แนวคิดมาร์กซิสต์เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์และความขัดแย้ง แนวคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์ แนวคิดของมาร์กซิสต์ของปรัชญามนุษย์

VI. มานุษยวิทยาปรัชญา

มานุษยวิทยาปรัชญา(จากภาษากรีก anthropos - มนุษย์) เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาของมนุษย์อย่างครบถ้วน ในฐานะที่เป็นขบวนการปรัชญาอิสระของศตวรรษที่ XX มานุษยวิทยาปรัชญาเกิดขึ้นหลังจากผลงานของปราชญ์ชาวเยอรมัน แม็กซ์ เชลเลอร์.

ในที่สุด ปัญหาทางปรัชญาทั้งหมดก็อยู่รอบๆ ปัญหาของมนุษย์จึงเรียกได้ว่า ศูนย์กลางปัญหาทางปรัชญา

บทที่ 12 ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา

ปัญหาของมนุษย์เป็นปัญหาที่เก่าแก่และซับซ้อนที่สุดปัญหาหนึ่ง มนุษย์ซ่อนความลับอันยิ่งใหญ่ในการดำรงอยู่ของเขาซึ่งพยายามไขความลับมาเป็นเวลาหลายพันปี

แต่ก่อนนั้น โลกภายในมนุษย์ถูกเปรียบเทียบกับจักรวาล เรียกมนุษย์ว่าพิภพเล็ก

ปัจจุบันปัญหาของมนุษย์จัดเป็นปัญหาที่ซับซ้อนซึ่งแก้ไขได้โดยระบบวิทยาศาสตร์และวิธีทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ

ปรัชญาตรงบริเวณพิเศษในระบบนี้ ออกแบบมาเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามต่อไปนี้:

ธรรมชาติของมนุษย์และแก่นแท้ของเขาคืออะไร?

ความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร?

โอกาสในการพัฒนามนุษย์เป็นอย่างไร?

ในศตวรรษที่ XX แนวคิดทางปรัชญาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของมนุษย์ ได้แก่ มาร์กซิสต์ ฟรอยด์ และอัตถิภาวนิยม

12.1. แนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์

แนวคิดมาร์กซิสต์มนุษย์เริ่มมีรูปร่างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ในงานเขียน คาร์ล มาร์กซ์และ ฟรีดริช เองเงิลส์,ที่มาจาก ทฤษฎีแรงงานของการกำเนิดมานุษยวิทยาปัญหาของธรรมชาติ (ต้นกำเนิด) ของมนุษย์ได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของ ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินและแนวความคิดเกี่ยวกับกระบวนการธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของมนุษย์ในสังคมเกิดใหม่ การเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการใช้แรงงานและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาภาษา (ดูหนังสือ: F. Engels "The Dialectics of Nature" บทความ "บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนลิงเป็น มนุษย์")

แนวคิดหลักของแนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์ ได้แก่ : "ผู้ชาย", "ปัจเจก", "บุคลิกภาพ", "ปัจเจกบุคคล"

มนุษย์ - นี่คือชื่อสามัญของการคิด (Homo sapiens - บุคคลที่มีเหตุผล) แนวคิดนี้บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและสัตว์: การมีอยู่ของจิตสำนึก, การพูดที่ชัดเจน (ภาษา), การผลิตเครื่องมือ, ความรับผิดชอบต่อการกระทำ ฯลฯ

ผู้ชายมี ธรรมชาติทางชีวสังคม,เพราะด้านหนึ่งเขาออกมาจากโลกของสัตว์ ในทางกลับกัน เขาถูกสร้างมาในสังคม มันมีองค์กรทางชีวภาพ ร่างกาย และแก่นแท้ของสังคม (สาธารณะ)

คุณมาร์กซ์ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" ของเขาเขากล่าวว่า: “... แก่นแท้ของมนุษย์ไม่เป็นนามธรรม...คือ ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด

จากจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ ลักษณะทางสังคมและไม่ใช่ลักษณะทางชีววิทยา มีลักษณะเด่นในบุคคล จิตสำนึกเป็นผู้นำ ไม่ใช่จิตไร้สำนึก

รายบุคคล - มันเป็นมนุษย์ในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว แนวคิดนี้ไม่รวมถึงคุณลักษณะของกิจกรรมในชีวิตจริงของบุคคล

บุคลิกภาพ - นี่คือบุคคลที่เป็นรูปธรรมโดยมีลักษณะทางสังคมและปัจเจกบุคคลโดยธรรมชาติ

ธรรมชาติของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมเป็นหลัก: สังคมคืออะไร - นั่นคือบุคลิกภาพ

บุคลิกลักษณะ - นี่คือลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลนี้ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น

ในปรัชญาของสหภาพโซเวียต แนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์เริ่มแพร่หลาย (นักจิตวิทยา/1 N. Leontiev และคนอื่นๆ)

สาระสำคัญของแนวทางนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าบุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นและแสดงออกในด้านต่าง ๆ กิจกรรม: วัสดุและการผลิต สังคมการเมือง จิตวิญญาณ ฯลฯ กิจกรรมทางสังคมเป็นสัญลักษณ์ของบุคลิกภาพที่เป็นสากลและเป็นสากล ความมั่งคั่งของแต่ละบุคคลทำหน้าที่เป็นความมั่งคั่งของความสัมพันธ์ที่แท้จริง ภายใต้เงื่อนไขของระบบเผด็จการ ทฤษฎีมาร์กซิสต์ของมนุษย์ต้องเผชิญกับความขัดแย้งของลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง

อุดมคติทางสังคมของลัทธิมาร์กซเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ที่ "การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละฝ่ายเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน" จุดประสงค์ของสังคมนี้: การกำจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบของบุคคลการปลดปล่อยกองกำลังสำคัญของเขาการตระหนักรู้ในตนเองสูงสุดของบุคคลการพัฒนาความสามารถของบุคคลอย่างกลมกลืนเพื่อประโยชน์ของทั้งสังคม (K . มาร์กซ์).

การปรับโครงสร้างสังคมโซเวียตนำไปสู่การปฏิเสธแนวคิดมาร์กซิสต์เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะหลักคำสอนของรัฐ

1. การก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์

2. แนวความคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

3. แนวความคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

บรรณานุกรม

1. การก่อตัวและการพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ ลักษณะเฉพาะของปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญามาร์กซิสต์เกิดขึ้นในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างแบ่งออกเป็นสิ่งที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาชีวิตทางสังคมและสิ่งที่ปรากฏในระหว่างการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคม

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคม-เศรษฐกิจและชนชั้น-การเมืองสำหรับการก่อตัวของปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์มีอยู่ในลักษณะของการพัฒนาของยุโรปในครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของXIXใน. ความคลาดเคลื่อนระหว่างความสัมพันธ์ด้านการผลิตของระบบทุนนิยมและธรรมชาติของกองกำลังการผลิตปรากฏให้เห็นในวิกฤตเศรษฐกิจปี 1825 ความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างแรงงานและทุนถูกเปิดเผยในการกระทำของชนชั้นแรงงาน: ในการลุกฮือของคนงานชาวฝรั่งเศสในลียง ( พ.ศ. 2374 และ พ.ศ. 2377) ช่างทอผ้าชาวซิลีเซียในเยอรมนี (พ.ศ. 2387) ในการพัฒนาขบวนการ Chartist ในอังกฤษ (ยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 19) จำเป็นต้องมีทฤษฎีที่สามารถเปิดเผยแก่นแท้ โอกาสของการพัฒนาสังคม ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสร้างสังคมที่ปราศจากการแสวงประโยชน์จากทุนนิยม ซึ่งเป็นวิธีการเปลี่ยนโครงสร้างทางสังคม จำเป็นต้องมีการสรุปทางวิทยาศาสตร์ของประสบการณ์การต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ เช่นเดียวกับการพัฒนายุทธศาสตร์และยุทธวิธี

แนวความคิดของลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมที่สร้างขึ้นจากการทำความเข้าใจบทเรียนของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ได้ก่อตัวขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่ การก่อตัวของโลกทัศน์ดังกล่าวจำเป็นต้องมีการตั้งค่างานสำหรับการดูดซึมและการประมวลผลทุกสิ่งที่มีค่าซึ่งอยู่ในความคิดทางวิทยาศาสตร์ของยุคนั้น

ข้อกำหนดเบื้องต้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับการก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์รวมถึงการค้นพบจำนวนมาก เริ่มต้นด้วยทฤษฎีจักรวาลวิทยาของ I. Kant ในปี ค.ศ. 1755 สิ่งสำคัญที่สุดในการระบุภาษาถิ่นของธรรมชาติคือ:

1) การค้นพบกฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงของพลังงาน (ปรากฎว่าการเคลื่อนไหวทางกลและความร้อนความร้อนและเคมี ฯลฯ ไม่ได้แยกออกจากกัน แต่เชื่อมต่อถึงกัน);

2) การสร้างทฤษฎีเซลล์ที่เปิดเผยการเชื่อมต่อระหว่างระบบอินทรีย์ทั้งหมดและสรุปการเชื่อมต่อกับการก่อตัวอนินทรีย์ (การสืบพันธุ์ของผลึกและโครงสร้างของพวกมันในเวลานั้นดูเหมือนใกล้กับเซลล์มาก);

3) การก่อตัวของแนวคิดวิวัฒนาการของโลกอินทรีย์ J.-B. Lamarck และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ch. Darwin; แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของสปีชีส์อินทรีย์และการพัฒนาที่เพิ่มขึ้นบนพื้นฐานของความขัดแย้ง

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมศาสตร์และทฤษฎีสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซ์มีดังนี้: เศรษฐศาสตร์การเมืองอังกฤษคลาสสิก (คำสอนของ A. Smith และ D. Ricardo), สังคมนิยมยูโทเปียของฝรั่งเศส (C.A. Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier) , ประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสของยุคฟื้นฟู ( F. P. G. Guizot, J. N. O. Thierry และคนอื่น ๆ ); เป็นครั้งแรกที่มีการเสนอแนวคิดเรื่องชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคม

สถานที่ทางปรัชญาเป็นวัตถุนิยมของฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิกแสดงโดยนักวิภาษวิธี Hegel (1770-1831) และนักวัตถุนิยมมานุษยวิทยา L. Feuerbach (1804-1872)

เหตุการณ์สำคัญบนเส้นทางของการก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์คือผลงานของ K. Marx "ในการวิจารณ์ปรัชญากฎหมายของ Hegelian" (1843), "ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญา" (1844) ร่วมกับ F. Engels หนังสือ "ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์" (1845) และเขียนโดย K. Marx "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" (1845); ในปี พ.ศ. 2388-2489 K. Marx ร่วมกับ F. Engels เตรียมต้นฉบับ "The German Ideology" และในปี 1847 K. Marx ได้เขียนหนังสือ "The Poverty of Philosophy" ผลงานที่ตามมาของผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ รวมถึง "ทุน" โดย K. Marx และ "Dialectors of Nature" โดย F. Engels ถือได้ว่าเป็นการพัฒนาต่อไปของหลักการของปรัชญาใหม่และในขณะเดียวกันก็มีการประยุกต์ใช้ หลักวัตถุนิยมวิภาษวิธีสู่ความรู้ของสังคมและธรรมชาติ

แก่นแท้ของลัทธิมาร์กซ์ที่นำเข้าสู่ปรัชญาใหม่ สามารถติดตามได้ดังนี้:

1) ตามหน้าที่ของปรัชญา

2) ตามอัตราส่วนของจิตวิญญาณของพรรคมนุษยนิยมและลักษณะทางวิทยาศาสตร์ในนั้น

3) ในเรื่องการวิจัย;

4) ตามโครงสร้าง (องค์ประกอบและอัตราส่วน) ของฝ่ายหลัก ส่วนของเนื้อหา;

5) ตามอัตราส่วนของทฤษฎีและวิธีการ 6) เกี่ยวกับปรัชญากับวิทยาศาสตร์เฉพาะ

การสร้างปรัชญามาร์กซิสต์ยังหมายถึงการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างความรู้ทั่วไปและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บ่อยครั้ง การใช้ภาษาถิ่นของวัตถุนิยมกับการปฏิรูปเศรษฐกิจการเมืองทั้งหมด ตั้งแต่รากฐาน ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา การเมืองและยุทธวิธีของชนชั้นแรงงาน นี่คือสิ่งที่มาร์กซ์และเองเงิลส์สนใจมากที่สุดคือ ที่ซึ่งพวกเขานำสิ่งที่จำเป็นที่สุดและใหม่ที่สุด นี่คือขั้นตอนอันแยบยลของพวกเขาไปข้างหน้าในประวัติศาสตร์แห่งความคิดปฏิวัติ

การตีความเชิงวิภาษ-วัตถุ ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของประเพณีวิภาษมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างขอบเขตของการเรียนรู้ความเป็นจริงเหล่านี้ นี่เป็นตำแหน่งที่นำไปสู่การสร้างการเชื่อมโยงแบบบูรณาการระหว่างปรัชญาวิทยาศาสตร์กับวิทยาศาสตร์เฉพาะเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม สันนิษฐานว่าความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ (เช่นเดียวกับด้านเทคนิค) และสังคมศาสตร์จะทำให้ปรัชญามาร์กซิสต์มีผลในเชิงบวกต่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และในทางกลับกันมีโอเพ่นซอร์สที่กว้างขวาง เพื่อการพัฒนาของตัวเอง

แต่ควรสังเกตด้วยว่า ลัทธิมาร์กซมี ข้อบกพร่องที่สำคัญในปรัชญาของเขา: การประเมินปัญหาของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล, การประเมินค่าปัจจัยทางชนชั้นสูงเกินไปเมื่อวิเคราะห์สาระสำคัญและเศรษฐกิจ - เมื่อพิจารณาสังคม, ความคิดที่บิดเบี้ยวของกฎแห่งการปฏิเสธ (เน้นการเจรจาในกระบวนการของการประยุกต์ใช้ และไม่ใช่การสังเคราะห์ทุกด้านของการพัฒนาก่อนหน้านี้) การทำให้การต่อสู้ของสิ่งตรงกันข้ามสมบูรณ์ในการพัฒนา (แทนที่จะเป็น "ความเท่าเทียม" ทางทฤษฎีของ "การต่อสู้" และ "ความสามัคคี" ของด้านตรงกันข้าม) การทำให้สมบูรณ์ของการกระโดดข้าม (การปฏิวัติในสังคม) และการประเมินการกระโดดอย่างค่อยเป็นค่อยไป (ในสังคม - การปฏิรูป) ฯลฯ ; ในทางปฏิบัติ ลัทธิมาร์กซมีลักษณะเฉพาะโดยการถอยห่างจากลัทธิมนุษยนิยมและจากหลักการของความสามัคคีของจิตวิญญาณพรรคที่มีความเป็นกลางซึ่งประกาศโดยมัน

2. แนวความคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาของมาร์กซ์มี 3 กลุ่มดังนี้

1. - การผสมผสานระหว่างวัตถุนิยมและภาษาถิ่น

2. - ความเข้าใจประวัติศาสตร์เชิงวัตถุวิภาษ.

3. - ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับบทบาททางสังคมของปรัชญา

Marx และ Engels ได้รับอิทธิพลจาก Feuerbach ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรม ในปี พ.ศ. 2386-2488 มาร์กซ์เริ่มถอยห่างจากอิทธิพลของฟิวเออร์บาค วัตถุนิยมของมาร์กซ์แตกต่างจากวัตถุนิยมของฟิวเออร์บาค ตำแหน่งหลักของความเข้าใจวิภาษวิธีของประวัติศาสตร์คือสังคมกำหนดจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมยังมีผลตอบรับอย่างแข็งขันต่อความเป็นอยู่ทางสังคมที่ก่อให้เกิดสิ่งนั้น ความเป็นอยู่ทางสังคม - ชีวิตวัตถุของสังคม - ประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ:

1) การผลิตวัสดุและสินค้าทางจิตวิญญาณเพื่อสังคม

2) สภาพวัตถุของการดำรงอยู่ของบุคคลโดยทันทีไม่เกี่ยวกับการผลิต (ชีวิตประจำวันครอบครัว)

2 ช่วงเวลานี้มาร์กซ์รวมเป็นหนึ่งและเรียกการผลิตและการสืบพันธุ์ของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณและร่างกาย

3) กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ธรรมชาติของสภาพธรรมชาติ ธรรมชาติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับสังคม องค์ประกอบที่กำหนดมีอิทธิพลต่อองค์ประกอบที่กำหนดและในทางกลับกัน

แก่นของการผลิตทางสังคมคือรูปแบบการผลิต - ความสามัคคีของสององค์ประกอบ: พลังการผลิตและความสัมพันธ์การผลิต เชื่อมโยงถึงกันในลักษณะวิภาษและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แรงผลิต (วิธีการผลิต) ประกอบด้วย:

1) มนุษย์เป็นพลังการผลิตหลักของสังคมในความสามัคคีของจิตวิญญาณและ พัฒนาการทางร่างกายมนุษย์เป็นผู้ปฏิบัติงานทั้งหมดและเป็นช่องทางหลักในการนำวิทยาศาสตร์เข้าสู่การผลิต

2) แรงงาน - อุปกรณ์การผลิต - นี่เป็นช่องทางที่สองสำหรับการฉีดวิทยาศาสตร์เข้าสู่การผลิต

3) เรื่องของแรงงาน

ความสัมพันธ์ในการผลิตประกอบด้วยองค์ประกอบ:

1) ความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของวิธีการผลิต: ความสัมพันธ์ของการแลกเปลี่ยน การกระจายและการบริโภค พวกมันเชื่อมโยงกันด้วยกฎแห่งการติดต่อระหว่างระดับและลักษณะของพลัง pr และ ความสัมพันธ์ของ pr: ระดับของพลัง pr นั้นต้องการระดับความสัมพันธ์ของ pr ในระดับหนึ่ง

2) พื้นฐานของสังคม - ได้รับการพิจารณาโดยมาร์กซ์ภายในกรอบของสังคมทั้งหมดและในความสัมพันธ์กับองค์ประกอบใด ๆ

โครงสร้างส่วนบนประกอบด้วยสถาบันและองค์กรทางวัฒนธรรม (สถาบัน, โรงเรียน) ในหมู่พวกเขา องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างส่วนบนคือรัฐ โอเอซิสเป็นองค์ประกอบที่กำหนด และโครงสร้างเหนือคือองค์ประกอบที่กำหนดไว้

ด้านบนของระบบของบทบัญญัติของความรู้วิภาษคือทฤษฎีของ "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม" - นี่คือประเภทของสังคมที่กำหนดไว้ในอดีตของสังคมที่มีคุณสมบัติโดยธรรมชาติทั้งหมดของชีวิตจิตวิญญาณและสังคมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของ วิธี k-lการผลิต:

1) การก่อตัวของชุมชนดั้งเดิม

2) รูปแบบโบราณ

3) การก่อตัวในเอเชีย -2) และ -3) - obsh-ek ที่เป็นทาส รูปแบบ. 4) การก่อตัวของระบบศักดินา

4) การก่อตัวของนายทุน

5) การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ - ประกอบด้วย 2 ขั้นตอน: 1) สังคมนิยมและ 2) คอมมิวนิสต์

แนวความคิดของการก่อตัวมีบทบาทในระเบียบวิธีที่สำคัญในลัทธิมาร์กซ์:

จิตสำนึกทางสังคมมีอิทธิพลต่อชีวิตทางสังคม:

1) ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของความรู้ทางสังคมที่แสดงออกโดยล้าหลังหรืออยู่ข้างหน้าของสังคม

2) อยู่ภายใต้กฎแห่งความต่อเนื่อง - เนื้อหาทางจิตที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้อาจทำให้คุณพ่อถอด สติสัมปชัญญะอยู่ข้างหลัง สิ่งมีชีวิต. ความสม่ำเสมอปรากฏขึ้น: แต่ละทรงกลมของคุณพ่อ จิตสำนึกมีกฎการพัฒนาภายในของตัวเองไม่เกี่ยวข้องกับคุณพ่อ สิ่งมีชีวิต.

3) ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ระดับของอิทธิพลเชิงรุกของคุณพ่อ มีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับ กำลังเพิ่มขึ้น (กฎแห่งการเติบโต)

4) วัฒนธรรมตาม Marx เป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน สิ่งนี้ทำให้เขามีเหตุผลที่จะยืนยันว่าระดับของวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคลนั้นสามารถตัดสินได้โดย "ขอบเขตที่บุคคลอื่นในฐานะบุคคลมีความจำเป็นสำหรับเขา" เท่านั้น ดังนั้นข้อสรุปของมาร์กซ์ว่าสำหรับแต่ละคน ความมั่งคั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "คืออีกบุคคลหนึ่ง"

3. แนวความคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญามาร์กซิสต์นำเสนอแนวคิดดั้งเดิมของมนุษย์ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ คนๆ หนึ่งไม่ได้เพียงแค่มีชีวิตอยู่ รู้สึก มีประสบการณ์ มีตัวตน แต่ประการแรก ตระหนักถึงจุดแข็งและความสามารถของเขาในตัวตนที่เฉพาะเจาะจงสำหรับเขา - ในกิจกรรมการผลิต ในการทำงาน เขาคือสิ่งที่สังคมเป็นอยู่ ทำให้เขาสามารถทำงานในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง เพื่อดำเนินกิจกรรมการผลิตได้ มนุษย์โดดเด่นด้วยสาระสำคัญทางสังคมของเขา

แนวคิดของ "มนุษย์" ใช้เพื่ออธิบายคุณลักษณะและความสามารถที่เป็นสากลซึ่งมีอยู่ในทุกคน โดยใช้แนวคิดนี้ ปรัชญามาร์กซิสต์พยายามที่จะเน้นว่ามีชุมชนที่กำลังพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษเช่นเผ่าพันธุ์มนุษย์ มนุษยชาติ ซึ่งแตกต่างจากระบบวัตถุอื่น ๆ ทั้งหมดเฉพาะในวิถีชีวิตโดยธรรมชาติเท่านั้น

ปรัชญามาร์กซิสต์เสนอให้เปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องสาระสำคัญทางสังคมและการปฏิบัติของมนุษย์ด้วย

จากมุมมองของแนวคิดนี้ มนุษย์มีความโดดเด่นจากโลกของสัตว์ผ่านการลงแรง มานุษยวิทยามาร์กซิสต์กำหนดจุดเริ่มต้นของความแตกต่างเช่นจุดเริ่มต้นของการผลิตเครื่องมือโดยมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ต้องได้รับการชี้แจง ความจริงก็คือในสัตว์มีองค์ประกอบของกิจกรรมการใช้แรงงานอยู่แล้วและมีรูปแบบเบื้องต้นของการผลิตเครื่องมือดั้งเดิม แต่จะใช้ในการจัดหาและเป็นเครื่องช่วยในการดำเนินชีวิตของสัตว์ โดยพื้นฐานแล้ว วิธีการนี้ซึ่งอิงตามระบบของปฏิกิริยาตอบสนองและสัญชาตญาณที่มีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข ถือได้ว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนจากสัตว์เป็นมนุษย์ แต่ยังไม่สามารถถือเป็นหลักการของมนุษย์ได้

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดลักษณะสังเคราะห์ของบุคคลดังกล่าว

มนุษย์เป็นสัตว์ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีกิจกรรมชีวิตอยู่บนพื้นฐานของการผลิตวัสดุ ดำเนินการในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมกระบวนการของผลกระทบที่มีสติมีจุดมุ่งหมายการเปลี่ยนแปลงในโลกและต่อตัวเขาเองเพื่อให้แน่ใจว่าการดำรงอยู่ของเขาการทำงานการพัฒนา

ดังนั้น ปรัชญามาร์กซิสต์ยืนยันการมีอยู่ของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงทางวัตถุที่ไม่เหมือนใคร แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ตั้งข้อสังเกตว่ามนุษยชาติเช่นนี้ไม่มีอยู่จริง มีตัวแทนแยกต่างหาก - "บุคคล"

ปัจเจกบุคคลเป็นตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งเป็นพาหะเฉพาะของลักษณะทางจิต - สรีรวิทยาและสังคมของมนุษยชาติ: จิตใจ เจตจำนง ความต้องการ ความสนใจ ฯลฯ

บุคลิกภาพเป็นผลมาจากการพัฒนาปัจเจกบุคคล ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์ที่สุดของคุณสมบัติของมนุษย์

การใช้แนวคิดเรื่อง "บุคคล" และ "บุคลิกภาพ" ในบริบทนี้ทำให้มานุษยวิทยาลัทธิมาร์กซ์สามารถใช้แนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษามนุษย์ ธรรมชาติของเขา เพื่อพิจารณาทั้งปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม

กระบวนการที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในการพัฒนามนุษย์เป็นรายบุคคล ในขั้นต้น เด็กเป็นเพียงสิ่งมีชีวิต ชีวมวล สัญชาตญาณ และปฏิกิริยาตอบสนอง แต่ในขณะที่เขาพัฒนา ซึมซับประสบการณ์ทางสังคม ประสบการณ์ของมนุษยชาติ เขาก็ค่อยๆ กลายเป็นบุคลิกภาพของมนุษย์

แต่ปรัชญามาร์กซิสต์แยกความแตกต่างระหว่างปัจเจกและบุคลิกภาพ ไม่เพียงแต่ในแง่ของวิวัฒนาการของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมมนุษย์ประเภทพิเศษด้วย

ปัจเจกคือสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะมวล นั่นคือ บุคคลที่ถือเอาแบบแผนของจิตสำนึกในมวล วัฒนธรรมมวลชน บุคคลที่ไม่ต้องการและไม่สามารถโดดเด่นจากมวลชนทั่วไปที่ไม่มีความเห็นเป็นของตัวเอง ตำแหน่งของเขาเอง ประเภทนี้โดดเด่นในยามรุ่งอรุณของการก่อตัวของมนุษยชาติ แต่ยังอยู่ใน สังคมสมัยใหม่เป็นที่แพร่หลาย

แนวคิดของ "บุคลิกภาพ" เป็นประเภทสังคมพิเศษมักใช้ตรงข้ามกับแนวคิด "บุคคล" ในลักษณะหลัก บุคคลเป็นบุคคลอิสระที่สามารถต่อต้านตนเองในสังคมได้ ความเป็นอิสระส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับความสามารถในการครอบงำตนเอง และในทางกลับกัน ก็หมายความว่าบุคคลนั้นไม่เพียงแต่มีสติเท่านั้น นั่นคือ ความคิดและเจตจำนง แต่ยังมีความตระหนักในตนเองด้วย นั่นคือ การวิปัสสนา การเห็นคุณค่าในตนเอง ความนับถือตนเอง ควบคุมพฤติกรรมของตน ความประหม่าของปัจเจกในขณะที่พัฒนาขึ้นนั้น ถูกแปรสภาพเป็นตำแหน่งชีวิตตามทัศนคติของโลกทัศน์และประสบการณ์ชีวิต

วิธีการดำเนินการ ตำแหน่งชีวิต- กิจกรรมทางสังคมซึ่งเป็นกระบวนการและวิธีการตระหนักรู้ในตนเองโดยบุคคลในสาระสำคัญของเขา

สังคมปรัชญามาร์กซิสต์

บรรณานุกรม

1. Alekseev P.V. , Panin A.V. ปรัชญา: ตำราเรียน. รุ่นที่สอง ปรับปรุงและขยาย - ม.: "อนาคต", 2545 - 322 น.

2. Bobrov V.V. ปรัชญาเบื้องต้น: กวดวิชา. - M. , Novosibirsk: INFRA-M, ข้อตกลงไซบีเรีย, 2000. - 248 p.

3. Glyadkov V.A. ปรากฏการณ์ของปรัชญามาร์กซิสต์ ม., 2544. - 293 น.

4. สไปร์กิ้น เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกา, 2546. - 325 น.

5. ปรัชญา : หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา / อ. รองประธาน โคคานอฟสกี - รุ่นที่ 5 แก้ไขและขยาย - Rostov n / a: "ฟีนิกซ์", 2546 - 576 หน้า

6. Shapovalov V.F. พื้นฐานของปรัชญาแห่งความทันสมัย - M. Flint: Science, 2001. - 185 p.

แนวคิดมาร์กซิสต์มนุษย์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในผลงาน Karl Marx และ Friedrich Engelsซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก ทฤษฎีแรงงานของการกำเนิดมานุษยวิทยาปัญหาของธรรมชาติ (ต้นกำเนิด) ของมนุษย์ได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของ ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินและแนวความคิดเกี่ยวกับกระบวนการธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของมนุษย์ในสังคมเกิดใหม่ การเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมแรงงานและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาภาษา

แนวคิดหลักของแนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์ ได้แก่ :

"ผู้ชาย", "ปัจเจก", "บุคลิกภาพ", "ปัจเจกบุคคล"

มนุษย์ - นี่คือชื่อสามัญของสิ่งมีชีวิตที่มีความคิด (Homo sapiens - บุคคลที่มีเหตุผล) แนวคิดนี้บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและสัตว์: การมีอยู่ของจิตสำนึก, การพูดที่ชัดเจน (ภาษา), การผลิตเครื่องมือ, ความรับผิดชอบต่อการกระทำ ฯลฯ

มนุษย์มีลักษณะทางชีวสังคม เพราะ ด้านหนึ่ง เขาออกมาจากโลกของสัตว์ ในทางกลับกัน เขาถูกสร้างขึ้นในสังคม มันมีองค์กรทางชีวภาพ ร่างกาย และแก่นแท้ของสังคม (สาธารณะ) ข้อพิพาทเกี่ยวกับหลักการใด - ทางชีววิทยาหรือสังคม - ชี้ขาดในชีวิตของมนุษย์ เกิดขึ้นในหมู่นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์มาเกือบสองศตวรรษ

K. Marx ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" กล่าวว่า "... แก่นแท้ของมนุษย์ ... คือความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด"

จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ ลักษณะทางสังคมไม่ใช่ลักษณะทางชีววิทยาจะครอบงำในบุคคล จิตสำนึกเป็นผู้นำ ไม่ใช่จิตไร้สำนึก

รายบุคคล- มันเป็นมนุษย์ในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว แนวคิดนี้ไม่รวมถึงคุณลักษณะของกิจกรรมในชีวิตจริงของบุคคล

บุคลิกภาพ - นี่คือบุคคลเฉพาะที่มีลักษณะทางสังคมและปัจเจกบุคคลโดยธรรมชาติ

บุคลิกลักษณะ - นี่คือลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลนี้ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น

ในปรัชญาโซเวียต มันแพร่หลาย แนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์ (นักจิตวิทยา A.N. Leontiev)

สาระสำคัญของแนวทางนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าบุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นและแสดงออกในด้านกิจกรรมต่างๆ: วัสดุและการผลิต สังคมการเมือง จิตวิญญาณ ฯลฯ กิจกรรมทางสังคมเป็นสัญญาณทั่วไปของบุคลิกภาพที่เป็นสากล ความมั่งคั่งของแต่ละบุคคลทำหน้าที่เป็นความมั่งคั่งของความสัมพันธ์ที่แท้จริง ภายใต้เงื่อนไขของระบบเผด็จการ ทฤษฎีมาร์กซิสต์ของมนุษย์ต้องเผชิญกับความขัดแย้งของลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง

อุดมคติทางสังคมของลัทธิมาร์กซคือสังคมคอมมิวนิสต์โดยที่ "การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน" เป้าหมายของสังคมนี้คือการกำจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบของบุคคล การปลดปล่อยพลังที่จำเป็นของเขา การตระหนักรู้ในตนเองสูงสุดของบุคคล การพัฒนาความสามารถของบุคคลอย่างกลมกลืนเพื่อประโยชน์ของทั้งสังคม (คุณมาร์กซ์).

หน้า 1

การก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์5
แนวคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์ 10
แนวคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์ 18

บทสรุป 21

รายการแหล่งที่มาที่ใช้23

บทนำ

การสอนของมาร์กซ์เข้าสู่เวทีสาธารณะในทศวรรษที่ 1940 และกลายเป็นกระแสนิยมทางอุดมการณ์และการเมืองที่สำคัญในยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1890 ในรัสเซียลัทธิมาร์กซ์ปรากฏตัวและแข็งแกร่งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 กลางศตวรรษที่ 20 มีการพัฒนาในภูมิภาคต่างๆ ของเอเชีย แพร่กระจายในแอฟริกา ละตินอเมริกา ชะตากรรมของลัทธิมาร์กซ์ในประเทศต่างๆ ไม่เหมือนกัน: ในบางประเทศถูกกีดกันจากโลกทัศน์ประเภทอื่น ในทางกลับกัน ลัทธิมาร์กซกลายเป็นกำลังหลักและเป็นผู้นำทางอุดมการณ์ แต่ในทุกกรณี เขามีและยังคงมีผลกระทบอย่างมากต่อแง่มุมต่างๆ ของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแวดวงการเมือง: พรรคและองค์กรที่ถือว่าลัทธิมาร์กซ์เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีดำเนินการในประเทศส่วนใหญ่ของโลก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิมาร์กซ์มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ศิลปะ ต่อจิตสำนึกธรรมดาและชีวิตจริงของผู้คน

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซ์เป็นและยังคงเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมวลชนจำนวนมาก - ชนชั้นกรรมาชีพซึ่งความสนใจได้รับการปกป้องและแสดงออกโดยทฤษฎีทางสังคมนี้ แทนที่จะเป็นอุตสาหกรรมโลก หลังจากการเกิดขึ้นและการพัฒนาของชนชั้นกรรมาชีพใน ประเทศต่างๆการแพร่กระจายและลัทธิมาร์กซ์ ในประวัติศาสตร์ การผลิตรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น โครงสร้างทางสังคมของสังคมเปลี่ยนแปลงไป ชนชั้นกรรมาชีพกำลังเปลี่ยนแปลง องค์ประกอบ น้ำหนักในกิจการสาธารณะ ในสมัยของเรา ผู้มีรายได้เป็นส่วนประกอบส่วนใหญ่ของมนุษยชาติ ดังนั้น ฐานทางสังคมของลัทธิมาร์กซ์จึงเติบโตขึ้นอย่างมาก ควบคู่ไปกับเส้นทางประวัติศาสตร์ ทั้งลัทธิมาร์กซ์ในภาพรวมและปรัชญาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนา

เป้าหมายสูงสุดของลัทธิมาร์กซ์คือการพัฒนาและการพิสูจน์ตามทฤษฎีของการปลดปล่อยมนุษยชาติที่ถูกกดขี่ ลัทธิมาร์กซ์พิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการทำลายความเป็นทาสทั้งหมด ความอัปยศของความแปลกแยก และการขาดเสรีภาพของผู้คน ความหมายสูงสุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นี้เกิดขึ้นจริงในปรัชญาโดยการศึกษา วิเคราะห์การศึกษา ด้านหนึ่ง ของสากล ประสบการณ์จริงมนุษยชาติและในทางกลับกัน ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลของมนุษยชาติ หรือในขณะที่มาร์กซ์แสดงความคิดนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า การพิจารณาเชิงปรัชญาเริ่มต้นที่ระดับของแนวทางประวัติศาสตร์โลกในการตีความความเป็นจริง แนวทางนี้จำเป็นต้องทำให้เป็นแบบทั่วไป เป็นนามธรรม และไม่เคยสัมพันธ์กับงานของการปฏิบัติชั่วขณะ

แก่นแท้ แก่นแท้ของปรัชญาของลัทธิมาร์กซเกิดขึ้นจากการศึกษาปัญหาคลาสสิกพื้นฐาน โดยมุ่งเน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกและโลกกับมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนระหว่างกัน และธรรมชาติ (หรือแก่นสาร) ของมนุษย์ โดยทั่วไป นี่คือ "แก่นแท้" เชิงอุดมคติของปรัชญาใดๆ ในการแก้ปัญหาเหล่านี้ในปรัชญาลัทธิมาร์กซิสต์ แนวความคิดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะเจาะจงมากขึ้น (ตามกฎของประวัติศาสตร์ ความสำคัญของการผลิตวัตถุในชีวิตของสังคม การต่อสู้ทางชนชั้นและการปฏิวัติทางสังคม ฯลฯ ) ซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเศรษฐศาสตร์และประวัติศาสตร์แล้วการพัฒนาโปรแกรมการปฏิบัติจริงในด้านการเมืองชีวิตสาธารณะวัฒนธรรม

จุดประสงค์ของงานนี้คือการเปิดเผยแก่นของปรัชญามาร์กซิสต์ในลักษณะที่สมบูรณ์และแม่นยำที่สุด ในขณะที่มีการกำหนดและแก้ไขงานต่อไปนี้:

1. เพื่อเปิดเผยกระบวนการก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์

2. เพื่อศึกษาแนวคิดหลักของปรัชญามาร์กซิสต์

3. วิเคราะห์แนวคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

ในระหว่างการทำงานมีการใช้แหล่งวรรณกรรมต่าง ๆ เช่นบทความเชิงประวัติศาสตร์และปรัชญาโดย Ballaev A.B. การวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์โดย I. Kant ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันในช่วงครึ่งหลังของ XVII - ต้น XIX ศตวรรษ Kuznetsov V.I. แหล่งข้อมูลเหล่านี้และอื่น ๆ ที่ศึกษาได้สะท้อนถึงแก่นแท้ของปรัชญามาร์กซิสต์อย่างเต็มที่

การก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญาลัทธิมาร์กซิสต์คลาสสิกเกิดขึ้นในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 ตามกระแสของขบวนการแรงงาน ซึ่งเป็นการแสดงออกทางอุดมการณ์ของกระบวนการนี้ ผู้ก่อตั้งคือ Karl Marx และ Friedrich Engels และแหล่งที่มาทางทฤษฎีคือวัตถุนิยมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญามาร์กซิสต์ประกอบด้วยการมุ่งเน้นที่ปัญหาที่ดินในเบื้องต้น กล่าวคือ สู่ประเด็นเฉพาะที่เกี่ยวกับชีวิตสาธารณะ - เศรษฐกิจ สังคมสัมพันธ์ ชีวิตทางการเมือง

ปรัชญาของลัทธิมาร์กซคือประวัติศาสตร์และ วัตถุนิยมวิภาษ. วัตถุนิยมถูกนำมาใช้ในการศึกษาธรรมชาติ สังคม และมนุษย์เอง ภาษาถิ่นมีอยู่ในปรัชญามาร์กซิสต์ว่าเป็นวิธีการคิดเชิงปรัชญาและทฤษฎีการพัฒนา ปรัชญานี้มีลักษณะเฉพาะโดยการปฐมนิเทศไปสู่การเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติในโลกที่มีคนทำงานอยู่

ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์เรียกว่าวัตถุนิยมวิภาษและเชิงประวัติศาสตร์ ผู้ก่อตั้งคือ Karl Marx (1818-1883) และ Friedrich Engels (1820-1895) ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์มีต้นกำเนิดในทศวรรษที่ 1840 ในเยอรมนี และการเกิดขึ้นนั้นเกิดจากสถานการณ์หลายประการ:

จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติอุตสาหกรรม การก่อตัวแบบเร่งรัดของโหมดการผลิตแบบทุนนิยมและเหตุการณ์การปฏิวัติในยุโรป ซึ่งกำหนดงานจำนวนหนึ่งสำหรับปรัชญาในการศึกษากฎแห่งการพัฒนาสังคม
จำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความสำเร็จในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเปลี่ยนภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก: ประการแรกนี่คือการค้นพบโครงสร้างเซลล์ของสิ่งมีชีวิตกฎหมาย ของการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงของพลังงาน หลักคำสอนวิวัฒนาการของดาร์วินซึ่งอนุมัติแนวคิดของการสื่อสารและการพัฒนาในการทำความเข้าใจธรรมชาติ
มีข้อกำหนดเบื้องต้นทางทฤษฎีที่ทำให้สามารถดำเนินการต่อไปในการพัฒนาความรู้ทางปรัชญาได้ บทบาทนำในเรื่องนี้เล่นโดยปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน - หลักคำสอนของ Hegelian เกี่ยวกับวิภาษวิธีและวัตถุนิยมของ Feuerbach

วิวัฒนาการทางปรัชญาของมาร์กซ์และเองเงิลแสดงออกในการเปลี่ยนผ่านจากอุดมคตินิยมไปสู่ลัทธิวัตถุนิยม และเป็นพื้นฐานสำหรับการทบทวนมุมมองทางเศรษฐกิจและสังคม-การเมือง เศรษฐศาสตร์การเมืองอังกฤษในบุคคลของ A. Smith และ D. Ricardo และลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียของฝรั่งเศส (A. de Saint-Simon และ C. Fourier) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของตำแหน่งทางปรัชญาของ Mraks และ Engels

ค.ศ. 1844-1848 เป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในชีวิตของมาร์กซ์และเองเงิลส์ เมื่อพวกเขาพบและพัฒนารากฐานทางปรัชญาของมุมมองโลกใหม่ในกระบวนการปรับปรุงมรดกทางปรัชญาของเฮเกลและฟอยเออร์บาค

บทบัญญัติหลักของปรัชญาใหม่คือ: การผสมผสานอินทรีย์ของหลักการของวัตถุนิยมกับวิธีการวิภาษวิธีการรับรู้ธรรมชาติและสังคมซึ่งพบการแสดงออกในการพัฒนาของวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์ การใช้วิธีการคิดแบบวิภาษที่พัฒนาโดยเฮเกล มาร์กซ์และเองเงิลส์ใช้วิธีนี้ในการวิเคราะห์ความเป็นจริงเชิงวัตถุ โดยโต้แย้งว่าวิภาษวิธีเชิงวิภาษวิธี (วิภาษวิธีคิด) ไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนในจิตใจของผู้คนที่ใช้วิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์ นั่นคือ การพัฒนาและความเชื่อมโยงของธรรมชาติและสังคม

หมวดหมู่หลักของลัทธิมาร์กซ์คือ "การปฏิบัติ" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมทางวัตถุทางประวัติศาสตร์และสังคมที่มีจุดมุ่งหมายของผู้คนในการเปลี่ยนแปลงโลกแห่งวัตถุประสงค์ ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อโลก (การเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติและสังคม) ที่กระฉับกระเฉง การปฏิบัติถือเป็นพื้นฐาน แหล่งที่มาและเป้าหมายของความรู้และเป็นเกณฑ์ตามความเป็นจริง

ลัทธิมาร์กซ์ที่ค่อนข้างสร้างสรรค์คือการพิจารณาสังคมว่าเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีบทบาทนำโดยวัตถุซึ่งมีพื้นฐานมาจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจของผู้คนซึ่งก่อให้เกิดการแบ่งชนชั้นทางสังคมของสังคม วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคมเป็นวิธีการแก้ปัญหาหลักของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับสังคม สิ่งนี้ทำให้สามารถเอาชนะความเพ้อฝันทางสังคมด้านเดียวซึ่งครอบงำประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19

การแพร่กระจายของหลักการวัตถุนิยมในการอธิบายโลกให้เข้าใจประวัติศาสตร์ทำให้เห็นความขัดแย้งทางสังคมภายในเป็นแหล่งของการพัฒนาสังคม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ปรากฏเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมและวิธีการผลิตวัสดุที่เป็นรากฐาน

การวางแนวความเห็นอกเห็นใจของปรัชญามาร์กซิสต์เชื่อมโยงกับการค้นหาวิธีปลดปล่อยบุคคลจากความแปลกแยกทางสังคม เป็นความคิดที่แทรกซึมผลงานร่วมกันในยุคแรกๆ ของมาร์กซ์และเองเงิลส์ ซึ่งเชื่อมโยงกับการคิดใหม่เกี่ยวกับวัตถุนิยมทางมานุษยวิทยาของ Feuerbach

ทัศนคติของโลกทัศน์ทั่วไปไม่ได้ยกเว้นลักษณะเฉพาะเลย มุมมองเชิงปรัชญาผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซแต่ละคน ดังนั้น Engels จึงมุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปัญหาของปรัชญาธรรมชาติ ในผลงาน Dialectics of Nature และ Anti-Dühring เขาได้วิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการสร้าง ภาพวิทยาศาสตร์สันติภาพ. หลักการจำแนกรูปแบบของการเคลื่อนไหวของสสารที่เสนอโดยเขาและการศึกษากระบวนการของมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาไม่ได้สูญเสียความสำคัญสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ทัศนะเชิงปรัชญาของมาร์กซ์มีพื้นฐานมาจากมานุษยวิทยา เพราะเขาสนใจปัญหาเรื่องแก่นแท้ของมนุษย์เป็นหลักและสภาพการดำรงอยู่ของเขาในสังคมเป็นหลัก นี่คือจุดสนใจของงานแรกของเขา "ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญาปี 1844" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2475 ซึ่งเขาได้สำรวจเงื่อนไขของความแปลกแยกของมนุษย์ในสังคม พื้นฐานของความแปลกแยกทางสังคมตามมาร์กซ์คือการจำหน่ายของบุคคลในขอบเขตของเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งนำไปสู่การจำหน่ายของบุคคลจากกระบวนการแรงงานและผลิตภัณฑ์ของตนเป็น รวมไปถึงความแปลกแยกในขอบเขตของการสื่อสาร ไปจนถึงการทำลายความสัมพันธ์ทางสังคม กระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ถือเป็นการขจัดความแปลกแยกทางสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการเพิ่มระดับเสรีภาพของมนุษย์ในสังคม ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นอุดมคติของการพัฒนาสังคมต้องนำไปสู่การขจัดความแปลกแยกและการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนามนุษย์ที่เสรีและกลมกลืนกัน อันที่จริง การสร้างงานหลักในชีวิตของเขา ทุน ไม่เพียงเกิดจากความสนใจในการวิเคราะห์แนวโน้มในการพัฒนาระบบเศรษฐกิจของชนชั้นนายทุนเท่านั้น แต่ยังเกิดจากการค้นหาเงื่อนไขที่แท้จริงสำหรับการปลดปล่อยบุคคลจาก ผลที่น่าอับอายของการบังคับใช้แรงงาน ดังนั้น ตรงกันข้ามกับมนุษยนิยมเชิงนามธรรมของ Feuerbach มนุษยนิยมของมาร์กซ์มีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์เชิงลึกของความเป็นจริงด้วยตัวมันเอง

วิธีแก้ปัญหามาร์กซิสต์ของรุสโซในการแก้ไขปัญหาความแปลกแยกของมนุษย์นั้นตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าสังคมทุนนิยมเป็นสภาพแวดล้อมที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ลัทธิมาร์กซ์แบ่งกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสองยุคหลัก:

1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ (การก่อตัวของยุคดึกดำบรรพ์ การตกเป็นทาส ศักดินา และชนชั้นนายทุน) แถลงการณ์คอมมิวนิสต์เป็นงานเขียนโปรแกรมชิ้นแรกของลัทธิมาร์กซ์ "ทุน" เป็นงานหลักของลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งมาร์กซ์ได้เปิดเผยโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคมทุนนิยมร่วมสมัย ในภาษาถิ่นของธรรมชาติเองเงิลส์ได้พัฒนาหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับเรื่อง คุณสมบัติ รูปแบบ และรูปแบบของการดำรงอยู่

ลัทธิมาร์กซิสต์ประกอบด้วยสามส่วน: ปรัชญาวัตถุนิยม, เศรษฐศาสตร์การเมือง, ทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์. ในยุโรปตะวันตก - Mering, Lafargue, Kautsky เป็นต้น ด้วยความพยายามของพวกเขา ลัทธิมาร์กซจึงกลายเป็นปรากฏการณ์ระดับนานาชาติ ในรัสเซีย ทฤษฎีมาร์กซิสต์เริ่มแทรกซึมในยุค 80 ของศตวรรษที่ 19 ต้องขอบคุณ Plekhanov และผู้ร่วมงานของเขา ลัทธิเลนินคือลัทธิมาร์กซ์ในยุคของการเตรียมการและการนำการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพไปปฏิบัติจริงในบางประเทศในยุโรป

มุมมองของเลนินอธิบายไว้ใน "สมุดบันทึกเชิงปรัชญา", "รัฐและการปฏิวัติ", "วัตถุนิยมและการวิจารณ์ของจักรวรรดิ" มุมมองของเลนินรุนแรงมาก ในทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสต์ อย่างแรกเลย เขาเห็นหน้าที่เป็นเครื่องมือที่จะรับใช้การต่อสู้ทางการเมือง

สิ่งสำคัญในระบบของลัทธิมาร์กซ์คือจิตวิญญาณของการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของสังคมในความพยายามที่จะจัดโลกอย่างมีเหตุผลและยุติธรรม

ชะตากรรมของคำสอนของมาร์กซ์และเองเงิลนั้นน่าทึ่งมาก เนื่องจากการพัฒนาต่อไปของลัทธิมาร์กซ์ในฐานะแนวโน้มทางสังคม-การเมืองและปรัชญานั้นมาพร้อมกับการปลอมแปลงและการตีความเพียงฝ่ายเดียวนับไม่ถ้วน ในเรื่องนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับรูปแบบต่างๆ ของลัทธิมาร์กซ์ในบริบทของยุคต่างๆ และลักษณะเฉพาะของการรับรู้ระดับชาติต่อคำสอนของเขาในประเทศต่างๆ ดังนั้น ในความสัมพันธ์กับรัสเซีย เราสามารถพูดถึงเลนิน เพลคานอฟ สตาลิน และลัทธิมาร์กซ์รุ่นอื่นๆ ได้

ขั้นตอนหลักในการก่อตัวและการพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์:

ยุค Hegelian รุ่นเยาว์ในผลงานของ Marx และ Engels การพัฒนาอย่างแข็งขันของมรดกทางทฤษฎีของคลาสสิกเยอรมัน ตำแหน่ง Hegelian ในปรัชญา ความเห็นอกเห็นใจประชาธิปไตยของมาร์กซ์และเองเกลส์ในด้านสังคมและการเมือง ช่วงเวลานี้ครอบคลุม 1839-43

คำติชมของอุดมคตินิยมของ Hegel จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของลัทธิมาร์กซิสต์นั้นเหมาะสม การเปลี่ยนผ่านไปสู่ตำแหน่งของวัตถุนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ ค.ศ. 1843-44

การกำหนดขั้นสุดท้ายของแนวคิดทางปรัชญาของลัทธิมาร์กซ 1845-50 การพัฒนาบทบัญญัติทางปรัชญา สังคม-ปรัชญา และระเบียบวิธีของลัทธิมาร์กซ์ในผลงานของมาร์กซ์และเองเงิลในช่วงชีวิตที่เหลืออยู่

การพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ในผลงานของนักเรียนของมาร์กซ์และเองเงิลในยุค 70 - 90 ของศตวรรษที่ XIX

เวทีของเลนินในปรัชญาลัทธิมาร์กซ์ ครอบคลุม พ.ศ. 2438 - 2467

ปรัชญามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ในสหภาพโซเวียตในทศวรรษที่ 20-80 ของศตวรรษที่ XX

ลัทธิมาร์กซตะวันตกในศตวรรษที่ 20

สภาวะปัจจุบันของลัทธิมาร์กซิสต์

แนวคิดเชิงปรัชญาของ K. Marx, F. Engels และ V.I. Lenin ได้รับการตีความและการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจงในประเทศแถบยุโรปซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของค่ายสังคมนิยมที่เรียกว่า ไม่เหมือน สหภาพโซเวียตที่นี่เขาได้รับการปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์และเชิงวิพากษ์: นักปรัชญาได้พัฒนาแง่มุมหรือแง่มุมบางอย่างของแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ จานสีของโรงเรียนและแนวโน้มที่รับรู้ คิดใหม่ และเสริมตำแหน่งของปรัชญามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ในระดับหนึ่ง มีความหลากหลายมากจนยากที่จะจัดหมวดหมู่ได้ง่าย ในบรรดาผู้ที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์คือนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงระดับโลก ชาวฝรั่งเศส J.-P. Sarpigr 1905-1980) ชาวเยอรมันและในเวลาเดียวกันชาวอเมริกัน E. Fromm (1900-1980) และ G. Marcuse (1898-1979), ชาวฝรั่งเศส L. Althusser (คน. 1918), ชาวเยอรมัน Yu .Habermoz ( คน. 2471) อื่น ๆ อีกมากมาย. มีความพยายามที่จะสังเคราะห์บทบัญญัติทางปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์ด้วยบทบัญญัติพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางปรัชญาอื่น ๆ เช่น จิตวิเคราะห์ อัตถิภาวนิยม อรรถกถา ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ ทำงานในวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณของปลายศตวรรษที่ XX

แนวคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

ลัทธิมาร์กซ์เป็นระบบไตรภาคีที่ซับซ้อน ซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน เสริม และยืนยันซึ่งกันและกัน นี่เป็นทฤษฎีทางปรัชญา เศรษฐศาสตร์ และทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดหลักของปรัชญามาร์กซิสต์ ได้แก่ แนวความคิดเกี่ยวกับการปฏิบัติ แนวคิดและหลักการของวิภาษวัตถุนิยม ความเข้าใจวิภาษวิธี-วัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ แนวคิดเรื่องความแปลกแยก

ฝึกความคิด.

การประมวลผลโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์เกี่ยวกับวิภาษวิธีในอุดมคติของเฮเกลและบทบัญญัติหลักของลัทธิวัตถุนิยมในสมัยนั้นไม่ได้ดำเนินการผ่านการผสมผสานทางกลไก แต่ผ่านปริซึมของหลักการของกิจกรรมของมนุษย์ นี่คือปัญหาในการระบุแก่นแท้ของบุคคล: ไม่ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่ในโลก ไตร่ตรองมัน หรือเขาเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง ทำให้มันเหมาะสมกับตัวเอง แรงงานเป็นกิจกรรมเพื่อเปลี่ยนธรรมชาติและความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นพารามิเตอร์ที่สำคัญของมนุษย์ Marx และ Engels ใช้การปฏิบัติเป็นคำพ้องความหมายสำหรับแรงงาน ซึ่งเป็นหมวดหมู่ที่สรุปแนวคิดเรื่องแรงงาน ภายใต้สิ่งนี้พวกเขาเข้าใจกิจกรรมที่มีวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมและมีเป้าหมายของบุคคลโดยมุ่งเน้นที่การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงสภาพการดำรงอยู่ของเขาและควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในการปรับปรุงตัวเขาเอง

การปฏิบัติเป็นหลักและกำหนดโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลวัฒนธรรมของเขา มีลักษณะทางสังคมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการสื่อสารระหว่างผู้คนซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับชีวิตชุมชนในรูปแบบต่างๆ

การปฏิบัติเป็นประวัติศาสตร์ วิธีการและรูปแบบของมันเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ละเอียดขึ้นเรื่อย ๆ นำไปสู่การสำแดงแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของแก่นแท้ของมนุษย์ ทำให้สามารถค้นพบแง่มุมใหม่ ๆ ในโลกรอบข้างได้

เกี่ยวกับความจำเป็นที่จะแนะนำแนวคิดของการปฏิบัติในปรัชญา มาร์กซ์พูดในงาน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" เป็นครั้งแรกซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์วัตถุนิยมของ Feuerbach สำหรับลักษณะการไตร่ตรองของมัน

การปฏิบัติเป็นกิจกรรมที่มีวัตถุประสงค์ซึ่งมีโครงสร้างดังนี้ ความต้องการ - เป้าหมาย - แรงจูงใจ - กิจกรรมที่สมควรจริง - หมายถึง - ผลลัพธ์

แม้ว่าการปฏิบัติจะตรงกันข้ามกับทฤษฎี แต่ก็มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพวกเขาในประเด็นต่อไปนี้:

การปฏิบัติเป็นที่มาของทฤษฎี ทำหน้าที่เป็น "ลูกค้า" ของการพัฒนาบางอย่าง สิ่งที่ไม่มีคุณค่าในทางปฏิบัตินั้นหายากมาก

การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริงของทฤษฎี

การปฏิบัติเป็นเป้าหมายของทฤษฎีใดๆ

การปฏิบัติที่เป็นกระบวนการแบบองค์รวมจะอธิบายโดยใช้หมวดหมู่ของการคัดค้านและการขจัดวัตถุ

การทำให้เป็นวัตถุเป็นกระบวนการที่ความสามารถของมนุษย์ส่งผ่านไปยังวัตถุและรวมอยู่ในนั้น เนื่องจากวัตถุนี้กลายเป็นวัตถุของมนุษย์ กิจกรรมถูกคัดค้านไม่เพียง แต่ในโลกภายนอก แต่ยังอยู่ในคุณสมบัติของตัวเขาเองด้วย

Deobjectification เป็นกระบวนการที่คุณสมบัติ สาระสำคัญ ตรรกะของวัตถุกลายเป็นสมบัติของบุคคล บุคคลเหมาะสมกับรูปแบบและเนื้อหาของวัฒนธรรมก่อนหน้า

วิภาษของวัตถุและการลดวัตถุในปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงโครงสร้างของการปฏิบัติ แสดงกลไกของความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรม

ภาษาถิ่นของวัตถุนิยม

Marx และ Engels ใช้ความสำเร็จของ Hegel ในการพัฒนาวิธีการวิภาษเพื่อแสดงสาระสำคัญและพลวัต กิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคล. ปรัชญามาร์กซิสต์มักถูกเรียกว่าวัตถุนิยมวิภาษและเชิงประวัติศาสตร์ โดยเน้นว่าแก่นแท้ของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์คือวิธีการของวิภาษวัตถุนิยม

คำว่า "วิภาษ" หรือ "วิภาษ" ถูกใช้ในงานคลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์ในสองความหมายหลัก: "วิภาษวัตถุประสงค์" และ "วิภาษอัตวิสัย"

วิภาษวัตถุประสงค์คือชีวิต ซึ่งเป็นระบบที่สมบูรณ์ที่มีอยู่และพัฒนาตามกฎหมายและหลักการวิภาษ

วิภาษวิภาษอัตวิสัยคือการทำซ้ำของวิภาษวัตถุประสงค์ในรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ แต่เหนือสิ่งอื่นใดในการรับรู้ บางครั้งแทนที่จะใช้นิพจน์ "วิภาษวิภาษ" แนวคิดของ "วิธีการวิภาษ" ถูกนำมาใช้

การพัฒนาภาษาถิ่นของวัตถุนิยมเป็นทฤษฎีและวิธีการดำเนินการโดย Marx และ Engels ในงานต่อไปนี้: "German Ideology", "Holy Family", "Capital", "Theses on Feuerbach", "Dialctics of Nature", "Anti -ดูห์ริง".

สิ่งสำคัญในภาษาถิ่นคือความเข้าใจโลกในฐานะระบบอินทรีย์ ซึ่งหมายความว่าประกอบด้วยองค์ประกอบที่หลากหลาย แต่จำเป็นและเชื่อมโยงถึงกัน และที่สำคัญที่สุด มันมีสาเหตุของการพัฒนาในตัวเอง ภาษาถิ่นเกิดขึ้นที่ซึ่งการพัฒนาของโลกดำเนินไปโดยแลกกับความขัดแย้งภายใน ดังนั้น ภาษาถิ่นจึงทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนของโลกเช่น ระบบที่สมบูรณ์, กฎหลักที่เป็นกฎแห่งความขัดแย้ง, การเชื่อมต่อที่จำเป็นขององค์ประกอบ

ภายใต้ "การเชื่อมต่อ" ในภาษาถิ่นเป็นที่เข้าใจถึงความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ หรือกระบวนการ เมื่อการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติหรือสถานะในคุณสมบัติหนึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติหรือสถานะในผู้อื่นโดยอัตโนมัติ

แนวคิดของการพัฒนาเป็นศูนย์กลางในภาษาถิ่น ถือเป็นการพัฒนาตนเอง การติดตาม Hegel, Marx และ Engels อยู่ภายใต้กระบวนการของการพัฒนาตามการกระทำของกฎหมายสามประการ:

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

กฎแห่งการปฏิเสธการปฏิเสธ

กฎหมายเหล่านี้แต่ละฉบับเป็นการแสดงออกถึงแง่มุมบางอย่างของกระบวนการที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของการพัฒนา: กฎแห่งเอกภาพและการต่อสู้ของสิ่งตรงกันข้ามกำหนดลักษณะของที่มาของการพัฒนา กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพเป็นกลไกของการพัฒนา และกฎแห่งการปฏิเสธการปฏิเสธเป็นเป้าหมายของการพัฒนา

แนวคิดของวิภาษวิธีเป็นระบบวิธีการรับรู้ตรงบริเวณสถานที่สำคัญในลัทธิมาร์กซ์ มาร์กซ์และเองเงิลต่างจากนักวิจารณ์รุ่นหลังว่าวิธีการวิภาษวิธีเป็นวิธีการรับรู้ที่เป็นสากล

วิธีการวิภาษวิธีเป็นระบบของวิธีการและหลักการที่ทำให้สามารถทำซ้ำในความคิดตรรกะวัตถุประสงค์ของวัตถุหรือปรากฏการณ์.

ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์

ตามที่ระบุไว้แล้ว K. Marx และ F. Engels ได้สร้างความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้สามารถพิจารณาสังคมจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ได้ บัดนี้กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปได้แล้วที่จะปฏิบัติต่อสังคมที่ไม่อยู่ในอุดมคติ ดังเช่น ที. ฮอบส์ และตัวแทนของการตรัสรู้และวัตถุนิยมของฝรั่งเศส แต่ในทางวัตถุ เนื่องจากพื้นฐานของมันคือตำแหน่งที่ความเป็นอยู่ทางสังคมเป็นปัจจัยหลักที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคม ไปสู่สังคม ความคิด “ไม่ใช่จิตสำนึกของคนกำหนดจิตสำนึก สติต้องอธิบายจากความขัดแย้งของชีวิตทางสังคมวัตถุ ไม่ใช่ในทางกลับกัน แต่อัตราส่วนนี้ไม่ควรถูกทำให้สัมบูรณ์เพราะความคิดทางสังคมสามารถและมีผลบวกหรือ ผลกระทบด้านลบเกี่ยวกับการมีอยู่ของผู้คน ทฤษฎีจะกลายเป็นแรงทางวัตถุทันทีที่มันเข้าครอบงำมวลชน

เมื่อพูดถึงหลุมศพของมาร์กซ์และสังเกตข้อดีของเพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขาในการค้นพบกฎแห่งการพัฒนาประวัติศาสตร์มนุษย์ปกป้องบทบัญญัติของความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ Engels กล่าวว่า "คนต้องกินดื่มก่อน ,มีบ้านและแต่งตัวก่อนที่จะสามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเมือง วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ” ถ้อยแถลงดังกล่าวทำให้ผู้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์บางคนทั้งในอดีตและปัจจุบันเป็นไปได้ที่กล่าวถึงลัทธิมาร์กซว่าเป็นหลักคำสอนของการกำหนดระดับเศรษฐกิจ เกี่ยวกับการไม่มีปัจจัยเชิงอัตวิสัยในนั้น F. Engels ที่ตอบคำวิจารณ์ของเขา (หลังจากการตายของ Marx แล้ว) อธิบายว่าผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง แต่ประการแรก พวกเขาสร้างประวัติศาสตร์ภายใต้ข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขที่เฉพาะเจาะจงมาก ในหมู่พวกเขา เศรษฐกิจเป็นตัวชี้ขาดในที่สุด แต่ยังเกี่ยวกับการเมือง ฯลฯ สภาพแม้ประเพณีที่อยู่ในจิตใจของผู้คนมีบทบาทบางอย่างแม้ว่าจะไม่เด็ดขาดก็ตาม

เมื่อแยกแยะและพัฒนาหลักคำสอนของการพัฒนาเศรษฐกิจหรือรูปแบบการผลิต - เอเชีย, ทาส (โบราณ), ศักดินาและชนชั้นนายทุน (ทุน), - มาร์กซ์และเองเกลส์ได้วิเคราะห์ทั้งสามอย่างครบถ้วน คนแรกของพวกเขา - เอเชีย - ถูกกล่าวถึงเท่านั้น สำหรับลัทธิมาร์กซ์ การระบุระยะ (การก่อตัว) บางอย่างในการพัฒนาสังคมมีความสำคัญมากในเชิงระเบียบวิธี ไม่เพียงแต่อนุญาตให้ศึกษาสถานะทางสังคมที่รู้จักเท่านั้น แต่ยังสามารถทำนายอนาคตของชนชาติและสังคมต่างๆ ได้อีกด้วย การวิเคราะห์ระบบทุนนิยมในตัวอย่างของอังกฤษ มาร์กซ์ยังแจ้งผู้อ่านชาวเยอรมันว่าเยอรมนีจะเดินตามเส้นทางเดียวกัน เพราะ "ประเทศที่พัฒนาทางอุตสาหกรรมมากกว่าจะแสดงให้ประเทศที่พัฒนาน้อยกว่านั้นเห็นเพียงภาพแห่งอนาคตของตัวเองเท่านั้น"

ประการที่สอง ต่อจากข้อเสนอวิภาษวิธีว่าทุกสิ่งที่เคยเกิดขึ้นมีค่าควรแก่การทำลายล้าง ลัทธิมาร์กซยืนยันการมีอยู่ชั่วขณะของระบบทุนนิยม

ไม่มีใครอยู่ในฐานะที่จะยกเลิกการเคลื่อนไหวนี้ด้วยกฤษฎีกาใดๆ ทำได้เพียง "บรรเทาและบรรเทาความเจ็บไข้ได้เกิด" ของสังคมใหม่ ดังนั้น ภาษาถิ่นจึงกลายเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดของความเข้าใจเชิงปฏิวัติของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ สิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ชนชั้นนายทุนและผู้แก้ต่างเชิงอุดมการณ์ด้วยความสยดสยองและความอาฆาตพยาบาทที่สัมพันธ์กับวิภาษวิธีและหลักคำสอน จิตวิญญาณซึ่งวิภาษวิธีนี้เป็นเหตุด้วยความเข้าใจเชิงบวกเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่ ซึ่งรวมถึง ในขณะเดียวกันก็เข้าใจถึงการปฏิเสธของมัน ความตายที่จำเป็นของมัน

ปรัชญาการต่อสู้ทางชนชั้น

เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา ลัทธิมาร์กซได้ประกาศอย่างชัดเจนและแจ่มแจ้งว่าตนมีตำแหน่งทางชนชั้น แสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพ

ในปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์ หัวข้อนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมโดยทั่วไป ซึ่งประกอบด้วยผลรวมของปัจเจกบุคคล (T. Hobbes, P. Holbach เป็นต้น) หรือเป็นบุคคลที่มีความรู้สึกตามธรรมชาติที่แยกจากกัน (ลัทธิวัตถุนิยมของฝรั่งเศสที่สิบแปด ศตวรรษ, L. Feuerbach ฯลฯ ) หรือความประหม่าเชิงนามธรรม (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel, ฯลฯ ) ลัทธิมาร์กซิสต์เริ่มถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยพื้นฐานแล้ว สาระสำคัญของมันคือความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ในฐานะที่เป็นของชนชั้นทางสังคมบางอย่าง มีจิตสำนึกของตัวเอง จิตวิทยาของตัวเอง ความสนใจ ความต้องการและความหวังของตัวเองที่แตกต่างจากตัวแทนของชนชั้นและกลุ่มอื่น ๆ "แก่นแท้ของ 'บุคลิกภาพพิเศษ'" มาร์กซ์เขียนไว้ใน "วิพากษ์ปรัชญากฎหมายเฮเกเลียน" "ไม่ใช่เครา ไม่ใช่เลือด ไม่ใช่ลักษณะทางกายภาพที่เป็นนามธรรม แต่คุณภาพทางสังคม" และบุคคล "ควร พิจารณาตามสังคม แต่ไม่ใช่ด้วยคุณภาพส่วนตัว"

สังคมนั้นไม่เป็นเนื้อเดียวกันว่าถูกแบ่งออกเป็น กลุ่มสังคม(ชั้น) รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโรมัน ถึงกระนั้นชั้นของชนชั้นกรรมาชีพก็โดดเด่นนั่นคือคนที่สืบทอดเฉพาะลูกหลานของพวกเขาเท่านั้น เค.เอ. เฮลเวติอุสสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับการก่อตัวของชนชั้นโดยอ้างว่าในท้ายที่สุดแล้วประเทศถูกแบ่งออกเป็นสองชนชั้นซึ่งกลุ่มหนึ่งกำลังจมอยู่ในความตะกละและอีกกลุ่มหนึ่งต้องการความจำเป็น เขายังเชื่อว่าแต่ละชนชั้นต้องการนักอุดมคติของตัวเอง นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษ ดี. ริคาร์โด (ค.ศ. 1772-1823) ตั้งข้อสังเกตว่าสังคมประกอบด้วยสามชนชั้น - เจ้าของที่ดิน นายทุน และคนงาน นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในยุค 20-30 ของศตวรรษที่สิบเก้า - Thierry, Mignet, Guizot - ยอมรับว่าการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปด เป็นผลจากการต่อสู้ทางชนชั้น นักสังคมนิยมยูโทเปียฝรั่งเศส K.A. Saint-Simon (1760-1825) พยายามหาวิธีที่จะยกเลิกการหาประโยชน์ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ จริงอยู่ เขาเชื่อว่าชนชั้นกรรมาชีพนั้นอยู่เฉยๆ ทนทุกข์ ถูกกดขี่ และไม่สามารถที่จะกระทำการอย่างแข็งขันเพื่อการปลดปล่อยตนเองได้

ดังนั้น การดำรงอยู่ของชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคมจึงไม่ได้เกิดขึ้นโดยมาร์กซ์เลย แต่ก่อนหน้าเขามานาน เราไม่สามารถพูดถึงเรื่องนี้ได้หาก "นักวิจารณ์" ชาวรัสเซียในปัจจุบันเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์ไม่ได้กล่าวถึงการก่อตั้งทฤษฎีชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น ในจดหมายที่ส่งถึง J. Weidemeier ลงวันที่ 5 มีนาคม ค.ศ. 1852 มาร์กซ์เขียนว่าเขาไม่สมควรได้รับเครดิตในการค้นพบการดำรงอยู่ของชนชั้นในสังคมสมัยใหม่ หรือว่าเขาไม่ได้ค้นพบการต่อสู้ระหว่างพวกเขาเอง “สิ่งที่ฉันทำใหม่” เขากล่าวต่อ “ประกอบด้วยการพิสูจน์ต่อไปนี้: 1) ว่าการดำรงอยู่ของชนชั้นนั้นเชื่อมโยงกับขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางอย่างในการพัฒนาการผลิตเท่านั้น 2) การต่อสู้ทางชนชั้นจำเป็นต้องนำไปสู่เผด็จการของ ชนชั้นกรรมาชีพ 3) ว่าเผด็จการนี้เองเป็นเพียงการเปลี่ยนผ่านไปสู่การล้มล้างทุกชนชั้นและสังคมที่ไร้ชนชั้น...”

แล้วในปี 1839 ใน "จดหมายจากวุพเพอร์ทัล" เอฟ. เองเงิลส์ดึงความสนใจไปที่สถานการณ์เลวร้ายของพนักงานในโรงงาน ในปี ค.ศ. 1842 เมื่อพูดถึงความขัดแย้งภายในในอังกฤษ เขาตั้งข้อสังเกตว่า ประการแรก ชนชั้นกรรมกรเติบโตขึ้น ประการที่สอง คนงานเริ่มตระหนักว่าตัวเองเป็นชนชั้นใหม่และ "วิบัติแก่คนรวยชาวอังกฤษเมื่อเขาตระหนักถึงสิ่งนี้"; ประการที่สาม คนงานเริ่มเข้าใจว่าพวกเขาไม่สามารถปรับปรุงสถานการณ์ทางวัตถุด้วยสันติวิธีได้ ว่าสิ่งนี้ต้องการ "การบังคับโค่นล้มความสัมพันธ์ที่ผิดธรรมชาติที่มีอยู่เท่านั้น"

ในปี ค.ศ. 1843 K. Marx ดึงความสนใจไปที่ชนชั้นกรรมาชีพโดยประกาศว่าการเกิดขึ้นของชนชั้นกรรมาชีพเป็นจุดเริ่มต้นของการสลายตัวของระเบียบโลกในส่วนลึกที่ปรากฏขึ้น คนงานเริ่มรวมตัวกัน ภราดรภาพของมนุษย์ในปากของพวกเขาไม่ใช่คำพูด แต่เป็นเรื่องจริง และความสง่างามของมนุษย์ส่องมาที่เราจากใบหน้าที่แข็งกระด้างจากการทำงาน

ลัทธิมาร์กซ์เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าอนาคตเป็นของชนชั้นกรรมาชีพ เพราะไม่ได้เป็นเจ้าของวิธีการผลิต ไม่สนใจที่จะรักษาทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งทำให้คนโง่เขลาจนคิดว่าเป็นของตนเองเท่านั้นที่เป็นของโดยตรง พวกเขากิน มาร์กซ์คาดการณ์ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์จะเข้ามาแทนที่สังคมที่ตั้งอยู่บนทรัพย์สินส่วนตัว ลัทธิคอมมิวนิสต์จะมาในรูปแบบที่จำเป็นและหลักพลังแห่งอนาคตอันใกล้ แต่ด้วยเหตุนี้ ลัทธิคอมมิวนิสต์จึงไม่ใช่เป้าหมายของการพัฒนามนุษย์ ซึ่งเป็นรูปแบบของสังคมมนุษย์ เป้าหมายของการพัฒนาสังคมคือบุคคลในความสมบูรณ์ของพลังทางร่างกายและจิตวิญญาณของเขา

การสอนเกี่ยวกับการปฏิบัติ

ข้อบกพร่องหลักประการหนึ่งของลัทธิวัตถุนิยมก่อนยุคมาร์กเซียนคือลักษณะการไตร่ตรอง นั่นคือความจริงที่ว่ามันแสวงหาเพียงเพื่อรู้จักโลกแต่ไม่เปลี่ยนแปลง ผู้ทดลองถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เฉยเมยและเป็นทุกข์ แม้ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์จะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงกิจกรรมของตน แต่กิจกรรมของคนหลายชั่วอายุคน "แต่ละคนยืนอยู่บนบ่าของคนรุ่นก่อน"

ตรงกันข้ามกับวัตถุนิยม ด้านแอคทีฟของวัตถุได้รับการพัฒนาโดยอุดมคตินิยม แต่อุดมคตินิยมไม่รู้จักกิจกรรมทางประสาทสัมผัสที่แท้จริงเช่นนี้ และลดลงเหลือเพียงกิจกรรมทางจิตล้วนๆ ไปจนถึงกิจกรรมของสติ และอัตตา
ลัทธิมาร์กซ์เกิดขึ้นจากความสามัคคีที่จำเป็นของทฤษฎีและการปฏิบัติ ในเชิงปรัชญาทั่วไป แนวคิดนี้แสดงโดยมาร์กซ์ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟิวเออร์บาค" ซึ่งหนึ่งในนั้นอ่านว่า: "นักปรัชญาอธิบายโลกด้วยวิธีต่างๆ กันเท่านั้น แต่ประเด็นคือต้องเปลี่ยน" (69. หน้า 4) "การเปลี่ยนแปลง" นี้จะต้องปฏิวัติ นำไปใช้ได้จริง และสร้างสรรค์

ดังนั้น ผู้ถือการปฏิวัติของการกระทำนี้สามารถเป็นเพียงชนชั้นกรรมาชีพในฐานะผู้ผลิตหลักของคุณค่าทางวัตถุ เพราะนายทุน กระฎุมพี สามารถเป็นเพียงผู้บริโภค ผู้ทำลายสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น. นั่นคือเหตุผลที่การกระทำปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพต้องรวมกับทฤษฎีปฏิวัติ. "เช่นเดียวกับที่ปรัชญาพบอาวุธวัตถุในชนชั้นกรรมาชีพ ชนชั้นกรรมาชีพก็พบอาวุธฝ่ายวิญญาณในปรัชญา"

ปรัชญาจึงไม่ได้เป็นเพียงหนึ่งในหลาย ๆ ทฤษฎีที่เติมสุญญากาศฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ แต่ คู่มือปฏิบัติเพื่อการเปลี่ยนแปลงที่ปฏิวัติทั้งธรรมชาติและสังคมและตัวมนุษย์เอง หากสังคมชนชั้นนายทุนที่มีอยู่ในสมัยของมาร์กซ์ซึ่งมีความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ ภายใต้สภาวะที่เหมาะสมที่พัฒนาแล้ว ถูกแปรสภาพเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ ก็ควรสังเกตว่าลัทธิมาร์กซ์ไม่ละทิ้งการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติอันเนื่องมาจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ . กิจกรรมนี้สามารถมีทั้งผลลัพธ์เชิงบวกและเชิงลบที่ผู้คนไม่คาดคิด F. Engels ตั้งข้อสังเกตว่าการถอนรากถอนโคนของป่าในเมโสโปเตเมีย กรีซ เอเชียไมเนอร์ และในสถานที่อื่นๆ เพื่อให้ได้มาซึ่งที่ดินทำกินมากขึ้นเป็นจุดเริ่มต้นของความรกร้างในปัจจุบันของประเทศเหล่านี้ ดังนั้นกิจกรรมของมนุษย์ตาม Engels ไม่ควรประกอบด้วยธรรมชาติที่มีอำนาจเหนือกว่าในฐานะผู้พิชิตที่ปกครองคนต่างชาติ แต่ในการเรียนรู้กฎหมายและการใช้อย่างถูกต้อง

การฝึกฝนถือว่าลัทธิมาร์กซ์เป็นเกณฑ์วัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวของความจริง ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟิวเออร์บาค" มาร์กซ์เขียนว่า "ในทางปฏิบัติ บุคคลต้องพิสูจน์ความจริง นั่นคือ ความเป็นจริงและอำนาจ ความเป็นโลกนี้ตามความคิดของเขา" Engels ใน Ludwig Feuerbach และ End of Classical German Philosophy เขียนว่าการพิสูจน์ที่เด็ดขาดที่สุดของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและความกังขาอยู่ในการปฏิบัติ ความถูกต้อง ความจริงของทฤษฎีได้รับการพิสูจน์ในการทดลอง ในอุตสาหกรรม หากเราสามารถพิสูจน์ความถูกต้องของความเข้าใจของเราได้ ปรากฏการณ์นี้โดยการผลิตมันเอง เรียกมันออกมาจากเงื่อนไขของมัน และทำให้มันเป็นไปตามจุดประสงค์ของเรา เมื่อนั้นการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าก็สิ้นสุดลง

มุมมองเชิงปฏิบัติของโลกในปรัชญาของลัทธิมาร์กซไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยมและลัทธิปฏิบัตินิยม ปรัชญาต้องมาจากชีวิตและพุ่งเข้าหามัน ปรัชญาทั้งหมด การแยกทฤษฎีออกจากชีวิต คือ นักวิชาการ ซึ่งเคยทำบาปมาแล้วในอดีตและเป็นบาปในปัจจุบัน

แนวคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

แนวคิดของมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นและสอดคล้องกันภายในมากที่สุดนั้นได้รับการพัฒนาโดยปรัชญามาร์กซิสต์ มันมาจากหลักฐานของเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ บทพิสูจน์ของบทบัญญัตินี้คือทฤษฎีการพัฒนาของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

จากทัศนะของลัทธิมาร์กซ์ บุคคลคือที่สุด แนวคิดทั่วไปเพื่อกำหนดหัวข้อของกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ ความรู้ และการสื่อสาร แนวคิดของ "มนุษย์" ใช้เพื่ออธิบายคุณลักษณะและความสามารถที่เป็นสากลซึ่งมีอยู่ในทุกคน ปรัชญามาร์กซิสต์พยายามเน้นย้ำว่ามีชุมชนที่พัฒนาทางประวัติศาสตร์เป็นพิเศษเช่นเผ่าพันธุ์มนุษย์ มนุษยชาติ ซึ่งแตกต่างจากระบบวัตถุอื่น ๆ ทั้งหมดเฉพาะในวิถีชีวิตโดยธรรมชาติเท่านั้น ต้องขอบคุณเขาที่ทำให้บุคคลในทุกขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ยังคงเหมือนเดิมกับตัวเอง

มานุษยวิทยามาร์กซิสต์ตระหนักถึงเงื่อนไขตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เป็นสิ่งมีชีวิตทางร่างกาย การเกิด พัฒนาการของมดลูก อายุขัย เพศ พันธุกรรม และคุณสมบัติอื่นๆ ของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติและทางชีวภาพ เช่นเดียวกับสปีชีส์ทางชีววิทยาอื่น ๆ มนุษยชาติมีการเปลี่ยนแปลงที่เสถียร ที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือเผ่าพันธุ์ เชื้อชาติคือชุดของจีโนไทป์เฉพาะที่ปรับให้เข้ากับสภาวะแวดล้อมเฉพาะ ซึ่งแสดงออกในลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาที่เฉพาะเจาะจง

รากฐานทางธรรมชาติและชีวภาพของบุคคลกำหนดหลายแง่มุมในชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม การเปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการระบุว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ ปรัชญามาร์กซิสต์เสนอให้อธิบายลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องแก่นแท้ของมนุษย์ที่ใช้งานได้จริงในสังคม

จากมุมมองของแนวคิดนี้ บุคคลมีความโดดเด่นจากโลกของสัตว์เนื่องจากกิจกรรมการผลิตเชิงรุก ต้องขอบคุณแรงงาน

"แรงงานสร้างมนุษย์" ข้อความนี้สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์ อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องชี้แจงว่าลักษณะเฉพาะของแรงงานมนุษย์คืออะไร ซึ่งทำให้สามารถประกอบขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษได้ เรากำลังพูดถึงการแก้ปัญหาตามหลักการของมนุษย์

การแก้ปัญหาเกี่ยวกับหลักการของมนุษย์หมายถึงการอธิบายลักษณะเฉพาะของมนุษย์ในฐานะระบบเปิดที่ซับซ้อนในเชิงคุณภาพเมื่อเทียบกับสัตว์ เมื่อกำหนดขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงจากสัตว์สู่คน ส่วนใหญ่แล้วในมานุษยวิทยามาร์กซิสต์จะถูกกำหนดโดยจุดเริ่มต้นของการผลิตเครื่องมือ อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ต้องได้รับการชี้แจง ความจริงก็คือว่าในสัตว์มีองค์ประกอบของกิจกรรมสัญชาตญาณแล้วรูปแบบเริ่มต้นของการผลิตเครื่องมือดั้งเดิมเกิดขึ้น

หลักการของมนุษย์ที่แท้จริงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นระดับการพัฒนาของสัตว์เมื่อการผลิตเครื่องมือและรูปแบบสัญชาตญาณของกิจกรรมการใช้แรงงานและวิธีการเสริมของวิถีชีวิตสัตว์ค่อยๆพัฒนาไปสู่วิถีชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ ความจำเพาะของวิธีนี้อยู่ในความจริงที่ว่าการผลิตเครื่องมือของแรงงานกลายเป็นความต้องการพิเศษโดยปราศจากความพึงพอใจซึ่งชีวิตจะเป็นไปไม่ได้ การเปลี่ยนแปลงนี้ยังเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของกิจกรรมของสัตว์และกิจกรรมของสัตว์ไปสู่กิจกรรมการใช้แรงงานมนุษย์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นกระบวนการในการสร้างเครื่องมือด้วยตนเอง เช่นเดียวกับการสร้างด้วยความช่วยเหลือโดยอิทธิพลของธรรมชาติ ซึ่งเป็นวิธีการตอบสนองความต้องการที่สำคัญของมนุษย์

หลักการของมนุษย์จะต้องเห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าการผลิตเครื่องมือของแรงงานกลายเป็นความต้องการ ความต้องการของผู้คน แรงงานนั้นกลายเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งหมายความว่าวิถีชีวิตเฉพาะไม่ใช่การปรับตัวและการรวบรวม แต่การผลิตทางวัตถุในกระบวนการที่บุคคลมีอิทธิพลต่อธรรมชาติสร้างโลกแห่งธรรมชาติที่มีมนุษยธรรม ในกระบวนการของกิจกรรมแรงงาน บุคคลสร้างวิธีการเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของเขา ยิ่งกว่านั้น ภายใต้อิทธิพลของวิถีชีวิตใหม่ มีการเปลี่ยนแปลง ความเป็นมนุษย์ของความต้องการที่สำคัญมากซึ่งสืบทอดมาจากมนุษย์เมื่อเขาถูกแยกออกจากโลกของสัตว์ ลัทธิมาร์กซ์ตระหนักถึงความสัมพันธ์ในการผลิตเป็นตัวกำหนดในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม แต่นอกเหนือจากการผลิตสัมพันธ์แล้ว ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมยังรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนทางประวัติศาสตร์ของผู้คน การแต่งงานและครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ระหว่างสังคมกับปัจเจก ดังนั้น กิจกรรมในชีวิตมนุษย์จึงปรากฏเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งไม่เพียงแต่ตอบสนองความต้องการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำซ้ำของระบบความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย การสืบพันธุ์ของพวกเขากลายเป็นความต้องการพิเศษของมนุษย์กลายเป็นทรงกลมของชีวิตที่ค่อนข้างอิสระ

การพึ่งพาความพึงพอใจในความต้องการของบุคคลและกิจกรรมชีวิตทั้งหมดของเขาในสภาพสังคมของชีวิตพบว่ามีการแสดงออกที่น่าสนใจ หากความต้องการนำบุคคลไปสู่เป้าหมายที่เขาพอใจ ให้สนใจตามเงื่อนไขที่ให้ความเป็นไปได้ในการค้นหาวัตถุและกำหนดวิธีการที่จะตอบสนองความต้องการ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเกิดขึ้นจากความสนใจ

ภายใต้อิทธิพลของความสนใจ บุคคลมีความเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเชิงวัตถุเป็นหัวข้อ เพราะความเป็นจริงนี้ มีอิทธิพลต่อความเป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการของเขา บังคับให้เขามีลักษณะและประเภทของกิจกรรมบางอย่าง ดังนั้นจึงเป็นการสะท้อนความเป็นจริงทางวัตถุในจิตใจของผู้คน ไม่ได้สะท้อนผ่านปริซึมของความสนใจของพวกเขาและจิตสำนึกของความสัมพันธ์ทั้งหมดกับพวกเขาอย่างไร

การตระหนักรู้ของผู้คนเกี่ยวกับทัศนคติของพวกเขาต่อสภาพธรรมชาติและสังคมของชีวิตผ่านปริซึมแห่งความสนใจ พบว่าการแสดงออกในเป้าหมายที่กลายเป็นแรงกระตุ้นในอุดมคติสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ที่กระฉับกระเฉง การตั้งเป้าหมายและการดำเนินการตามเป้าหมายได้รับความสำคัญที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของชีวิตที่เป็นอิสระ

บทสรุป

แนวคิดเชิงปรัชญาของ K. Marx, F. Engels และ V.I. Lenin ได้รับการตีความและการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจงในประเทศแถบยุโรปซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของค่ายสังคมนิยมที่เรียกว่า ต่างจากสหภาพโซเวียต ที่นี่ได้รับการปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์และเชิงวิพากษ์ นักปรัชญาได้พัฒนาแง่มุมหรือแง่มุมบางประการของแนวคิดของลัทธิมาร์กซ จานสีของโรงเรียนและแนวโน้มที่รับรู้ คิดใหม่ และเสริมตำแหน่งของปรัชญามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ในระดับหนึ่ง มีความหลากหลายมากจนยากที่จะจัดหมวดหมู่ได้ง่าย ในบรรดาผู้ที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์คือนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงระดับโลก ชาวฝรั่งเศส J.-P. Sarpigr 1905-1980) ชาวเยอรมันและในเวลาเดียวกันชาวอเมริกัน E. Fromm (1900-1980) และ G. Marcuse (1898-1979), ชาวฝรั่งเศส L. Althusser (คน. 1918), ชาวเยอรมัน Yu .Habermoz ( คน. 2471) อื่น ๆ อีกมากมาย. มีความพยายามที่จะสังเคราะห์บทบัญญัติทางปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์ด้วยบทบัญญัติพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางปรัชญาอื่น ๆ เช่น จิตวิเคราะห์ อัตถิภาวนิยม อรรถกถา ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ ทำงานในวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณของปลายศตวรรษที่ XX

ในมุมมองของการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ การแก้ปัญหาเชิงปรัชญาสำหรับปัญหาโลกทัศน์ที่สำคัญที่เสนอโดยลัทธิมาร์กซ์และชำระล้างการสะสมและการตีความตามหลักคำสอนและหยาบคายต่างๆ จะมีความสำคัญและมีประสิทธิภาพมากกว่าในช่วงเวลาก่อนๆ ของประวัติศาสตร์อย่างหาที่เปรียบมิได้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่างานที่มาร์กซ์เรียกว่า "ประวัติศาสตร์โลก" และในสมัยของเราเรียกว่าสากล ดาวเคราะห์ โลก เป็นเพียงส่วนหน้าของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ (และถึงกระนั้น โชคไม่ดี ที่มากขึ้นใน รูปแบบของภัยคุกคามและอันตรายจากการทำลายตนเอง - ในรูปแบบของ "ความชั่วร้าย") ในขณะเดียวกัน ปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์ก็ยังคงมุ่งไปที่การแก้ปัญหาสากลเชิงประวัติศาสตร์เป็นหลัก

มนุษยชาติต่อไปจะโผล่ออกมาจากสถานะของการครอบงำของสมัยโบราณและ สายพันธุ์ที่ทันสมัยทรัพย์สินส่วนตัวและแรงงานแปลกแยก ยิ่งมีอาการและหลักประกันว่าใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของ "ประวัติศาสตร์" ตามที่มาร์กซ์เรียกว่าสังคมที่ความต้องการการผลิตวัสดุในรูปแบบที่ทันสมัยสำหรับศตวรรษที่ 19-20 ยังคงอยู่ยิ่งชัดเจนยิ่งขึ้น มุมมอง ความสำคัญ จะกลายเป็นของคน ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของปรัชญามาร์กซิสต์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ปัญหาที่ซับซ้อนมากมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สังคม ธรรมชาติ การพัฒนาวิทยาศาสตร์ วิธีการของความรู้และการปฏิบัติได้รับการตีความใหม่ขั้นพื้นฐานในนั้น ภายในกรอบของลัทธิมาร์กซิสต์ การปรากฏของหลักคำสอนนี้ถือเป็นการปฏิวัติทางปรัชญาปฏิวัติปฏิวัติ แต่การไม่สมเหตุผลเป็นทั้งการทำให้ทฤษฎีปรัชญานี้สมบูรณ์ขึ้น ซึ่งเกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ ของค่ายสังคมนิยม และการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง ผิวเผิน และไม่สร้างสรรค์ ปรัชญามาร์กซิสต์ต้องเข้าหาเหมือนๆ กัน คำสอนเชิงปรัชญาสมดุลและเป็นกลาง ในระหว่างการพัฒนาทางสังคมต่อไป ความคิดของเธอบางส่วนได้รับการเก็บรักษาและพัฒนา บางส่วนอาจถูกวิพากษ์วิจารณ์และคัดค้าน ใหม่ สภาพสังคมต้องการแนวทางใหม่ ความเข้าใจในปรัชญาใหม่ บางทีประวัติศาสตร์เท่านั้นที่สามารถให้การประเมินปรัชญานี้อย่างเป็นกลาง

รายการแหล่งที่ใช้

Ballaev A.B. การอ่านมาร์กซ์: บทความเชิงประวัติศาสตร์และปรัชญา. ม.

2004.

ประวัติลัทธิมาร์กซ์-เลนิน. ตอนที่ 1 ม., 2549.
Kant I. การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ ซิมเฟอโรโพล, 2549.
Kuznetsov V.I. ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันในครึ่งหลัง

XVII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ XIX ม., 2551.

Lyubutin K.N. Feuerbach: มานุษยวิทยาปรัชญา. สแวร์ดลอฟสค์, 2552.
โมโตรชิโลวา เอ็น.วี. การกำเนิดและการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญา ม., 2550.
Engels F. Ludwig Feuerbach และจุดจบของ German คลาสสิก

ปรัชญา//Marx K., Engels F. Op. 2548.

หน้า 1

มนุษย์- นี่คือชื่อสามัญของการคิด (Homo sapiens - บุคคลที่มีเหตุผล) แนวคิดนี้บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและสัตว์: การมีอยู่ของจิตสำนึก, การพูดที่ชัดเจน (ภาษา), การผลิตเครื่องมือ, ความรับผิดชอบต่อการกระทำ ฯลฯ

รายบุคคล- มันเป็นมนุษย์ในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว แนวคิดนี้ไม่รวมถึงคุณลักษณะของกิจกรรมในชีวิตจริงของบุคคล

บุคลิกภาพ- นี่คือบุคคลที่เป็นรูปธรรมโดยมีลักษณะทางสังคมและปัจเจกบุคคลโดยธรรมชาติ

บุคลิกลักษณะ- นี่คือลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลนี้ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น

ในปรัชญาโซเวียต มันแพร่หลาย แนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์ (นักจิตวิทยา/1 N. Leontievและอื่น ๆ.).