nebuvo išpažinties ir šv. Komuniją, atsako, kad šią krikščionišką pareigą atliko vienoje ar kitoje parapijoje, vienuolyne ar vienuolyne, kur neva eidavo pamaldų. Kunigai dažniausiai reikalauja iš įtariamųjų plakimu ir gausiais pasninko įrodymų, tačiau sektantai randa įvairių priežasčių, kodėl tariamai negalėjo jų gauti...

Bet kai prieš sektantus iškeliamos teisinės bylos, tai, norėdami nuraminti kunigo ir parapijos įtarimą, jie dažniau nei kiti šventieji priima komuniją. Paslaptys, nors jie ne tik netiki savo išganinga galia, bet net ir piktžodžiauja prieš juos.

Taigi chlistizmu užkrėstų vietovių ir kaimenių ganytojai pastebėjo, kad jų pasekėjai, bendraujantys su šv. Dovanas, kartais jos nenuryja, o laiko burnoje, kad vėliau, išėjusios iš šventyklos, šventvagiškai numestų kur nors ant žemės. Štai kodėl dvasininkai verčia tuos, kurie įtariami chlistizmu, iškart po to, kai gavo šv. Darovas, garsiai ištarkite padėkos maldos žodžius: „Šlovė tau, Dieve, šlovė tau!

13) Chersono provincijoje pastebėta, kad botagai, dalyvaudami atminimo pamaldose ar laidotuvėse, puikiai gieda visas laidotuvių giesmes mintinai. Nesant psalmininko šiose apeigose, patys sektantai labai noriai jį pavaduoja ir, atlikdami psalmininko vaidmenį, gana patenkinamai atlieka visas panikhidos ir laidojimo apeigas. Pats asmeniškai dalyvavęs botagų uolumuose, šį reiškinį paaiškinu labai paprastai.

Prieš beveik kiekvieną "džiaugsmą" vienas iš Chlistų užsako už pinigus savo pagrindiniam lyderiui - "mylimajam" arba savo padėjėjui - "vyresniajam pranašui" atminimo ceremoniją savo mirusiems artimiesiems. Tokie requiem kartais patiekiami keli tą pačią dieną; dainuoja patys sektantai; kitur „mylimasis“ ar „pranašas“ pasiutęs po atminimo pamaldų sako, kad mato, kiek pagerėjo mirusiojo pomirtinis gyvenimas, apie kurį tai buvo atlikta, po minėjimo; tai paskatina kitus susirinkusius užsisakyti atminimo paslaugas, kurios labai dažnai ir dideliais kiekiais atliekamos prie botagų.

Jei vienas iš botagų miršta, prieš kunigui laidodami, sektantai susirenka į namus, kuriuose guli mirusysis, ir patys jį laidoja pagal stačiatikių laidojimo tvarką. Todėl nieko stebėtino, kad vytinės, niekada nedalyvavusios dainavime ant kliros ir, galbūt, neturėjusios galimybės palaidoti savo artimųjų, puikiai žino requiem ir laidojimo apeigas ir gieda širdyje visas jų metu naudotas giesmes, kurias išmoko per susitikimus.

14) Atsižvelgiant į tai, kad patys sektantai atlieka rekviem, laidotuves, maldas, akatistus ir net krikštynas, vesperas ir matines, beveik visos net paprastos botagos turi dvi chartijas: vieną bažnyčiai, kitą namams; tarp jų vadovų visada galima rasti rankinį smilkytuvą, brevijorių ir aptarnavimo knygelę, kurių mūsų paprasti žmonės niekada neturi.

15) Kai parapijoje pradeda sklisti gandai apie vytinių ar eunuchų atsiradimą tarp jos parapijiečių, reikia rimtai atkreipti dėmesį į vardus, kuriais žmonės vadina įtariamuosius ir kaip jie save vadina. Aukščiau jau sakiau, kad, norėdami atsiriboti nuo stačiatikių, botagai ir eunuchai, vadindami juos pasaulietiškais, vadina save „dvasiniais“, „išrinktosios rasės“, „Dievo tauta“ ir kt. Savo ruožtu stačiatikiai labai greitai duoda pasirodžiusieji parapijoje, sektantai žinojo vardus: „rykštės“, „eunuchai“, „skundžiai“, „greitai“, „pasaldinti“, „molokanai“ (neteisingai), „versitai“ ir kt. atskiriems asmenims kaip sektantizmo lyderiams, vadinant juos „Kristus“, „pranašais“, „Dievo Motina“. Tarp žmonių pradeda sklisti gandai, kad tokie ir tokie įtariamieji chlistizmu ar pulkais turi aiškiaregystės ar ligų gydymo dovaną arba „miršta“, o „išėjimo metu mato pomirtinį gyvenimą ir mirusiųjų likimą. Patys sektantai tokius asmenis pradeda vadinti šventųjų Dievo šventųjų vardais: toks ir toks yra „gydytojas Panteleimonas“, toks ir toks „Nikolajus Stebukladarys“, toks ir toks yra „Didžioji kankinė Barbara“ ir t.t. Tokių gandų atsiradimas parapijoje, nauji vardai ir pavardės, susijusios su asmenimis, įtariamais chlistizmu, yra ženklas, kad jie neseniai patraukė į šią sektą.

16) Vienas esminių požymių, kad žinomi asmenys priklauso botagų ir eunuchų sektai, yra naktinių susirinkimų organizavimas, ypač švenčių dienomis. Sektantai kartais vis dar leidžia pašalinius į dienos susirinkimus, bet tik „savus“ į naktinius susirinkimus. Neleisti kaimo žmonėms lankytis naktiniuose susirinkimuose, kurie paprastai trunka visą naktį iki gerų naujienų matiniams, atvykimas per susirinkimus ir žmonių iš svetimų kaimų dalyvavimas juose, visiškai nepažįstamų žmonių dalyvavimas susirinkimuose, kurie atrodo kaip botagai ir eunuchai. klajokliai ir piligrimai, vienuoliai ir vienuolės, šventieji kvailiai ir kt., dainuojantys neįprastas kaimo dainas, o ne bažnytines, o visiškai nepažįstamas, nežinomas, dažniausiai šokių melodijas - tarnauja kaip aiškūs priklausymo botagų sektai, dalyvaujančiai šios, be ganytojo žinios ir palaiminimo, vyksta naktį arba skoptsov.

17) Kartais botagai atsiduoda, jei naudojate šią techniką. Pradėkite su jais pokalbį bet kokia tema, žinoma, religine – geriausia apie dvasinius žygdarbius, apie pasaulietišką tuštybę; tada sugiedok su jais keletą bažnytinių giesmių ir, netaręs nė žodžio, pradedi giedoti vieną iš Khlysto „giedotojų“. Sektantai entuziastingai dainuos kartu su jumis, tada, patys nepastebėti, ims trypti kojomis, ploti rankomis ir pateks į nenatūralią, susijaudinusią būseną. Tačiau tokiam eksperimentui, žinoma, reikia gerai žinoti Khlysto dainas ir jų motyvus.

18) Kartais sektantai patys atsiskleidžia per misionieriškus pokalbius – vieni savo nežabotu užsidegimu ir fanatizmu, kiti – proto paprastumu. Vietose, kur yra chlistizmo atmainų, kur yra vienas kitam priešiški laivai, jų lyderiai, o kartais net ir eiliniai nariai misionieriaus pokalbio metu pradeda ginčytis dėl kokių nors klausimų, smerkia vienas kitą dėl religinių klaidų ar moralės trūkumų. gyvenimą, o nuo misionieriaus takto, įgūdžių ir patirties priklauso sureguliuoti jų ginčą taip, kad tai pateiktų turinį, kurio pagrindu būtų galima konstatuoti ginčo dalyvių priklausymą botagų sektai.

IV. Ypatingi eunuchų ženklai

Be ženklų, bendrų su Khlysts, kurie lemia žinomų asmenų priklausomybę Khlysty sektai arba

eunuchai, pastarieji taip pat turi savo specifinių bruožų, kuriuos sudaro religinio eunuchų garbinimo objektai ir jų namų apyvokos daiktai.

Piktogramos priklauso pirmajai.

19) Mėgstamiausios eunuchų ikonos yra arkangelo Mykolo atvaizdai, Šv. Demetrijus Tesalonikietis ir Šv. Jurgis Nugalėtojas, be to, arkangelas Mykolas ir didžioji dauguma minimų šventųjų, galima sakyti, net visada, vaizduojami sėdintys ant balto žirgo, jų kastracijos simbolio: eunuchų posakis „sėdėti ant balto žirgo. “ reiškia kastraciją su „didžiu antspaudu“.

20) Eunuchai taip pat mėgsta laikyti kartu su ikonomis angelų atvaizdus, ​​pieštus ant skardos ir, žinoma, trimitais. Tam randame paaiškinimą skopinėse giesmininkėse, pavyzdžiui, „Rytą auštant Dievo angelas pučia trimitus“. Po „angelu“ reiškia skopskio pranašą ar pranašę, uolumo metu ištariančią įsivaizduojamas prognozes „ant rato“.

21) Eunuchų tarpe labai gerbiami šv. kankinės Barbara, Kotryna ir Paraskeva, apie kurias sektantai mano, kad jie buvo kastruoti; taip pat Kristaus atvaizdai teisme prie Kajafo arba Getsemanės sode su trimis miegančiais apaštalais, vienas jų pavaizduotas su durklu, kuriuo, anot eunuchų, miegančiuosius kastravo Kristus. Žinoma, Kristumi eunuchai reiškia savo atpirkėją (oskulistą), Kondratą Selivanovą.

22) Tarp eunuchų plačiai naudojami alegoriniai „Gerojo ganytojo“, nešiojančio ant pečių pasiklydusią avį, „Rojaus paukštis“ ir „Pelikano paukštis“, maitinančio jauniklius krauju iš krūtinės, atvaizdai, kurie primena kastracijos kraujo eunuchai, kurie, pagal jų įsitikinimus, suteikia amžinąjį gyvenimą.

23) Tarp eunuchų ikonų gali būti eunuchų įkūrėjo K. Selivanovo portretas ir nuotrauka iš jo bendražygio Iv kapo. Al. Šilovas, prieš kurį eunuchai meldžiasi, kaip ir prieš šventoves. Dažnai tarp eunuchų galima pamatyti Fiodoro Kuzmicho, garsaus legendinio seniūno, eunuchų gerbiamo už savo šventąjį, kameros ir kapo portretą ir nuotrauką.

24) Tarp eunuchų rastos evangelijos dažnai yra įrodymas, kad įtariamieji priklauso eunuchų sektai: šiose evangelijose sektantų nurodytos vietos kastracijai pateisinti yra arba pabrauktos, arba pažymėtos specialiais ženklais, arba išlenktos tose vietose, kur jos yra. , tokios vietos: . 5:29-30 Mt. 19:1-24. . ir kt.

25) Prie eunuchų namų apyvokos daiktų priskiriami jų portretai ir pažįstamų portretai, šiuose portretuose dažnai galima pamatyti vyresnius vyrus be plaukų. Tiek vyrai, tiek moterys, eunuchai ir eunuchai, dažniausiai fotografuojami su arkangelų sparnais rankose, tai yra su baltai pažymėtomis skarelėmis, kuriomis naudojasi pamaldų metu.

26) Tarp eunuchų randamose knygose dažniausiai yra arba eunuchų, arba jų „giedotojų“ istorija ir doktrina, kurias jie gieda per apeigas ar paprastus susirinkimus, arba jose pateikiama informacija apie eunuchų kasdienį ir ekonominį gyvenimą. ir tarnauja kaip tvirtas įrodymas, kad jų savininkai priklauso eunuchų sektai.

Šios knygos apima:

1) „Vienuolynų kalėjimai kovojant su sektantizmu“. Prugavinas.

2) „Dievo žmonės ir eunuchai“. Reutskis.

3) „Sibiro nuostabus ir paslaptingas senukas Fiodoras Kuzmichas“.

4) „Legenda apie didžiojo Dievo tarno Fiodoro Kuzmicho, dirbusio Tomsko provincijos ribose, gyvenimą ir darbus. nuo 1837 iki 1864 m.

5) „Sibiro eunuchų poezija ir proza“. Mensheninas.

6) „Sibiro eunuchai, jų ūkiniai ir legalus statusas“. Gurijevas.

7) „Maskvos paslaptys“. M. Maksimova (su eunuchų paveikslu).

8) Lankstinukas iš seno leidimo pavadinimu: „Apie evangelijų susirinkimus“, kuriame šlovinama ne tik nekaltybė, bet ir kaimenės.

Žinoma, tokios literatūros nėra ne tik tarp stačiatikių paprastų žmonių ar apskritai sektantų, bet net tarp botagų, savo dogma ir kultu giminingų eunuchams.

27) Iš Rumunijos gauti laiškai, dažnai su eunuchų nuotraukų kortelėmis, gali parodyti mūsų eunuchų santykius su jų bendrareligiais iš Rumunijos.

28) Dažnos ir daugiau ar mažiau ilgos kelionės į Rumuniją ir Rumunijos eunuchų vizitai pas asmenis, įtariamus eunuchais, ir daugiau ar mažiau ilgalaikis buvimas su jais kalba už eunuchams priklausančius įtariamuosius.

29) Nereikia nė sakyti, kad vaikystėje kastruotų vyrų išvaizda, kai jų blyškiuose veiduose nėra jokios augmenijos, bjaurus pilvo paburkimas, nepatogi eisena visiems, girgždantis moteriškas balsas yra labai aiškūs požymiai, kad įtariamasis. asmenų priklauso eunuchų sektai.

30) Baigdamas šį ženklų ir metodų, pagal kuriuos galima atpažinti hlistus ir eunuchus, pristatymą, negaliu nepastebėti, kad kai kurie ženklai, paimti atskirai, dar nėra įtikinamas įrodymas, kad gerai žinomi asmenys priklauso chlistams ir eunuchams. Khlyst arba Skoptsy sekta, tačiau sutapimas bent keli ženklai viename asmenyje, apie kurį, kaip sektantą, populiarūs gandai kalba arba liudija išpažintyje nuoširdžiai iš sektos atsivertus į stačiatikybę, yra nepaneigiamas jo priklausymo sektai įrodymas.

2 dalis. Pastoracinės-misionieriškos ir bažnytinės drausminės priemonės botagų ir eunuchų atžvilgiu

I. Apsaugos priemonės ortodoksų atžvilgiu

Pastebėjus botagų ir eunuchų atpažinimo požymius, dabar pravartu pakalbėti apie priemones, skirtas kovoti su jų kliedesiais.

Bet kokia epideminė liga reikalauja dviejų rūšių kovos su ja priemonių: sveikųjų izoliavimo nuo ligonių ir specialaus gydymo su pastaraisiais. Taip yra su sektantiškumu apskritai, o ypač su chlistizmu, kovojant su juo reikia dviejų rūšių priemonių: apsaugos nuo ortodoksų ir aktyvios kovos su sektantišku kliedesiais.

Pirmoji apsaugos priemonė stačiatikių atžvilgiu nuo chlystiškų-skopiškų kliedesių turėtų būti supažindinti juos su klaidingais sektantų mokymais ir jų propagandos metodais; Tokį apsauginį skiepą nuo gundymo į sektą turi atlikti klebonas ar misionierius, kai tik nustatoma sektantiška infekcija parapijoje. Per neliturginius pokalbius, skaitymus, pamokslus visa parapija turi būti supažindinama tiek su sektantų neigiamomis ar iškreiptomis stačiatikių tikėjimo tiesomis, tiek su jų dogmomis, kurios turi būti sulaukusios griežčiausios kritikos, remiantis Dievo žodis, kad žmonės aiškiai suprastų visą savo klaidingos doktrinos neapdairumą ir amoralumą; tada sektantams, be abejo, bus daug sunkiau įteigti stačiatikiams savo klaidingą doktriną.

Kaip ir apskritai kovojant su sektantizmu, ypač su chlistizmu ir kaupimu, kiekvienas sektantais užkrėstos parapijos kunigas yra moraliai įpareigotas saugoti ne tik savo parapijiečius, bet ir stačiatikių užsienio parapijas, ypač kaimynines parapijas, kur gali prasiskverbti sektantų infekcija. vienaip ar kitaip, nuo jų propagandos.ir kaip ji platinama. Todėl būtina, kad kiekvienas kunigas, aptikęs savo parapijoje botagus ar eunuchus, nedelsdamas apie tai praneštų kaimyninių parapijų, net ir kitos vyskupijos, klebonams, pateikdamas išsamią informaciją apie sektantizmo laiką ir būklę savo parapijoje. o lyderiai – jo skleidėjai. Ši informacija ypač reikalinga klebonams tų parapijų, kuriose gyvena sektantų giminaičiai, nes pastarieji, būdami su jais bendrystėje, gali jiems, o per juos ir kitiems parapijiečiams, įskiepyti jų sektantiškus kliedesius.

Puiki priemonė suvilioti stačiatikius į chlistizmą yra jų santuokos su chlistais. Siekdami į savo sektą įdarbinti daugiau narių, chlystijai, priešingai nei neigiamai vertina santuoką, bando ištekėti iš savo dažniausiai vyresnio amžiaus dukterų, o jų sūnus dažniau vesti už ortodoksų mergaičių. Patekę į Khlysty šeimą, stačiatikiai, nepastebimai sau, dėl sumanios propagandos ir sektantiškos aplinkos įtakos, yra įtraukiami į klaidingo Khlysto mokymo ir ištvirkimo liūną ir kartais amžiams žūva dėl stačiatikybės. Todėl būtina, kad parapijos klebonas, kurio kaimenėje yra chlystai, visomis išgalėmis užkirstų kelią tokioms santuokoms, paaiškindamas stačiatikiams apie likimą, kuris ateityje laukia jų vaikų, patekusių į Chlystų šeimą. Jei šie įspėjimai nesėkmingi, pastoriai turi atsisakyti tuokti tokias mišrias santuokas ir pranešti apie tai savo arkipastoriui, kuris, be jokios abejonės, atsižvelgiant į jam pateiktus įrodymus, kad gerai žinomas asmuo priklauso Khlyst sektai, neduos. leidimo stačiatikiui vesti rykštę ar botagą, manau, neduos net ir nepateikus aiškių įrodymų, o tik pagrindo daugiau ar mažiau įtarti, kad vienas iš norinčiųjų vesti priklausė Khlyst sektai. .

Šiuo tikslu botagai ir eunuchai, prisidengdami užuojauta ir suteikdami krikščionišką pagalbą savo kaimynams, priima našlaičius stačiatikių vaikus auklėti ir įvaikinti ir ugdo juos savo sektos dvasia. Tokiais atvejais piemuo turi daryti įtaką artimiausiems našlaičių giminaičiams ar jų krikštatėviams, kad šie nelaimingąjį priglaustų namuose, paaiškindamas, kad leisti auklėti stačiatikių vaikus sektantų šeimoje reiškia atiduoti jų sielas tikrai mirčiai. . Jei stačiatikiai našlaičiai neturi artimųjų, reikia apeliuoti į visos parapijos filantropiją ir neabejotina, kad pastaroji nepaliks be pagalbos vaikų ir neatiduos kaip aukos sektantams.

Tokiais atvejais stačiatikių vienuolynai galėtų labai pasitarnauti misijai, savo namuose įkurdami tokias prieglaudas – mokyklas, kuriose prieglobstį ir išsilavinimą stačiatikių tikėjimo dvasia rastų nuskriausti stačiatikių vaikai, ypač iš sektantizmo užkrėstų vietų. vis dar praktikuoja labai, labai nedaug vienuolynų.

Dėl blaivaus gyvenimo ir susilaikymo net ir būtiniausiuose reikaluose žmonės yra materialiai geriau ir turtingesni už juos supančius stačiatikius, botagai ir eunuchai, vadovaudami gausiam namų ūkiui, samdo tarnauti sau stačiatikius, kurie, tarnavę, jie ilgam, nepastebimai sau yra įtraukiami į sektantiškų kliedesių liūną; kodėl reikia, kad piemenys visomis savo galiomis prižiūrėtų tuos, kurie tarnauja ir dirba sektantams, įspėdami tuos, kurie stoja į jų tarnybą, nuo galimybės susigundyti klaidingais sektantų mokymais ir taip sunaikinti jų sielas.

Siekdami paveikti parapijos socialinio ir dorovinio-religinio gyvenimo eigą, o ypač, norėdami savo įprastu gudrumu visur ir visomis priemonėmis globoti savo bendraminčius, botagus ir eunuchus, pasistenkite. kad jų „broliai“ užimtų viešąsias pareigas. Neretai sektantai užima kaimo seniūnų, sockų, dešimtokų, renkamų, volosto teismų narių ar pirmininkų pareigas, yra meistrai ir net bažnyčios seniūnai. Tokiais atvejais sektantai, pasinaudodami su jais tą patį tikėjimą vienijančios kaimo valdžios globa, ne tik visiškai laisvai organizuoja savo „džiaugsmus“, bet ir laisvai skleidžia savo klaidingus mokymus parapijoje.

Ten, kur kaimuose sektantai perėmė valdžią į savo rankas, klebonui su jais kovoti be galo sunku: ten stačiatikiai turi tylėti, o kunigas, kuris imasi kovoti su sektantais, ne tik nėra laisvas nuo visų. įvairių melagingų jų jam metamų kaltinimų ir visokio šmeižto, pasiekusio vyskupijos ir provincijos valdžią, bet ir dėl visokių suvaržymų, įžeidinėjimų ir keršto padegimu ir pan. Štai kodėl dvasinė ganytojų pareiga yra laiku neleisti sektantams užimti viešąsias pareigas savo įtaka parapijų stačiatikių gyventojams.

Kiekvienas kunigas ir misionierius žino, kad sektantai priekaištauja stačiatikiams tik dėl girtavimo ydų; Patys pereiti į stačiatikybę dažnai būna sunkūs arba net visai nevykdomi tik todėl, kad klystantys bijo, tarsi perėjus prie stačiatikybės, bendraudami su girto gyvenimo žmonėmis, jie nepradės panašiai gyventi. pačių gyvenimą. Kita vertus, visi žino, kad chlystai ir eunuchai taip niekuo nesididžiuoja ir stačiatikius netraukia tiek, kiek visiškas susilaikymas nuo alkoholinių gėrimų vartojimo. Siekiant tokiu konkrečiu būdu atremti sektantų įtaką stačiatikiams, patenkinti jų blaivaus gyvenimo troškimą, kuris dabar dažnai pastebimas tarp geriausių parapijos žmonių, visose užkrėstose parapijose būtina atidaryti parapijų blaivybės draugijas. botagais ir eunuchais, kurie yra patikimiausia priemonė suvienyti geriausias parapijos pajėgas kovai su sektantiškumu. Tačiau dėl blaivybės draugijų atidarymo botagais ir eunuchais užkrėstose vietose, manau, reikia pasakyti keletą žodžių.

Nenorėdami būti, o stengdamiesi pasirodyti stačiatikiai, botagai ir eunuchai, kurie, kaip žinia, visiškai nevartoja alkoholio, visada stengiasi pirmieji įstoti į parapijose besikuriančias blaivybės draugijas, kad ir čia pasislėpę už vienybės blaivybe su geriausiais parapijos žmonėmis, tyliai įskiepyti jiems, o per juos ir kitiems savo kliedesius. Knygoje „Ponia. Apžvalga» Pranešiau apie panašius faktus; Aš atnešiu vieną iš jų.

„Kursko gubernijoje, Golovčinų gyvenvietėje, Graivoronovskio rajone, vidaus reikalų ministrui leidus, buvo atidaryta „Krikščioniška blaivybės ir blaivybės draugija“. Pagal šios draugijos įstatų § 8, jos nariams suteikiama „teisė atvirai pamokslauti prieš girtavimą ir nesaikingumą“. Rusijos žmonių pagerbtas kun. užjausdamas gerus visuomenės uždavinius, atsiuntė jam savo palaiminimą ir leido atskirai publikuoti žmonėms vieną savo mokymą, nukreiptą prieš girtavimo ydą. Vos tik Kryvyi Rih Khlysts apie tai sužinojo, beveik visi jie iš karto užsiregistravo Golovčino blaivybės draugijos nariais, kurios 8 § suteikia teisę atviriems pamokslams, kurių metu jie skaito žmonėms brošiūras, išleistas minėta visuomenė su visokiais komentarais, žinoma, grynai Khlyst klaidingo mokymo dvasia. Be to, siekdami didesnės propagandos sėkmės, Krivoy Rog botagai dabar kiekviena proga bando piktnaudžiauti kun. I. Sergijevas. „Taigi jūs vadinate mus niekšais, sako stačiatikiams, bet iš tikrųjų pasirodė, kad jūs patys esate niekšai: jūs, kun. Jonas iš Kronštato nesiuntė savo palaiminimo, o atsiuntė mus: štai jo pamokymai ir rankos. Tuo pačiu metu sektantai rodo žmonėms Golovčinų draugijos leidinius, kurių tituliniuose puslapiuose pavaizduota šv. kryžius ir po juo dvi rankos, sujungtos viena su kita, kaip krikščioniškos draugystės ir savitarpio pagalbos simboliai. Dabar Krivoy Rog botagai labai susirūpinę, kad jiems būtų leista atidaryti, tarsi siekiant atremti girtavimą, bet iš tikrųjų propagandos pavidalu – arbatos taverną.

Labai svarbu, kad ganytojai, savo parapijose atidarydami parapines blaivybės draugijas, į savo įstatų viršūnę pateiktų tokias nuostatas, kurios užkirstų kelią sektantams apskritai ir ypač chlystams patekti į šias draugijas.

Manau, nereikia daug skleisti apie Khlyst-skopalų susitikimus su jų beprotišku „džiaugsmo“ kultu: tiek dvasinė, tiek pasaulietinė valdžia, bažnyčios ir valstybės interesais, moraliai ir prieš įstatymą turi rūpintis visais būdais jų neleisti, nes šie susitikimai, be jokios abejonės, pasitarnauja daugumai stipri priemonė ir sutelkti sektantus bei pritraukti tarp jų stačiatikius, kurie mėgsta sektantiškas dainas ir šokius, kai kur baigiasi bendru sutrikusių vyrų ir moterų aistrų šėlsmu.

II. Aktyvaus poveikio botagams ir eunuchams priemonės

Nurodęs atsargumo priemones stačiatikių atžvilgiu, siekiant apsaugoti juos nuo Khlysty-skop propagandos, toliau kalbėsiu apie priemones, skirtas aktyviai kovoti su chlystais, kurių priklausymas sektai yra daugiau ar mažiau nustatytas.

Aktyvi kova su botagais ir eunuchais vienu metu gali būti nukreipta iš keturių pusių: 1) iš ganytojų, kaip Bažnyčios ir jos dvasinės valdžios mokytojų ir atstovų, kartu su jų padėjėjais perspėjant pasiklydusius misionierius. , 2) iš pačių žmonių, kaip gyvų Bažnyčios narių, 3) iš mokyklos pusės ir 4) iš specialios antisektantinės literatūros pusės.

Klebono mokomoji veikla, nukreipta į kovą su botagais ir eunuchais, gali būti išreikšta bažnytiniais pamokslais, mokymais pagal įvairius stačiatikių ir sektantų prašymus, taip pat nebažnytiniais viešais ir privačiais pokalbiais su jais. Paskutiniai du mokymo tipai, būdingi ir misionieriams, dėl, manau, visiems suprantamų priežasčių, turėtų būti laikomi geriausiais ir veiksmingiausiais, turinčiais įtakos ne tik stačiatikių, bet ir stačiatikių protui. patys sektantai.

Kas tada turėtų būti pokalbių su botagais ir eunuchais tema ir kokia tvarka jie turėtų būti vedami?

Šie klausimai buvo keliami ir III visos Rusijos misionierių suvažiavime Kazanėje, bet, deja, dėl darbų skubėjimo ir suvažiavimo deputatams skirto trumpo laiko mokytis toli gražu nepavyko patenkinamai išspręsti. Remdamasis ilgamete daugiau ar mažiau plačia asmenine kovos su botagais ir eunuchais patirtimi, noriu pasiūlyti savo pokalbių su jais programą, tikėdamasis, kad jos įgyvendinimas gali atnešti neabejotinos naudos paklydėliams.

Nesileisdamas į sunkaus ir vis dar nepatenkinamai literatūroje išaiškinto klausimo apie istorines Khlyst sektos atsiradimo priežastis ir sąlygas, kadangi tai mane nuves toli už šiame straipsnyje išdėstyto tikslo ribų, atkreipsiu dėmesį į pagrindiniai klaidingo Khlyst erezijos mokymo punktai, kuriems ganytojiška-misionieriška veikla turėtų skirti išskirtinį, ypatingą dėmesį.

Be jokios abejonės, pagrindinė chlistų, kaip ir eunuchų, religinio kliedesio priežastis yra neįprastai stiprus mistinis jausmas, kai siekiama tikros, tiesioginės bendrystės su Dieviškumu, kaip neapsakomo džiaugsmo ir malonumo, palaimos ir ramybės šaltinio. artima bendrystė, kai visi skirtumai visiškai prarasti.neribota Dievo būtis ir ribota dvasinė žmogaus prigimtis, kai žmogus taip pat susilieja į vieną neatskiriamą, tapačią būtybę, turinčią vieną protą, vieną širdį ir vieną valią.

Nuolatinis dieviškojo siekis būdingas pačiai dvasinei žmogaus prigimčiai, sukurtai pagal Dievo paveikslą ir panašumą (), tačiau jis atsirado dėl botagų ir eunuchų tokiu nenatūraliu, bjauriu pavidalu dėl dviejų neabejotinų priežasčių: viena vertus, dėl neteisingos Dievo esmės sampratos, kita vertus, dėl neįmanomai perdėtos sampratos apie žmogaus dvasinės prigimties stiprybę ir orumą, sampratos, vedančios juos į savęs garbinimą, vadinamojo „dvasinio žavesio“, arba dvasinio pasididžiavimo, saviapgaulės būsena.

Tačiau net ir turėdami šią Dievybės idėją, botagai vis tiek negalėjo, viena vertus, suteikti jai aukščiausių dvasinių savybių, palyginti su dvasine žmogaus prigimtimi, kita vertus, jie negalėjo tik pasiekti. išvada, kad tikroji žmogaus vienybė su dievybe, kuri turi įvairių laipsnių, kol žmogus visiškai susilieja su Juo, priklauso nuo jo pačios dvasinės prigimties tobulėjimo: kuo ji švaresnė, labiau sudvasinta, tuo arčiau Dieviškojo. Botagai negalėjo neįtikinti patirties, kad žmogaus dvasios savęs tobulėjimo kelyje, kaip šv. Paulius: „Kūnas geidžia to, kas prieštarauja dvasiai, o dvasia – to, kas prieštarauja kūnui. Jie prieštarauja vienas kitam, todėl jūs darote ne tai, ko norėtumėte. (); ir aistringai mistiškai trokšdami tiesioginio bendravimo su Dievu, jie negalėjo priartėti prie dualistinio požiūrio į žmogaus prigimtį: pamiršę, kad egzistuoja grynai dvasinio pobūdžio nuodėmės, jie negalėjo nesusimąstyti apie kūną kaip. vienintelis jų atsiskyrimo nuo Dievo kaltininkas.taigi – kaip apie blogio pradžią, kaip apie vienintelį visos nuodėmės šaltinį.

Iš to jau kilo visi tolesni Khlysty kliedesiai: jų mokymas apie metapsichozę, mėsos nevalgymą, apie santuoką kaip nešvarumą, apie vaikų gimdymą kaip nuodėmę, apie kovą su kūnu jį „zamortizuojant“ pasninku, ištvirkimas ir „uolumas“; iš čia jų požiūris į krikščioniškąjį asketizmą kaip gyvenimo tikslą, o ne kaip priemonę į moralinį tobulumą, vedančią į malonės kupiną gyvenimą Kristuje, taigi ir iškreipta pranašystės dovanos samprata ir kt.

Čia, bendrais bruožais, yra klaidingų Khlyst sektos mokymų vystymosi genetinė seka. Tarp eunuchų, išsigimusių iš chlistizmo, prie viso to prisijungė doktrina apie būtinybę slopinti nuodėmingus kūno polinkius fizine kastracija. Atitinkamai, pastoriai ir misionieriai turi vesti pokalbius su botagais ir eunuchais tokio turinio ir tokia tvarka.

1) Sektantams būtina duoti teisingą Dievo sampratą kaip absoliučiai dvasingą, amžiną, visapusišką, visapusišką, visažinį, visagalį, visur esantį, nekintamą ir nesuprantamą Būtį. Priešingai tam - nurodyti laikiną Dievo sukurto žmogaus kilmę, jo dvasinės prigimties ribotumą ir jos sugedimą dėl nuopuolio.

2) Ypatingo pokalbio tema turėtų būti klausimas apie tiesioginį žmogaus bendravimą su Dievu prieš jo nuopuolį ir vidutinį po jo, ir išsiaiškinti, kad tokio bendravimo sąlyga nėra kūno išsekimas „zamortizacijos“ būdu. savo priemonių, praktikuojamų botagų ir ne kastracijos, o gyvo tikėjimo, krikščioniškų darbų ir ypač verto dalyvavimo šv. Bažnyčios sakramentai, kuriuose malonė šv. Dvasia, kuri apvalo mus nuo nuodėmių ir sujungia mus su Dievu. Šiame pokalbyje – doktrina apie mūsų išganymo tvarką ir jos išsipildymą Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus nuopelnais, Jo įkurtos Bažnyčios žemėje samprata ir malonės sakramentai, kaip atkūrimo ir atnaujinimo priemonė. turėtų būti atskleista puolusi žmogaus prigimtis, jo dieviškasis priėmimas ir susijungimas su Dieviškumu.

Pokalbiai su botagais ir eunuchais turėtų būti ypatingi:

3) Apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Veidą, Jo dieviškumą ir žmogiškumą bei apie Khlyst netikrų kristų ženklus.

4) Apie tikrų ir netikrų pranašų ženklus.

5) Apie Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos didybę, atskleidžiant krikščioniškos moters paskyrimo doktriną.

6) Biblinis požiūris į santuoką ir celibatą, susijusį su krikščionišku mokymu apie skaistybę ir vaikų gimdymą, kaip Dievo palaiminimą.

7) Krikščioniškas mokymas apie blaivybę apskritai ir konkrečiai apie maistą, susijęs su mokymu apie leistiną mėsą valgyti elgetoms.

8) Atsižvelgiant į didelę svarbą, kurią botagai ir eunuchai teikia priesaikai, kurią jie duoda įstodami į sektą - niekam neišduoti sektos paslapčių ir išlikti joje iki mirties, kaip 10-asis įkūrėjo įsakymas. Khlyst judėjimo atstovas Danila Filippov apie tai sako: „Šie laikosi įsakymų paslaptyje, neskelbk jų tėvui ar motinai, jie plaks tave botagu ir sudegins opiumu - būk kantrus. Kas ištvers, tas bus ištikimas, gaus dangaus karalystę, o žemėje – dvasinį džiaugsmą “, – reikia specialaus pokalbio apie tikrąją ir klaidingą priesaiką (), malonią Dievui priesaiką ir į mirtį vedančią priesaiką, ką. , pavyzdžiui, buvo žydų priesaikos, - nužudyti programėlę. Paulius () arba Erodo priesaika atiduoti Jono Krikštytojo galvą jo žiauriai dukrai (). Šiame pokalbyje taip pat būtina atkreipti dėmesį į Bažnyčios ganytojų teisę Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu pagal Jo suteiktą valdžią atleisti žmones nuo neapgalvotos ir melagingos priesaikos. (Dešinėje. Vas. Vel. 29 d.).

9) Visuose kituose pokalbiuose, kurie dažniausiai vedami su kitų sektų pasekėjais, pavyzdžiui: apie kunigystę, apie šv. krikšto, atgailos, komunijos ir kt. sakramentai, be pagrindinio pokalbio turinio, būtina pabrėžti ir Šv. sakramentus, kaip priemonę suvienyti žmogų su Dievu, ir, atsižvelgiant į veidmainišką botagų ir eunuchų priėmimą Šv. sakramentus, visada primena sektantams, kad nevertas ir ypač veidmainiškas dalyvavimas Šv. sakramentai dar labiau atitolina žmogų nuo Dievo, ruošdami jam pasmerkimą, o ne išteisinimą, nes sakyti šv. Apaštalas: „Jūs negalite gerti iš Viešpaties taurės ir demonų taurės; Jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalyviais “(), „nes jei, gavę tiesos pažinimą, savavališkai nusidedame, tada nebėra auka už nuodėmes, o kažkoks baisus lūkestis nuosprendžio ir ugnies rūstybės, pasiruošusios praryti priešininkus. Jei tas, kuris neigia Mozės įstatymą, dviejų ar trijų liudytojų akivaizdoje, yra nubaustas be gailesčio, kaip manote, kokia griežta bus bausmė tam, kuris trypia Dievo Sūnų ir negerbia Dievo Sūnaus kraujo. Sandora, kuria jis pašventintas, ir pažeidžia malonės Dvasią? (). „Kas netinkamai valgo šią duoną ar geria Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują. Žmogus tegul ištiria save ir taip tevalgo iš šios duonos ir geria iš šios taurės, nes kas valgo ir geria nevertai, valgo ir geria pasmerkimą sau, nemąstydamas apie Viešpaties Kūną. Štai kodėl daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, o nedaugelis miršta“. ().

Be pastoracinių-misionierių pokalbių su chlystais ir eunuchais, tinkamo turinio knygos, lankstinukai ir lankstinukai gali būti nemažos naudos misijos reikalui. Priešingai nei klaidingas Chlysty-skopsky mokymas, būtina tarp žmonių platinti tokias knygas ir lankstinukus, kurių turinys būtų ne tik sektantiškų klaidų smerkimas, bet ir teigiamas stačiatikių mokymo tiesų atskleidimas, iškraipytas ar neigė sektantai. Turint omenyje botagų ir eunuchų, patenkančių į „dvasinį kliedesį“ ir pasiekusių savęs sudievinimą, savęs apgaudinėjimą, būtina paskirstyti jiems kuo platesnį lankstinukų skaičių pasakojimų pavidalu, kuriuose būtų pateikiami pavyzdžiai, kaip, pavyzdžiui, Dievo ieškantys jaunuoliai dėl savosios arogancijos pateko į „žavesį“, laikydami save jau pasiekusiais visišką tobulumą. Tam pačiam tikslui tarp sektantų reikia platinti tokias knygas, kuriose plėtojama mintis, kad bendrystė su Kristumi asketams suteikiama ne iš karto, o tik po ilgos asketiškų darbų serijos, tik jų pabaigoje, kaip atlygis. Tokios naudingos knygos mistiniu sektantiškumu užkrėstose parapijose gali būti: Ignaco Brianchaninovo veikalai „Filokalija“ ep. Teofanas, raštai ir panašiai.

Deja, literatūra, nukreipta prieš mistinio sektantizmo klaidas, pas mus yra labai skurdi, jos beveik nėra, nors patristiniai raštai galėtų suteikti jai turtingos medžiagos. Yra labai, labai mažai publikacijų antikhlistinių ir prieš rykštę nukreiptų publikacijų, kurių turinys būtų patenkinamas ir prieinamas, bet išaiškintas, o jei misijos kovoje su slaptomis sektomis, jos labai reikalingos: kur pastorius ir misionierius negali prasiskverbti į slaptus sektantus, gerai sudaryta knyga prasiskverbs ir padarys jūsų reikalus. Man atrodo, Paskutinis klausimas yra labai svarbus misijai, todėl jai deramas dėmesys turėtų būti skiriamas ne tik ganytojams ir misionieriams, bet ir misionierių brolijoms bei vyskupijų valdžiai ir net aukščiausiai bažnyčios valdžiai; jei pastaroji išleidžia nemažas sumas mokykliniams leidiniams, tai jos pareiga rimtai atkreipti dėmesį į leidinius, turinčius ypatingų misionieriškų tikslų, nes Bažnyčios vaikų apsauga nuo gundymo sektantiškumu ir klystančiųjų grįžimas į jos krūtinę, ypač mūsų laikais, turėtų būti ne mažiau ir be jokios abejonės didelis objektas Bažnyčios rūpestis nei mokyklos darbas, kuriam šiuo metu negresia toks pavojus kaip stačiatikių misijos veiklai, kurią labai gerai pripažįsta visi, kurie puoselėja stačiatikybės interesus.

Nereikia daug kalbėti apie mokomąją įtaką, kurią mokykla gali turėti jaunajai sektantų kartai. Deja, klebonai ne visur iki galo suvokia mokyklos misionierišką reikšmę, o ne visur vyskupijos valdžia skiria deramą dėmesį šiai galingai kovos su sektantiška tamsa priemone, todėl daugelyje botagų ir eunuchų užkrėstų vietų vis dar nėra. mokyklose, o sektantų vaikai yra visiškai auklėjami mistinio sektantizmo dvasia su visais pusiau pagoniškais įsitikinimais ir naikinančia amoralaus uolumo kulto įtaka.

Ten, kur tamsa tirštesnė, reikia daugiau šviesos. Todėl nepaprastai būtina ir apsaugoti stačiatikių vaikus nuo sektantų įtakos jiems, ir ugdyti sektantus stačiatikių tikėjimo dvasia, paspartinti mokyklų, kuriose jie nėra sektantais apkaltintose vietose, atidarymą, kad per šias mokyklas jie dar mažame amžiuje skiepija sektantų vaikams tikrąjį tikėjimo ir krikščioniškojo pamaldumo mokymą: tik perauklėjant jaunąją sektantų kartą stačiatikių bažnyčios mokymo dvasia, ateityje įmanoma pasiekti trokštamo. stačiatikių misijos sėkmė tarp šių slaptų, itin žalingų mistinių sektų pasekėjų.

Be jokios abejonės, visos priemonės, skirtos atgaivinti ir gerinti parapijų religinį ir dorovinį gyvenimą, pavyzdžiui: blaivybės draugijų atidarymas, parapijos labdaros stiprinimas, stačiatikių gyvenimo ir gyvenimo grynumo atgaivinimas, plačiai paplitęs šviesulys. mišių pamokslavimu, ekstraliturginiu pastoraciniu misionieriumi mokymu, bibliotekų ir skaityklų organizavimu, religinės sąmonės ir jausmo stiprinimas reguliuojant dieviškąsias pamaldas, religinių procesijų iškilmingumas, visa, sakyčiau, nurodyta ir daugelis kitų. panašiomis priemonėmis, gerinant religinį ir moralinį stačiatikių gyvenimą, taip smarkiai susilpninant bet kokį sektantiškumą apskritai, ypač chlistizmą ir ekumenizmą. Tačiau noriu pasakyti keletą žodžių apie pastorių ir misionierių trokštamą įtaką chlistams ir eunuchams per pačius parapijų ortodoksus, per pačius ortodoksus.

Kuris iš misionierių ar parapijos klebonų neapsikentė stulbinančio parapijiečių abejingumo savo bendraminčių kaimo gyventojų sektantiškumui? Pakalbėk apie tai ir greitai pamiršk. Tarsi šis baisus poelgis, susijęs su žmogaus sielos mirtimi, niekam nerūpi, neliečia, net nedomina. Ar klebonai ir misionieriai negirdi iš stačiatikių, kad jiems visai neįdomu atkritusiųjų likimas, kad jie nemato nieko ypatingo savo religinių įsitikinimų pasikeitime, juo labiau, kad gal sektantai klysta. , o gal jie, stačiatikiai, kad tai žino tik Dievas, bet, tiesa, jie nenori pakeisti stačiatikybės, nes nori mirti tame tikėjime, kuriame jie patys gimė ir kurį jų tėvai ir seneliai išpažino.

Stačiatikių abejingumas atkritusiųjų likimui dažnai stebina, nėra sąmoningos meilės ir įsitikinimo savo tikėjimo tiesa ir išganymu, gyvenimo bendrystė su sektantais yra pilna, dažnai siekianti, prieštaraujanti Lietuvos kanonams. bažnyčią (dešinėje Šv. Ap. 65; Laod. Sob. 33), prieš dalyvaudamas sektantų susirinkimuose, kartais net dalyvaudamas sektantiškose maldose ir dieviškosiose pamaldose. Visa tai liudija žmonių drungnumą tikėjimui, gyvos jo išganymo sąmonės nuosmukį. Toks liūdnas reiškinys ypač dažnai pastebimas rykštėmis ir eunuchais užkrėstose parapijose, nes veidmainių ir demonstruojančių sektantų apgauti stačiatikiai savo sektoje nemato nieko ypatingo. Bet taip neturėtų būti.

Parapija ir specialiosios misijos turi nukreipti visas savo pastangas, kad išnaikintų stačiatikių religinį drungnumą, abejingą požiūrį į kitus ir savo tikėjimą bei atitrūkimą nuo jo: abejingumas tikėjimui ribojasi su netikėjimu. Misija turi ne tik įskiepyti žmonėms, tvirtai įsišaknyti ir ugdyti beribės, karštos meilės savo tikėjimui jausmą, bet ir įskiepyti juose sąmoningą ir nepalaužiamą įsitikinimą, kad tik stačiatikybėje yra tiesa, šalia, tik joje. yra išganymas, o atsitraukus nuo jo – mirtis per amžius. Be to, tai turėtų sužadinti stačiatikiuose pagrįstą uolumą dėl jų tikėjimo ir nuolatinį troškimą, iš meilės pasiklydusiems ir siekiant išgelbėti jų sielas (), sugrąžinti juos į gelbstinčios Bažnyčios krūtinę.

Iš pageidautinų priemonių daryti įtaką sektantams per stačiatikių tautą ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas jų užkrėstų parapijų misionierių brolijų, ortodoksų uolų būrelių ar seserų draugijų organizavimui: pasikliaujant geriausiomis jėgomis parapiją, klebonas per juos gali daryti nuolatinę ir stiprią įtaką pasiklydusiesiems, todėl pastarieji, žinoma, visada bus prieinamesni ir nuoširdesni pokalbiuose su savo bendraminčiais – bendražygiais nei su atvykusiu misionieriumi ir net vietiniu kunigu. . Ypač pageidautina, kad tokiose parapijose steigtųsi parapijinės seserų draugijos, skirtos moterų misionieriškam perspėjimui – chlystėms, nes pats chlistų uolumo kultas, anot žmonių ir pačių chlistų pripažinimo, remiamas tik moterų dalyvavimu. juose: Khlyst „laivuose“, kur mažai moterų, o džiaugsmų retai.

Nuoširdžiai linkiu, kad stačiatikių ganytojai rimtai atkreiptų dėmesį į šiuos mano žodžius, kylančius iš mano gilaus, patirto įsitikinimo, kuris taip pat grindžiamas mūsų kadaise ilgai kentėjusios Bažnyčios istorijos pamokomis: ateina ir jau atėjo laikas. kai mūsų stačiatikių ganytojai iš būtinybės, dėl istorinių susiklosčiusių naujų bažnyčios ir valstybės gyvenimo sąlygų, turės pasikliauti snaudžiančiomis, paslėptomis, bet galingomis stačiatikių rusų tautos jėgomis, geriausiais parapijų žmonėmis, m. kova su tėvynės ir Bažnyčios priešais; kur tai nebus padaryta laiku, vyraus sektantizmas, protestantizmas, katalikybė, mahometonizmas ir net pagonybė, o stačiatikybė labai nukentės. Kam užmerkti akis prieš faktus ir raminti save: reikia pripažinti, kad vėl atėjo K. Otrožskio laikai; kad ir kaip užliūliuotume neteisingai interpretuodami žodžius apie Bažnyčią, kad „net pragaro vartai jos nenugalės“, bet reikia prisiminti šimtus tūkstančių, išvykusių po balandžio 17 d. apie religinę toleranciją heterodoksijoje ir heterodoksijoje. Ganytojo sąjungoje su parapija yra stiprybė; kaip lauke ne karys, taip ir parapijoje ne ganytojas.

Tačiau didžiausią įtaką sektantams iš žmonių pusės daro jos bendras ir vieningas sprendimas su jais nebendrauti. Neneigdami krikščioniškos meilės sektantams prireikus, stačiatikiai turi nutraukti su jais visus pasaulietinius ryšius. Kai kuriose parapijose, stipriai ir atkakliai klebonų įtakoje, tai jau buvo išbandyta ir ne be sėkmės; sektantai ilgai negalėjo ištverti žmonių ekskomunikos, netrukus ėmė jausti kankinančią vienatvę tarp daugybės bendraminčių ir suprato, kad, atkritę nuo tikėjimo, išdavė ne tik stačiatikių bažnyčią, bet ir didįjį. Rusijos žmonių šeimą, įžeisdama jos brangiausią, švenčiausią jausmą.

Be jokios abejonės, toks žmonių požiūris į veidmainiškus botagus ir eunuchus gali atrodyti liberaliai mąstymui, prieštaraujančiam krikščioniškos meilės dvasiai ir Evangelijos mokymui apie požiūrį į artimą, tačiau, kaip teigia šv. Grigalius teologas „neturėtų sudaryti taikos tiesos mokymo nenaudai, dėl šlovės duodamas ką nors, ką būtų galima pavadinti atlaidiu“. (42-as žodis). Apie tokius eretikus kaip mūsų botagai, meilės apaštalas, šv. Jonas sako taip: „Kas ateina pas jus ir neatneša šio mokymo, nepriimkite jo į savo namus ir nesisveikinkite, nes kas jį sveikina, dalyvauja jo piktuose darbuose“ (); ir programėlė. Paulius moko: „Rašiau jums, kad nebendrautumėte su tais, kurie, vadindami save broliais, lieka ištvirkėliu ar gobšu, arba stabmeldžiu, arba priekaištu, ar girtuokliu, ar plėšrūnu. už, sakyti šv. apaštalas: „Koks susitarimas tarp Kristaus ir Belialo? Arba kokia yra tikinčiųjų partnerystė su netikinčiaisiais? (). Tokio pat požiūrio į eretikus reikalauja ir Bažnyčios kanonai, draudžiantys net leisti jiems bendrauti maldoje, neįleisti į Dievo šventyklą (Apr. 6. Laod. sob. ir 33. Timothy. Alexander. 9th). .

Bet ką daryti su tais botagais ir eunuchais, kurie po visų minėtų įspėjimų ir moralinio poveikio jiems išlieka užsispyrę ir toliau slapta, o kartais ir atvirai sustabarėja savo niekšiškoje sektoje? Ką su jais daryti?

Jiems, kaip rodo patirtis, turėtų būti taikoma paskutinė Bažnyčios turima priemonė, kartais pasiekianti norimų rezultatų, tačiau praktikuojama labai retai: turiu omenyje viešą botagų ir eunuchų ekskomuniką iš Bažnyčios vyskupo valdžia.

Nors visos racionalistinės sektos atvirai atsitraukia nuo Bažnyčios, chlistizmo ir kaupimo pasekėjai kaip slaptos sektos, bet tik visomis priemonėmis slepia savo pasitraukimą nuo jos, bet veidmainiškai stengiasi parodyti save dvasininkams ir žmonėms kaip geriausius parapijiečius. , ištikimiausi ir ištikimiausi ortodoksijos sūnūs. Veidmainiai, neturintys lygių pasaulyje, šventvagiškiausiu būdu viskam, kas pavadinta stačiatikybe, ryžtingai atmeta Bažnyčią, hierarchiją ir malonės kupinus sakramentus, iškraipydami krikščionių tikėjimo dogmas. žemėje, įsipareigodami per savo „uolumą“ ir už jų ribų, „apie ką gėdinga net kalbėti“, mūsų botagai ir eunuchai su jais matomai bendrauja jau šimtus metų, slapta ir nepastebimai įteigdami stačiatikių aplinką ir jų laukinius. dogmos ir jų šlykštus amoralumas.

Botagų ir eunuchų priėmimas į bendrystę su iš tikrųjų yra „švento metimas šunims“, didelis pažeminimas prieš tuos, PSO trypia Dievo Sūnų ir negerbia kaip švento Sandoros kraujo , kuriuo jis yra pašventintas ir liūdina malonės Dvasią“. (). Ir dėl šio šventovės pažeminimo prieš Dievą atsako ir ją trypiantys, ir jiems metantys sektantai. Daugelis kunigų, kurių parapijose yra botagų ir eunuchų, visa tai žino, labai gailisi, tačiau dėl per šimtmečius visose vyskupijose įsigalėjusios tvarkos jie nekelia klausimo apie ekskomuniką net ir liūdnai pagarsėjusius. rykščių ir eunuchų iš Bažnyčios, ypač ten, kur vyskupijos valdžia, veikiama šiuolaikinių išpuolių ir kaltinimų dėl per didelio griežtumo ir religinės netolerancijos, į šį reikalą žiūri nepritariamai.

Tuo tarpu toks abejingai nuolaidus dvasinės valdžios požiūris į botagus ir eunuchus, prieštaraujantis šv. Šventasis Raštas ir Bažnyčios kanonai (. Stačiatikybė ir visiška nepagarba stačiatikių bažnyčiai iš schizmatikų ir sektantų pusės, nes tai duoda pagrindo daryti išvadą, kad patys ortodoksai nevertina savo šventovės, kad patys dvasininkai netiki joje, nes maldoje ir šventuosiuose Bažnyčios sakramentuose dalyvauti leidžia bet kam, net tokiems niekšiškiems eretikams kaip botagai ir eunuchai, kurie ne tik netiki savo išganymu, bet ir tyčiojasi iš jų.

Šiuo darbu išreiškiu ilgalaikį ir nuoširdų tiek misionierių, tiek daugelio parapijų ganytojų troškimą, išreikštą ir trečiajame visos Rusijos misionierių kongrese, kad aukščiausia valdžia Rusijos bažnyčioje ji pagaliau atkreipė dėmesį į šias dideles ir senas opas savo kūne; būtina juos atrasti ir atverti, būtina, kad visų chlistizmu užkrėstų vyskupijų arkivyskupai ir eunuchai nedelsdami įsakytų iškilmingai ekskomunikuoti visus užsispyrusius akivaizdžius botagus ir eunuchus, o tuos, kurie įtariami sektantiškumu ir apkaltinami priklausymu jai. patys žmonės turėtų būti priimami prie Komunijos tik po to, kai jie viešai atsisako sektų su savo klaidingų mokymų prakeiksmu.

Be jokios abejonės, chlistų ir eunuchų ekskomunika iš Bažnyčios turi būti vykdoma kiekvieną kartą gavus vyskupų valdžios leidimą ir po pakartotinių privačių ir viešų jo perspėjimų. Tiesa, tokį sektantų ekskomuniką jau seniai leido šv. Sinodas netgi sukūrė specialią jų ekskomunikos apeigą, bet iš tikrųjų, su labai retomis išimtimis, ji dar beveik niekur nebuvo panaudota. Tuo metu, kai patiriame netikėjimą ir lengvabūdišką atmetimą nuo Bažnyčios, net atvirą pasityčiojimą iš jos, kai pati valdžia labai rūpinasi schizmatikų, sektantų, eretikų ir pagonių gerove, ji pati turi galvoti apie užsispyrusius. klystančius ir apie jai priklausančius, per dievišką dovaną, teisę apsispręsti ir megzti, tai yra priimti atgailaujantįjį į savo krūtinę ir išskirti iš savęs nepaklusnius sūnus.

Tik bažnytinės drausmės pakėlimas į reikiamą aukštį ir griežtas jos taikymas sektantams apskritai, o ypač botagams ir eunuchams, su aukščiau nurodytomis Bažnyčios ir jos misijos įtakos jiems priemonėmis, gali žymiai pakelti stačiatikių rusų religinę nuotaiką. žmonių, susilpninti jam žalingą, gadinančią sektantų įtaką ir sugrąžinti į gelbstinčios Bažnyčios prieglobstį išmintingesni iš jų.

Netgi kūdikiai kai kuriais botagais maitinami ne dažniau kaip du kartus per dieną. „Kas valgo vieną kartą, sakyk, botagai, tas angelas, kas du kartus – žmogus, kas tris kartus – kiaulė, kas keturis kartus – velnias“.