Інституційний аспект функціонування інституту соціуму є традиційною галуззю інтересів суспільної та науково-гуманітарної думки. Найбільшого опрацювання категорія соціальних інститутів отримала у соціології. Серед попередників сучасного розуміння соціальних інститутів взагалі та соціальних інститутів культури зокрема насамперед слід назвати О. Конта, Г. Спенсера, М. Вебера та Е. Дюркгейма.
У сучасній науковій літературі, як зарубіжної/так і вітчизняної, існує досить широкий набір версій та підходів до трактування поняття «соціальні інститути», що не дозволяє дати жорстку та однозначну дефініцію цієї категорії. Однак деякі ключові моменти, присутні в більшості
соціологічних визначень соціального інституту, все ж таки можна позначити.
Найчастіше під соціальним інститутом розуміється деякий більш-менш стійкий комплекс формальних і неформальних правил, принципів, установок, що регулюють різні сфер людської діяльності і організують їх у єдину систем"
З допомогою аналізованої категорії позначається деяка спільність людей, виконують певні ролі, організовані у вигляді соціальних і цілей. Так само часто, кажучи соціальних інститутах, мають на увазі систему установ, за допомогою яких той чи інший аспект людської діяльності легалізується, упорядковується, консервується і репродукуєте в суспільстві, де певні люди отримують повноваження для виконання певних функцій. У найширшому значенні слова під соціальними інститутам слід розуміти специфічні соціокультурні освіти, що забезпечують відносну стійкість зв'язків і відношення в межах соціальної організації суспільства, деякі історично обумовлені способи організації, регулювання та пеціювання різних форм суспільної, в тому числі і культурної діяльності. Соціальні інститутивиникли в ході розвитку людського суспільства, суспільного поділу праця формування окремих видів та форм суспільних відносин
У соціальному інституті культура, по суті, об'єктивується опредмечивается;" отримує відповідний соціальний статус або інший аспект культурної діяльності, закріплюється його характер, регламентуються способи його функціонування та репродукування.
Суспільство являє собою дуже складну систему соцікультурних інституціоналізованих утворень як сформоване сукупності економічних, політичних, правових, моральних, етичних, естетичних, ритуальних та ін відносин. З погляду соціології до найбільш фундаментальних соціальних інститутів, присутніх у більшості, якщо не в усіх, соціокультурних утвореннях, слід віднести власність, держав сім'ю, виробничі осередки суспільства, науку, систему коммнікативних засобів (діючих і всередині, і поза соціумом), виховання та освіта, право і т.д. Завдяки їм відбувається функціонування громадського механізму, здійснюються процеси інкультурації та соціалізації індивідів, забезпечуєте наступність поколінь, передаються навички, цінності та норми.
соціальної поведінки__ До найзагальніших ознак соціокультурного інституту можна
віднести такі:
- виділення у суспільстві певного кола ≪культурних
об'єктів≫, усвідомлення необхідності їх відокремлення та регламентованої
циркуляції в масштабах усієї спільноти;
- виділення кола «культурних суб'єктів», які вступають у процес
культурної діяльності у специфічні відносини, зумовлені
характером культурного об'єкта; надання діяльності
суб'єктів регламентованого та більш менш стійкого
характеру;
- організацію і суб'єктів культури, та її об'єктів у визначену
формалізовану систему, всередині статусно розрізнену, а
також має певний статус у масштабах всієї
громадської організації;
- існування специфічних норм та розпоряджень, що регулюють
як циркуляцію культурних об'єктів у суспільстві, так і
поведінка людей у межах інституту;
- Наявність соціально-культурно-значущих функцій інституту,
інтегрують його в загальну системусоціокультурного функціонування
і в свою чергу, що забезпечують його участь у процесі
інтеграції останнього.
Соціальні інститути культури виконують у суспільстві низку
функцій. До найважливіших можна віднести такі:
- регулювання діяльності членів товариства в рамках пропонованих
останнім соціальним відносинам. Культурна діяльність
носить регламентований характер, і саме завдяки
соціальним інститутам ≪виробляються≫ відповідні, регулятивні
Регламенти. Кожен інститут має систему правил
та норм, що закріплюють та стандартизують культурну взаємодію,
які роблять його і передбачуваним, і комунікативно можливим;
відповідний соціокультурний контроль забезпечує
порядок та рамки, в яких протікає культурна діяльність
кожного окремого індивіда;
- створення можливостей для культурної діяльності того
чи іншого характеру. Для того, щоб конкретні культурні проекти
міг реалізуватися в рамках спільноти, необхідно, щоб
були створені відповідні умови – цим безпосередньо займаються
соціальні інституції;
- Інкультурація та соціалізація індивідів. Соціальні інститути
покликані забезпечувати можливість входження в культуру,
залучення до її цінностей, норм та правил, навчати розхожим
культурним поведінковим моделям, а також долучати
людину до символічного порядку;
- забезпечення культурної інтеграції, стійкості всього соціокультурного
організму. Ця функція забезпечує процес взаємодії,
взаємозалежності та взаємовідповідальності членів
соціальної групи, що відбуваються під впливом інституційних
регламентів. Інтегративність, що здійснюється за допомогою
інститутів, необхідна для координації діяльності всередині та
пне соціокультурного ансамблю, вона є однією з умов його
виживання;
- Забезпечення та налагодження комунікацій.
24. Європейська цивілізація сягає своїм корінням в період античності. Антична культура Середземномор'я вважається найбільшим витвором людства. Обмежена простором (в основному, узбережжя та острови Егейського та Іонічного морів) та часом (від II тисячоліття до н. е. до перших століть християнства), антична культура розсунула рамки історичного існування, заявивши про себе загальнолюдською значимістю архітектури та скульптури, епічної поезії та драматургії, природничо і філософського знання. В історичному плані під античністю мається на увазі період історії, що охоплює греко-римське рабовласницьке суспільство. Поняття античності у культурі виникло епоху Відродження. Так італійські гуманісти називали ранню культуру з відомих їм. Ця назва збереглася за нею і донині як звичний синонім класичної давнини, який точно відокремлює греко-римську культуру від культурних світів стародавнього Сходу.
Антична культура космологічна і заснована на принципі об'єктивізму, загалом для неї характерний раціональний (теорійний) підхід до розуміння світу і водночас емоційно-естетичне його сприйняття, струнка логіка та індивідуальна своєрідність у вирішенні соціально-практичних та теоретичних проблем.
Ще наприкінці неоліту у Європі почався перехід від стадії дикості та варварства до перших цивілізацій. Прояви такого переходу простежуються вже у третьому та другому тисячоліттях до нової ери. Але все ж таки часом розквіту стародавніх цивілізацій прийнято вважати перше тисячоліття до нової ери і першу половину першого тисячоліття нової ери. Це пояснюється наслідками неолітичної революції, настанням мідного (досить згадати Гомера, в поемах якого майже на кожній сторінці згадується то мідногострий спис, то мідний щит, то навіть «міднобагатий град»), а потім бронзового віку. Але особливо велику роль настання етапу древніх цивілізацій зіграв перехід до залізного віку, що стався якраз на початку першого тисячоліття до нової ери. Застосування заліза дало новий стимул розвитку виробництва, викликало до життя нових форм господарську діяльність людей.
Не менші зміни відбулися в цей період і в духовній сфері, що стосується способу життя людини, її побуту, звичаїв, вдач, уявлень про мораль, переоцінку цінностей. Змінилися й стосунки у сім'ї та суспільстві, виник новий тип свідомості. Сталося становлення державності, пов'язане з переходом до першого класового суспільства - рабовласницького.
Втім, все сказане ніяк не можна віднести до Європи в цілому, оскільки більша її частина, як і раніше, перебувала на стадії варварства. Коли говорять про перехід до етапу цивілізації, зазвичай мають на увазі лише район європейського Середземномор'я, де склалася греко-римська цивілізація, яку італійські гуманісти епохи Відродження назвали античною (від латів. «антиквіс» – давній).
ПАМ'ЯТНИКИ ДЕРЕВНОЇ ГРЕЦІЇ
До списку об'єктів Світової спадщини внесено вісім таких пам'яток. Три з них (Афінський Акрополь, Дельфи і Вергіна) розташовані в північній, материковій частині Греції, три (Олімпія, Епідавр і Бассай) - на півострові Пелопоннес і два - на островах Егейського моря.
ПАМ'ЯТНИКИ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ
Пам'ятники Стародавнього Риму- це насамперед міські форуми, храми, палаци, базиліки, тріумфальні арки, амфітеатри, акведуки, фортечні стіни - об'єкти, які вплинули на розвиток всієї наступної європейської цивілізації. І цілком можна погодитися з професором-географом О.М. Перциком, що у мистецтві Стародавнього Риму - архітектурі, скульптурі - хіба що «оживає» географія найбільшої рабовласницької держави, заклала разом із Стародавню Грецію, за словами Енгельса, «фундамент сучасної Європи».
Антична культура - унікальне явище, що дало загальнокультурні цінності буквально у всіх галузях духовної та матеріальної діяльності. Усього три покоління діячів культури Стародавню Греціюстворили мистецтво високої класики, заклали основи європейської цивілізації та образи для наслідування на багато тисячоліть.
Культура Стародавнього Риму, яка багато в чому продовжила античні традиції Греції, відрізняється релігійною стриманістю, внутрішньою суворістю та зовнішньою доцільністю. Практицизм римлян знайшов гідне вираження у містобудуванні, політиці, юриспруденції, військовому мистецтві. Культура Стародавнього Риму багато в чому визначила культуру наступних епох у Європі.
Імператорський Рим створив цілу художню систему, що уособлює могутність і владу: базиліки, храми та палаци, прикрашені фресками та мозаїками, колосальні статуї, «домашні» портрети, кінні пам'ятники, тріумфальні арки та колони з рельєфами на згадку про реальні історичні події наступних епох.
У кризі, що охопила римський світ у ІІІ столітті н. е., можна знайти початок перевороту, завдяки якому зародився середньовічний Захід. Варварські навали V століття можна розглядати як події, що прискорили перетворення, що надало йому розбігу і глибоко змінило вигляд цього світу.
26. Серед численних відкриттів, якими була така багата та епоха, одне займає особливе місце за своїм впливом на уми людей. Це геліоцентрична теорія польського вченого М. Коперника (1473-1543 рр.), яка дала нове бачення Всесвіту та нове розуміння місця в ньому Землі та людини. Раніше центром світу вважалася нерухома Земля з світилами, що обертаються навколо неї. Тепер точка відліку змістилася; Земля перетворилася на нікчемну порошинку в космосі, що повисла в порожнечі. Картина світу стала страшно складною. Ідею Коперника підтвердили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600 рр.) та астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642 рр.).
Це відкриття було передовою і революційною подією для наступних століть, але для Ренесансу це було явищем не лише занепаду, а й відродження самозаперечення. Ренесанс виступив в історії західної культури як епоха звеличення людини, як період віри в людину, у її нескінченні можливості та в її оволодіння природою. Але Коперник і Бруно перетворили Землю на якусь нікчемну піщинку світобудови, а разом з тим і людина виявилася незрівнянною, незрівнянною з нескінченною темною прірвою світового простору. Відродженець любив споглядати природу разом із нерухомою Землею та вічно рухливим небесним склепінням. Але тепер виявилося, що Земля - це якась нікчема, а ніякого неба взагалі не існує. Відродницька людина проповідувала могутність людської особистості і свій зв'язок з природою, яка для нього була взірцем його творінь, а сама вона теж намагалася у своїй творчості наслідувати природу та її творця - Великого художника. Але разом з великими відкриттями Коперника, Галілея та Кеплера вся ця могутність людини впала і розсипалася на порох. Виникла картина світу, в якій людина перетворилася на нікчемність з нескінченно роздутим розумом і зарозумілістю. Таким чином, геліоцентризм і безліч світів не просто суперечили культурі Ренесансу, але були її запереченням.
Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив із церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно: згадаємо долю Дж. Бруно, якого спалили як єретика, та Г. Галілея, якого змусили зректися своїх поглядів. Твори, де висловлювалися нові ідеї, вносили до списків заборонених книг.
Цікава оцінка цього видатним російським ученим А.Ф. Лосєвим. «Геліоцентрична система Коперника, її розвиток у Бруно, пише він, засновані зовсім не на висуванні вперед цілісної людської особистості, навпаки, на тлумаченні людини, та й усієї тієї планети, на якій він живе як непомітна «пісчинка» в нескінченному світобудові. Коперник, Кеплер, Галілей забирають у людини його життєвий ґрунт у вигляді нерухомої Землі, а готика змушує людську особистість рватися вгору, аж до втрати своєї земної тяжкості та ваги. Хіба це стихійне самоствердження людської особистості».
У період Відродження відбувається поступова заміна ремісничої праці промисловим. Мануфактури вимагають більш досконалих знарядь праці та нових технологій. Це підштовхує розвиток науки, яка допомагає, зокрема, створити такі механізми, як доменна піч, найпростіші види токарних, шліфувальних та свердлильних верстатів. А нові технології дозволили виробляти вдосконалені знаряддя праці.
Вплив економіки позначається і на інших галузях наукового знання. Велика увага приділяється мореплаванню і кораблебудуванню, що тягне у себе вивчення астрономії зі складанням особливих карт для орієнтування зірок, але це, своєю чергою, уможливлює здійснення Великих географічних відкриттів і спроба розглядати її як царство, підвладне людині, призводить до необхідності вивчення , а емпіричний підхід дослідників епохи Відродження робить значний внесок у розвиток фізики, математики, астрономії та хімії. Відому роль тут відіграло і виникнення друкарства в XV столітті, що дало можливість широко ділитися досконалими науковими відкриттями та використовувати їх у вивченні та перетворенні природи.
Зв'язок науки та мистецтва становить одну з характерних рис культури Відродження. Правдиве зображення світу і людини мало спиратися з їхньої пізнання, тому пізнавальне початок відігравало у мистецтві цієї пори особливо значної ролі. Природно, що митці шукали опору у науках, нерідко стимулюючи їхній розвиток. Епоха Відродження відзначена появою цілої плеяди художників-науковців, серед яких перше місце належить Леонардо да Вінчі.
Ідеї гуманізму
Прагнення буржуазії, що усвідомила свою силу, отримати доступ до політичної влади призвело до формування особливої ідеології. Її характерні риси: інтерес до природи, прагнення емпірично пізнати та досліджувати її закони, антропоцентризм, раціоналізм, - перегукуючись з ідеями надзвичайно популярних у той період античних авторів, знаходять втілення у філософських вченнях епохи Відродження.
Глибокий інтерес до природи, характерний людей цієї епохи, закладає основи натурфілософії. Вчення це обгрунтовувалося як з умоглядних позицій, і з погляду емпіричного пізнання.
Виникає невідома ні Середньовіччю, ні Античності проблема формування особистості. Людина перестає бути «заданою» своїм соціальним статусом і набором соціальних ролей в ієрархічно організованому суспільстві, а стає чимось у результаті своїх власних зусиль.
Відродженням було зроблено відкриття такої сфери практичної творчості людини, повз яку проходила до цього європейська культура. Мова йде про художній творчості. Звичайно, і в Античності, і в Середньовіччі створювалося мистецтво, проте ні в тій, ні в іншій культурі з різних причин праця художника, архітектора, скульптора не вважалася самоцінною творчістю.
Гуманісти ж, розглянувши у людині - створенні Божому високу здатність до самостійного творіння, знайшли у художниках як своїх однодумців; у їхніх творах їм бачилася реалізація Богоподібної діяльності. Як Бог творив світ, так і скульптор із каменю чи художник на полотні творить прекрасний і досконалий світ. Художник із цього не просто ремісник, майстер, який знає таємниці свого мистецтва, він ще й вчений, але не лише. Художник епохи Відродження ще й винахідник. Сам живопис Леонардо да Вінчі називав «тонким винаходом», але будь-яке конструювання - механічне, ми б тепер сказали, інженерна праця теж однаково цінна, бо реалізує різні здібності людської натури.
Ось чому в одній особі Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Леона Батіста Альберті, Альбрехта Дюрера і багатьох інших гуманістів ми знаходимо поєднання таких багатьох і здавалося б далеких здібностей: поетичне обдарування, вміння створювати військову техніку, майстерність скульптора, талант художника, архітектора , теоретика мистецтва, тонкого критика та поціновувача прекрасного.
Мистецтво стало світським заняттям, воно все більше віддалялося від правил ремісничих майстерень, ставало вільним та індивідуальним: за кожним ім'ям художника відчувався свій неповторний погляд на світ. Розвиток взаємовідносини між автором і героєм у ренесансній літературі від поезії та новелістики до драми започаткували літературу Нового часу - авантюрний, психологічний, реалістичний роман, трагедію, драмі, розвиток різноманітних форм ліричної поезії. Духовна основа розквіту мистецтва епохи Відродження – ідеї гуманізму. Мистецтво Відродження перейнято ідеалами гуманізму, воно створило образ прекрасної, гармонійно розвиненої людини. Італійські гуманісти вимагали свободи для людини. «Але свобода у розумінні італійського Ренесансу, – писав його знавець А.К. Джівелегів, - мала на увазі окрему особу. Гуманізм доводив, що людина у своїх почуттях, у своїх думках, у своїх віруваннях не підлягає жодній опіці, що над нею не повинно бути силою волі, що заважає йому відчувати і думати, як хочеться». У сучасній науці немає однозначного розуміння характеру, структури та хронологічних рамок ренесансного гуманізму. Але, безумовно, гуманізм слід розглядати як головний ідейний зміст культури Відродження, невіддільної від усього ходу історичного розвитку Італії в епоху розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин.
Гуманізм був прогресивним ідейним рухом, який сприяв утвердженню засобу культури, спираючись насамперед на античну спадщину. Італійський гуманізм пережив ряд етапів: становлення у XIV столітті, яскравий розквіт наступного століття, внутрішню перебудову та поступові спади у XVI столітті.
Еволюція італійського Відродження була тісно пов'язана з розвитком філософії, політичної ідеології, науки, інших форм суспільної свідомості і, у свою чергу, справило сильний вплив на художню культуру Ренесансу. Відроджені на античній основі гуманітарні знання, що включали етику, риторику, філологію, історію, виявилися головною сферою у формуванні та розвитку гуманізму, ідейним стрижнем якого стало вчення про людину, її місце та роль у природі та суспільстві. Це вчення складалося переважно в етиці і збагачувалося в різних областях ренесансної культури.
Гуманістична етика висунула першому плані проблему земного призначення людини, досягнення щастя його власними зусиллями. Гуманісти по-новому підійшли до питань соціальної етики, у вирішенні яких вони спиралися на уявлення про могутність творчих здібностейта волі людини, про її широкі можливості побудови щастя на землі. Важливою передумовою успіху вони вважали гармонію інтересів індивіда та суспільства, висували ідеал вільного розвитку особистості та нерозривно пов'язаного з ним удосконалення соціального організму та політичних порядків. Це надавало багатьом етичним ідеям та вченням італійських гуманістів яскраво вираженого характеру. Як правило, гуманісти не виступали проти релігії. Але, звеличуючи людину, роблячи з неї подобу титану, вони відокремлювали її від Бога, якому відводилася роль творця, який не втручається в життя людей. Людина стала релігією відродницького гуманізму. Тому Л.М. Толстой писав про Відродження, як про епоху руйнування релігії, втрати віри, торжество безвір'я. Гуманісти критикували догматичну, ритуальну сторону християнської церкви, католицького духовенства, не бачили у ньому жодних переваг перед простими віруючими. Гуманісти розуміли визволення думки як подолання залежності від церковних догматів. Свобода бачилася у подоланні залежності від групової, колективної свідомості. Для вільної думки необхідна насамперед особистість. Такий погляд був ідеологічним обґрунтуванням індивідуалізму, який ставав характерною рисоюепохи. Молода буржуазія, що не мала родовитості та знатності, могла сподіватися лише на особисті якості, на власні розум, сміливість, заповзятливість, які цінувалися більше, ніж шляхетність походження та слава предків. Багато проблем, що розроблялися в гуманістичній етиці, знаходять новий зміст і особливу актуальність у нашу епоху, коли моральні стимули людської діяльності виконують все більш важливу соціальну функцію. Гуманістичне світогляд стало одним із найбільших прогресивних завоювань епохи Відродження, що вплинула на подальший розвиток європейської культури.
Термін «соціальні інститути культури» використовується зазвичай, у двох сенсах: безпосередньому і розширювальному. У безпосередньому - це певна конкретна організація чи установа, виконують функції створення, зберігання та поширення культурних цінностей. У розширювальному сенсі соціальний інститут включає і самі процедури, порядок (норму) просування, трансляції та виконання культурної діяльності у всіх сферах життя суспільства (ритуали, звичаї, традиції, свята, богослужіння, опікунство, літературна критика тощо)
Головне завдання культурних інститутів – реалізація політики держави щодо планування, функціонування, забезпечення культурного життя суспільства.
Створення будь-якої класифікації культурних інститутів - досить складне завдання, тому що кількість функцій, що ними реалізуються, практично незліченна. Типологія культурних інститутів ускладнюється також тим, що виконання деяких функцій забезпечується частинами різними інститутами, а деякі культурні інститути у зв'язку з поліфункціональністю культури виконують відразу безліч різних функцій. Так, наприклад, музей є одночасно і культуроохоронною, і просвітницькою установою, а театр – і творчим, і видовищним інститутом.
За функціональною ознакою культурні інститути можуть бути згруповані у кілька підсистем:
Творчі інститути для здійснення духовного виробництва (театри, студії, кіностудії, книговидавничі комплекси, творчі спілки та аматорські творчі об'єднання, архітектурні та художньо-виробничі майстерні, оркестри, ансамблі);
Інститути з поширення культури, безпосередньої соціокультурної роботи з населенням, серед яких: а) інститути освітнього профілю (бібліотеки, музеї, виставки, меморіальні споруди та комплекси, лекторії тощо); б) інститути естетичного виховання (кінотеатри, художні музеї та виставки, концертні організації, структури з проведення різних мистецько-видовищних заходів та ін.); в) культурно-дозвільні інститути (клуби, палаци культури, дитячі заклади для дозвілля, структури самодіяльної художньої, декоративно-ужиткової та іншої творчості тощо);
Культуроохоронні інститути (органи з обліку, охорони та використання пам'яток культурно-історичної спадщини, реставраційні майстерні тощо);
Установи, що організовують та планують культурну діяльність, здійснюють управління культурними процесами: урядові організації, творчі спілки, науково-дослідні установи. Сюди ж примикає соціальний інститут наукової та художньої критики, який впливає на людей, які здійснюють духовне виробництво та споживають духовні цінності.
Існує думка, що культура менш за інші сфери піддається управлінню, не вкладається в рамки регламентації. У розвитку культури часто виникають протиріччя між тенденцією до централізації культурної діяльності з боку держави та її демократизацією. Державне втручання загрожує залежністю культурної діяльності від влади, а без урядової підтримки мистецтво та наука не можуть вижити та приречені на скорочення. Нова ситуація у культурі характеризується тенденцією до децентралізації, переходом від адміністративних методів управління до ринкових механізмів (фонди, спонсорство, патронаж, премії), цим породжуючи нову залежність діячів культури.
Кожна країна має свої адміністративні структури управління культурою. Широке розуміння культури включає освіту, роботу ЗМІ, туризм, виховання молоді. Управління цими сферами здійснюється різними відомствами, а їхньої координації створюються парламентські комісії, комітети. Поряд із загальнодержавними установами значне місце у культурному житті займають неурядові: письменницькі та журналістські організації, асоціації, приватні видавництва, різноманітні спільноти, релігійні структури, професійні спілки, клуби та гуртки за інтересами тощо.
Ефективність культурної політики держави значною мірою залежить від рівня скоординованості роботи різних управлінських структур.
Співвідношення соціальних інститутів культури протягом історії змінювалося в залежності від ступеня диференціації суспільного життя та переходу від доіндустріального до індустріального та постіндустріального суспільства. Однак у будь-якому суспільстві «соціальні інститути організують і координують діяльність людей у сфері культури, без чого вона набула б розрізненого, непослідовного і нестійкого характеру».
СКС включає в свою структуру творчі, комунікативні, що обслуговують підсисіми.
СКІ - це різновид соціальних інститутів, СКІ - предмет соціології і в соціології СКІ розуміється двояко: 1.Нормативні СКІ - це сукупність історично склалася в неформальних соціально-нормативних звичаях, звичаях, які концентруються навколо будь-якої головної соціально важливої мети, цінності чи потреби (Інститут сім'ї, природна мова, фольклор, мистецтво, література). 2. Установчеське СКІ – соціальний інститут постає як формально організована сукупність установ та професійних груп, що володіють самовідтворенням та певним громадським призначенням. Установчі СКІ виросли з нормативних інституцій. СКІ – це формальні чи неформальні інститути, які забезпечують здійснення професійної чи непрофесійної культурної діяльності. Визначення СКІ ускладнюється тим, що всі СКІ мають відношення до культури. СКІ вважатимемо ті соціальні інститути, які створюють, зберігають, засвоюють духовні, культурні цінності. Критерії розпізнавання СКІ випливають із визначення СКІ – соціальні інститути, які забезпечують здійснення культурної діяльності. Перший критерій розпізнавання СКІ – за суб'єктом СКД, за складом працівників:
1.Соціально-культурні працівники, які займаються зберіганням та поширенням духовно-культурних цінностей
2.Творчі працівники, які створюють духовні цінності
Крім того, серед суб'єктів було представлено анонімні творці народних культурних цінностей, моральності. В результаті виявляються 3 групи СКІ, які перетинаються
СКІ– ті формальні та неформальні інститути, які забезпечують здійснення професійної чи непрофесійної культурної діяльності.
Класифікація СКІ:
Духовно-виробничі соціальні інститути, у яких зайняті професійні творчі працівники:
Соціально-комунікаційні інститути, де зайняті професійні СК працівники.
Ці СКІ вважаються формальними, т.к. вони мають певна матеріально-технічна база, регулюються законодавчо прийнятими правовими нормами (наприклад, «Основи законодавства про культурі 1992»).
До числа установ культурно-дозвіловоготипу входять об'єкти: що функціонують за адміністративно-територіальною ознакою, з універсально-комплексним характером діяльності: центри культури та дозвілля, культурно-спортивні та соціально-культурні комплекси; сільські
орієнтовані на культурні інтереси певних професійних, національних, культурних та інших соціально-демографічних категорій населення (наприклад, клуби, центри та будинки інтелігенції, книги, кіно, естетичного виховання дітей, жінок, молоді, пенсіонерів; фольклору, музичної культури, технічної творчості; національні культурні центри
Культурно-дозвільні установи: театри, музеї, кінотеатри, виставкові зали, концертні зали, консерваторії, дискотеки, парки культури та відпочинку, парк за місцем проживання, палац та будинок культури, клуби за інтересами.
СК центри можуть бути: соціально-гуманітарні (в т.ч. реабілітаційні та коригувальні); художньо-естетичні; спортивно-оздоровчі; науково-технічні.
У своїй роботі центри дозвілляповинні орієнтуватися на досягнення наступних цілей:-задоволення потреб усіх соціально-демографічних груп населення незалежно від рівня їх підготовленості до активних занять;-надання набору занять, що забезпечує кожному з відвідувачів центру повної можливості реалізації дозвільної активності; використання вільного часу;
Активізація діяльності всіх існуючих установ громадського обслуговування шляхом розробки та постановки на їх основі високоякісних, сучасних дозвільних програм, що користуються попитом у населення.
Функції СКІ:
Творча, функція індивідуалізації, функція соціалізації (поширення культурних цінностей, забезпечення доступу до них), функція соціальної пам'яті (забезпечення збереження культурних цінностей).
СКД декабристів
У справі декабристів до слідства та суду було залучено 579 осіб. 121 декабриста заслали до Сибіру, п'ятеро були страчені. Слово «декабрист» відбувається або через те, що події були в грудні (14 грудня 1825) і це чиновницький сленг, або цей термін придумав і написав Герцен А.І.
Декабристи вважали, що Росію можна змінити на краще шляхом: скасування кріпосного права, запровадження конституційної монархії, свободи слова. Цього можна досягти, якщо просвітлювати російське суспільство (припускали, що можна виправити ситуацію за 20 років освіти).
Перемога російського народу в Батьківщині війні 1812 року мала не тільки військове значення, Проте вплинула на всі сторони соціального, політичного і культурного життя країни, сприяла зростанню національної самосвідомості, дала могутній поштовх розвитку передової суспільної думки в Росії.Декабристи вважали (зміст ідей): « поступовим поліпшенням моральності та поширенням освіти…суспільство сподівалося досягти тихого та непримітного перевороту у правлінні держави».
Головними засобами поширення передових суспільних ідейдекабристи вважали освіта та друк.Декабристи прагнули виховання народу на кшталт високої моральності, справжнього патріотизму, любові до свободи. У Росії її систему розроблену англ педагогами А.Беллом і Дж. Ланкастером система взаємного навчання (старші допомагають молодшим) вперше, починаючи з 1818 року, застосували декабристи, в солдатських школах. У Петербурзі декабристами було започатковано Вільне суспільство - установи училищ за методом взаємного навчання,яким керував активний діяч Спілки процвітання Ф.Н.Глінка. Це суспільство координувало роботу інших ланкастерських шкіл, що виникали в різних містах країни. Декабристи надавали завжди великого значення громадському вихованню дітей.(домашнє навчання не загартовує). Погляди декабристів з питань освіти та педагогіки отримали
найбільш яскраве відображення в «Російській Правді» П.І., який був ніби проектом державного перетворення Росії. На думку декабристів, у майбутній державі освіта має бути державною, загальною і доступною для всіх громадян. Поряд із освітою в «Руській Правді» йдеться і про інші засоби виховання народу: масові свята та просвітні заходи.
Засуджені декабристи всіма доступними способами намагалися зробити свій посильний внесок у просвітництво народу, вивчення краю, де вони
виявилися, і життя людей, що населяють Сибір. Декабристи пропонували використовувати прагнення сибіряків до освіти і дозволити повсюдно відкриття училищ початкового навчання
пожертвування населення.Декабристи пропонували відкрити в Іркутську музей натуральної історії для широкого огляду та організувати вчений комітет зі збирання наукових відомостей про Сибір. Особливого значення у сфері підйому культури декабристи пропонували
просвіті аборигенних народів Сибіру.Т.о.: Вони «просвітлювалися» шляхом: об'єднання у таємні спілки та суспільства. Почали вести агітацію та пропаганду, ґрунтуючись на системі Ланкастерського навчання: система взаємної освіти. Розгорнули агітроботу в полицях. (ПР. Семенівський).
Намагалися пропагувати за коштами друку, періодики (не сталося).
Створили Союз порятунку, Союз Благоденства, Північне суспільство, Орден російських лицарів (за моделлю масонської організації).
Висновок:Основна СКД декабристів проводилася вже у Сибіру. Займалися створенням шкіл, бібліотек.
Розповсюджували господарські знання серед народу.
Виступали як дослідники Сибіру: писали науково-популярні роботи.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Подібні документи
Соціально-культурні інститути – поняття та типологія. Парки як один із соціально-культурних інститутів та їх призначення. Соціально-культурна діяльність національних парків Діяльність парків культури та відпочинку. Різні форми внутрішньої градації.
курсова робота , доданий 13.11.2008
Сутність функції індивідуалізації особистості. Цілі та завдання соціально-культурних інститутів, форми соціально-культурної діяльності. Покоління як суб'єкт соціально-культурної діяльності. Способи передачі культурної інформації у процесі інкультурації.
контрольна робота , доданий 27.07.2012
Музей як осередок соціально-культурної діяльності, розробка культурної політики, економічне, політичне та духовне забезпечення реалізації культурних програм як її мету. Музей "Аврора" як феномен у повсякденному соціально-культурному житті суспільства.
курсова робота , доданий 07.12.2012
Структура та функції музею у системі соціально-культурної діяльності. Стимулювання процесів самоорганізації культурного життя. Особливості та зміст соціально-культурної діяльності в Санкт-Петербурзькому державному музеї "Особняк Кшесінської".
реферат, доданий 28.01.2013
Поняття та завдання прикладної культурології. Відмінність фундаментальної культурологи від прикладної. Прикладна культурологія як наукового забезпечення культурної політики та соціально-культурної діяльності. Створення та освоєння культурних цінностей.
курсова робота , доданий 15.02.2016
Зв'язок між психологією, педагогікою та соціально-культурною діяльністю. Особливості використання методів психології та педагогіки у практиці соціально-культурної діяльності. Реалізація досягнень у сфері педагогіки та психології закладами культури.
курсова робота , доданий 16.02.2017
дипломна робота , доданий 14.12.2010
Розвиток духовного чинника у житті підлітків як пріоритетне напрям у соціально-культурної діяльності. Ознайомлення з особливостями організації соціально-культурної діяльності серед дітей з урахуванням Дитячого будинку культури імені Д.Н. Пічугіна.
курсова робота , доданий 07.10.2017
Концепція соціально-культурного інституту. Нормативні та установчі соціально-культурніінститути. Соціально-культурні інститути як спільність та соціальна організація. Підстави типологізації соціально-культурних інститутів (функції, форма власності, контингент, що обслуговується, економічний статус, масштаб-рівень дії).
ВІДПОВІДЬ
Соціально-культурні інститути- одне із ключових понять соціально-культурної діяльності (СКД). Соціально-культурним інститутам властива певна спрямованість їх суспільної практики та соціальних відносин, характерна взаємоузгоджена система доцільно орієнтованих стандартів діяльності, спілкування та поведінки. Їх виникнення та угруповання у систему залежить від змісту завдань, розв'язуваних кожним окремо взятим соціально-культурним інститутом.
Соціальні інститути - це стійкі форми організації, що історично склалися. спільної діяльностілюдей, покликані забезпечити надійність, регулярність задоволення потреб особистості, різних соціальних груп, суспільства загалом. Освіта, виховання, просвітництво, художнє життя, наукова практика та безліч інших культурних процесів є видами діяльності та культурними формами з відповідними їм соціальними господарськими та іншими механізмами, установами, організаціями.
З погляду функціонально-цільової спрямованості виділяють два рівні розуміння сутності соціально-культурних інститутів.
Перший рівень - нормативний. У цьому випадку соціально-культурний інститут розглядається як історично сформована в суспільстві сукупність певних культурних, морально-етичних, естетичних, дозвільних та інших норм, звичаїв, традицій, що об'єднуються навколо будь-якої основної, головної мети, цінності, потреби.
До соціально-культурних інститутів нормативного типу належать інститут сім'ї, мова, релігію, просвітництво, фольклор, науку, літературу, мистецтво та інші інститути.
Їх функції:
соціалізуюча (соціалізацію дитини, підлітка, дорослої людини),
орієнтуюча (затвердження імперативних загальнолюдських цінностей через спеціальні кодекси та етику поведінки),
санкціонуюча (соціальне регулювання поведінки та захист певних норм і цінностей на основі юридичних та адміністративних актів, правил та приписів),
церемоніально-ситуаційна (регламентацію порядку та способів взаємної поведінки, передачі та обміну інформацією, привітань, звернень, регламентацію зборів, нарад, конференцій, діяльності об'єднань тощо).
Другий рівень - установчий.До соціально-культурних інститутів установчого типу належить численна мережа служб, різновідомчих структур та організацій, які прямо чи опосередковано задіяні в соціально-культурній сфері і мають конкретний адміністративний, соціальний статус і певне громадське призначення у своїй галузі. До цієї групи входять безпосередньо заклади культури, освіти , мистецтва, дозвілля, спорту (соціально-культурне, дозвілля населення); промислово-господарські підприємства та організації (матеріально-технічне забезпечення соціально-культурної сфери); адміністративно-управлінські органи та структури в галузі культури, включаючи органи законодавчої та виконавчої влади; науково-дослідні та науково-методичні установи галузі.
Так, державні та муніципальні (місцеві), регіональні органи влади займають одне з провідних місць у структурі соціально-культурних інститутів. Вони виступають як повноважні суб'єкти розробки та проведення у життя загальнодержавної та регіональної соціально-культурної політики, ефективних програмсоціально-культурного розвитку окремих республік, країв та областей.
Будь-який соціально-культурний інститут слід розглядати з двох сторін – зовнішньої (статусної) та внутрішньої (змістовної).
Зі зовнішньої (статусної) погляду кожен такий інститут характеризується як суб'єкт соціально-культурної діяльності, що володіє сукупністю нормативно-правових, кадрових, фінансових, матеріальних ресурсів, необхідних для виконання функцій, призначених йому суспільством.
З внутрішньої (змістовної) точки зору соціально-культурний інститут є сукупністю доцільно орієнтованих стандартних зразків діяльності, спілкування та поведінки конкретних осіб у конкретних соціально-культурних ситуаціях.
Соціально-культурні інститути мають різні форми внутрішньої градації.
Одні з них офіційно засновані та організаційно оформлені (наприклад, система загальної освіти, система спеціальної, професійної освіти, мережа клубних, бібліотечних та інших культурно-дозвільних установ), мають суспільну значущість і виконують свої функції у масштабах усього суспільства, у широкому соціально-культурному контексті.
Інші не засновуються спеціально, а складаються поступово у процесі тривалої спільної соціально-культурної діяльності, що часто становить цілу історичну епоху. До них, наприклад, належать численні неформальні об'єднаннята дозвільні спільності, традиційні свята, обряди, ритуали та інші своєрідні соціально-культурні стереотипні форми. Вони добровільно обираються тими чи іншими соціально-культурними групами: дітьми, підлітками, молоддю, мешканцями мікрорайону, студентами, військовими тощо.
У теорії та практиці СКД часто використовуються багато підстав для типології соціально-культурних інститутів:
1. по обслуговуваному контингенту населення:
a. масовий споживач (загальнодоступні);
b. окремі соціальні групи (спеціалізовані);
c. діти, юнацтво (дитячо-юнацькі);
2. за формами власності:
a. державні;
b. громадські;
c. акціонерні;
d. приватні;
3. за економічним статусом:
a. некомерційні;
b. напівкомерційні;
c. комерційні;
4. за масштабами дії та охоплення аудиторії:
a. міжнародні;
b. національні (федеральні);
c. регіональні;
d. місцеві (локальні).