VI. FILOSOFINĖ ANTROPOLOGIJA
Filosofinė antropologija(iš graikų anthropos – žmogus) yra filosofinė doktrina apie žmogų. Kaip nepriklausomas XX amžiaus filosofinis judėjimas. filosofinė antropologija kyla po vokiečių filosofo darbų Maksas Scheleris.
Galiausiai visos filosofinės problemos susitelkia aplinkui žmogiškos problemos, taip galima vadinti centrinisfilosofinė problema.
12 skyrius. ŽMOGAUS PROBLEMA FILOSOFIJA
Žmogaus problema yra viena seniausių ir sudėtingiausių. Žmogus savo egzistencijoje slepia didžiulę paslaptį, kurią bando įminti tūkstančius metų.
Senais laikais vidinis pasaulisžmogus buvo lyginamas su visata, vadinant žmogų mikrokosmu.
Šiuo metu žmogaus problema priskiriama kompleksinei problemai, kuri sprendžiama įvairių mokslų ir mokslo priemonių sistema.
Filosofija šioje sistemoje užima ypatingą vietą, ji skirta rasti atsakymus į šiuos klausimus:
Kokia yra žmogaus prigimtis ir jo esmė?
Kokia yra žmogaus egzistencijos prasmė ir tikslas?
Kokios yra žmogaus vystymosi perspektyvos?
XX amžiuje. Populiariausios filosofinės žmogaus sampratos buvo: marksistinė, froidinė ir egzistencialistinė.
12.1. Marksistinė žmogaus samprata
Marksistinė koncepcijažmogus pradėjo formuotis XIX amžiaus antroje pusėje. raštuose Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas, kuris atėjo iš antroposociogenezės darbo teorija.Žmogaus prigimties (kilmės) problema buvo išspręsta remiantis Darvino evoliucijos teorija ir idėjos apie gamtos-istorinį žmogaus formavimosi procesą besiformuojančioje visuomenėje. Žmogaus sąmonės atsiradimas įvyko darbo veiklos pagrindu ir susijęs su kalbos raida (žr. knygą: F. Engelsas „Gamtos dialektika“, straipsnį „Darbo vaidmuo beždžionių pavertimo procese Žmonės“).
Pagrindinės marksistinės žmogaus sampratos sąvokos apima: „vyras“, „individas“, „asmenybė“, „individualumas“.
Žmogus - tai bendrinis mąstančios būtybės pavadinimas (Homo sapiens – protingas žmogus). Ši sąvoka nurodo skirtumus tarp žmogaus ir gyvūno: sąmonės buvimas, artikuliuotos kalbos (kalbos) turėjimas, įrankių gamyba, atsakomybė už savo veiksmus ir kt.
Žmogus turi biosocialinė prigimtis, nes, viena vertus, jis išėjo iš gyvūnų pasaulio, kita vertus, susiformavo visuomenėje; ji turi biologinę, kūnišką organizaciją ir socialinę (viešąją) esmę.
K. Marksas Savo „Tezėse apie Feuerbachą“ jis sakė: „... Žmogaus esmė nėra abstraktus... tai yra visų socialinių santykių visuma.
NUO marksizmo požiūriu žmoguje dominuoja socialiniai, o ne biologiniai bruožai, sąmonė yra lyderė, o ne nesąmoninga.
Individualus - tai žmogus kaip vienas žmonių rasės atstovas. Ši sąvoka neapima žmogaus realios gyvenimo veiklos ypatybių.
Asmenybė - Tai konkretus žmogus, kuriam būdingi socialiniai ir individualūs bruožai.
Individo prigimtį daugiausia lemia socialinė aplinka: kokia yra visuomenė – tokia yra asmenybė.
Individualumas - Tai yra specifiniai šiam žmogui būdingi bruožai, išskiriantys jį iš kitų žmonių.
Sovietinėje filosofijoje plačiai paplito veiklus požiūris į žmogaus asmenybės supratimą (psichologas/1 N. Leontjevas ir kt.).
Šio požiūrio esmė slypi tame, kad asmenybė formuojasi ir pasireiškia įvairiose srityse, veiklose: materialinėje ir gamybinėje, socialinėje-politinėje, dvasinėje ir kt.. Socialinė veikla yra universalus, universalus asmenybės požymis. Asmens turtas veikia kaip jo tikrųjų santykių turtas. Totalitarinės sistemos sąlygomis marksistinė žmogaus teorija susidūrė su realaus socializmo prieštaravimais.
Socialinis marksizmo idealas yra komunistinė visuomenė, kurioje „laisvas kiekvieno vystymasis yra laisvo visų vystymosi sąlyga“. Šios visuomenės tikslas: visų formų asmens susvetimėjimo pašalinimas, esminių jo jėgų emancipacija, maksimali žmogaus savirealizacija, visapusiškas harmoningas žmogaus gebėjimų ugdymas visos visuomenės labui (K . Marksas).
Sovietinės visuomenės pertvarka lėmė marksistinės žmogaus, kaip valstybinės doktrinos, sampratos atmetimą.
1. Marksistinės filosofijos formavimasis
2. Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos
3. Žmogaus samprata marksistinėje filosofijoje
Bibliografija
1. Marksistinės filosofijos formavimasis ir raida, jai būdingi bruožai
Marksistinė filosofija atsirado XIX amžiaus 40-aisiais. Jo kūrimo prielaidos skirstomos į susidariusias socialinio gyvenimo raidos eigoje ir atsiradusias socialinio sąmonės raidos eigoje.
Socialinės-ekonominės ir klasinės-politinės marksizmo filosofijos formavimosi prielaidos yra įtrauktos į Europos raidos bruožus pirm. pusė XIX in. Neatitikimas tarp kapitalizmo gamybinių santykių ir gamybinių jėgų prigimties pasireiškė 1825 m. ekonominėje krizėje. Antagonistinis prieštaravimas tarp darbo ir kapitalo atsiskleidė darbininkų klasės veiksmuose: prancūzų darbininkų sukilimuose Lione. 1831 ir 1834 m.), Silezijos audėjai Vokietijoje (1844 m.), Čartistų judėjimo vystymasis Anglijoje (XIX a. 30–40 m.). Reikėjo teorijos, galinčios atskleisti esmę, socialinio vystymosi perspektyvą, tarnaujančios kaip priemonė kurti visuomenę, laisvą nuo kapitalistinio išnaudojimo, priemonė pertvarkyti socialines struktūras. Reikėjo moksliškai apibendrinti proletariato klasių kovos patirtį, parengti jo strategiją ir taktiką.
Marksistinė visuomenės ir socialinių santykių samprata, sukurta suvokus socialinių-politinių judėjimų pamokas, formavosi kartu su naujos pasaulėžiūros formavimu. Tokiai pasaulėžiūrai susiformuoti reikėjo išsikelti uždavinius, kaip įsisavinti ir apdoroti viską, kas vertinga to laikmečio mokslinėje mintyje.
Gamtosmokslinės prielaidos marksistinei filosofijai formuotis apima daugybę atradimų, pradedant I. Kanto kosmogonine teorija 1755 m. Svarbiausi gamtos dialektikai nustatyti buvo:
1) energijos tvermės ir virsmo dėsnio atradimas (paaiškėjo, kad mechaninis ir šiluminis judėjimas, šiluminis ir cheminis ir kt. yra ne atskirti vienas nuo kito, o tarpusavyje susiję);
2) ląstelių teorijos, kuri atskleidė ryšius tarp visų organinių sistemų ir nubrėžė ryšį su neorganiniais dariniais, sukūrimas (kristalų dauginimasis ir jų struktūra tuo metu atrodė labai artimi ląstelėms);
3) organinio pasaulio evoliucinės sampratos formavimasis J.-B. Lamarkas ir ypač Ch.Darwinas; jis parodė organinių rūšių ryšį ir jų kylančią raidą prieštaravimų pagrindu.
Socialinės-mokslinės, teorinės marksizmo atsiradimo prielaidos yra šios: klasikinė anglų politinė ekonomija (A. Smitho ir D. Ricardo mokymai), prancūzų utopinis socializmas (C.A. Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier) , prancūzų atkūrimo laikotarpio istorija (F. P. G. Guizot, J. N. O. Thierry ir kt.); pastarųjų darbuose pirmą kartą buvo pateiktas supratimas apie klases ir klasių kovą visuomenėje.
Filosofinės prielaidos buvo XVIII amžiaus antrosios pusės prancūzų materializmas. ir vokiečių klasikinė filosofija atstovavo dialektikas Hegelis (1770-1831) ir antropologas materialistas L. Feuerbachas (1804-1872).
Svarbūs etapai marksistinės filosofijos formavimosi kelyje buvo K. Markso darbai „Apie hegeliškosios teisės filosofijos kritiką“ (1843), „Ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai“ (1844), kartu su F. Engelsu, knyga "Šventoji šeima" (1845) ir parašyta K. Markso "Tezės apie Feuerbachą" (1845); 1845-1846 metais K. Marksas kartu su F. Engelsu parengė rankraštį „Vokiečių ideologija“, o 1847 metais K. Marksas parašė knygą „Filosofijos skurdas“. Vėlesni marksizmo pradininkų darbai, tarp jų K. Markso „Sostinė“ ir F. Engelso „Gamtos dialektika“, gali būti laikomi tolimesne naujosios filosofijos principų plėtra ir tuo pačiu taikymu. dialektinių materialistinių principų į visuomenės ir gamtos pažinimą.
Naujo, marksizmo įnešto į filosofiją, esmę galima atsekti taip:
1) pagal filosofijos funkcijas;
2) pagal partijos dvasios, humanizmo ir mokslinio charakterio santykį jame;
3) tyrimo dalyku;
4) pagal pagrindinių partijų struktūrą (sudėtis ir santykį), turinio skyriai;
5) pagal teorijos ir metodo santykį; 6) filosofijos atžvilgiu su konkrečiais mokslais.
Marksistinės filosofijos sukūrimas reiškė ir naujos koreliacijos tarp bendrųjų ir dažnai mokslo žinių nustatymą. Materialistinės dialektikos taikymas pertvarkant visą politinę ekonomiją, nuo jos įkūrimo, istorijai, gamtos mokslams, filosofijai, darbininkų klasės politikai ir taktikai – štai kas labiausiai domina Marksą ir Engelsą. kur jie atneša svarbiausią ir daugiausiai naujų dalykų, tai yra jų genialus žingsnis į priekį revoliucinės minties istorijoje.
Dialektine-materialistine interpretacija, kuri yra dialektinės tradicijos tąsa, siekiama užmegzti glaudų ryšį tarp šių tikrovės įvaldymo sferų. Tai yra padėtis, vedanti į integracinių ryšių tarp mokslinės filosofijos ir konkrečių gamtos bei visuomenės mokslų užmezgimą. Buvo manoma, kad glaudus ryšys su gamtos (taip pat ir techniniais) bei socialiniais mokslais leistų marksistinei filosofijai, viena vertus, daryti teigiamą poveikį mokslo pažangai, kita vertus, turėti platų atvirąjį šaltinį. savo vystymuisi.
Tačiau reikia pažymėti, kad kartu su teigiamais aspektais marksizmas turi reikšmingų trūkumų jo filosofijoje: žmogaus, kaip individo, problemos nuvertinimas, klasės faktoriaus pervertinimas analizuojant jo esmę ir ekonomiką - nagrinėjant visuomenę, iškreipta neigimo dėsnio idėja (derybų akcentavimas jo taikymo procese). , o ne visų ankstesnės raidos aspektų sintezė), priešybių kovos raidoje suabsoliutinimas (vietoj teorinės „kovos“ „lygybės“ ir priešybių „vienybės“, šuolių-sprogimų (revoliucijų visuomenėje) suabsoliutinimas) ir laipsniškų šuolių nuvertinimas (visuomenėje – reformos) ir pan.; praktikoje marksizmui buvo būdingas atsitraukimas nuo humanizmo ir nuo jo skelbiamo partijos dvasios vienybės su objektyvumu principo.
2. Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos
Yra 3 pagrindinių Markso filosofijos idėjų grupės:
1. – materializmo ir dialektikos derinys.
2. - dialektinis materialistinis istorijos supratimas.
3. – naujas filosofijos socialinio vaidmens supratimas.
Marxas ir Engelsas savo veiklos pradžioje buvo paveikti Feuerbacho. 1843-1845 metais. Marksas pradėjo tolti nuo Feuerbacho įtakos. Markso materializmas skyrėsi nuo Feuerbacho materializmo. Pagrindinė dialektinio istorijos supratimo pozicija yra ta, kad socialinė būtis lemia socialinę sąmonę. Socialinė sąmonė taip pat turi aktyvų grįžtamąjį poveikį socialinei būtybei, kuri ją sukėlė. Socialinė būtybė – materialus visuomenės gyvenimas – susideda iš 3 elementų:
1) Socialinė materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba.
2) asmens tiesioginio egzistavimo materialinė būklė, nesusijusi su gamyba (kasdieniu gyvenimu, šeima).
Šias 2 akimirkas Marksas sujungė ir pavadino žmogaus, kaip dvasinės ir fizinės būtybės, gamybą ir dauginimąsi.
3) Visuomenės ir gamtos sąveikos procesas, gamtinių sąlygų prigimtis, gamtos ir visuomenės sąveikos pobūdis. Apibrėžtas elementas turi aktyvią įtaką apibrėžiančiam elementui ir atvirkščiai.
Socialinės gamybos šerdis yra gamybos būdas – dviejų elementų: gamybinių jėgų ir gamybinių santykių, tarpusavyje susijusių dialektiniu būdu ir sąveikaujančių vienas su kitu, vienovė. Gamybines jėgas (gamybos priemones) sudaro:
1) Žmogus yra pagrindinė visuomenės gamybinė jėga, vienybėje dvasinės ir fizinis vystymasisžmogus yra visas darbuotojas ir pagrindinis mokslo įliejimo į gamybą kanalas,
2) Darbo priemonės – gamybinė įranga – tai antrasis mokslo įvedimo į gamybą kanalas.
3) Darbo tema.
Gamybos santykiai susideda iš šių elementų:
1) Gamybos priemonių nuosavybės santykis: mainų, paskirstymo ir vartojimo santykis. Juos sieja pr.jėgų lygio ir prigimties bei pr.santykių atitikimo dėsnis: tam tikram pr.jėgų lygiui reikalingas tam tikras pr.santykių lygis.
2) Visuomenės pagrindas – Marksas laikė visos visuomenės rėmuose ir bet kurio jos komponento atžvilgiu.
Antstatas apima kultūros institucijas ir organizacijas (inst., mokyklas), tarp jų svarbiausias antstato elementas yra valstybė, oazė – apibrėžiamasis elementas, o antstatas – apibrėžtas elementas.
Dialektinių žinių nuostatų sistemos viršūnė yra „socialinių ir ekonominių darinių“ teorija – tai istoriškai apibrėžtas visuomenės tipas su visais jai būdingais dvasinio ir socialinio gyvenimo bruožais, suformuotas remiantis k-l metodas gamyba:
1) Primityvus bendruomeninis darinys.
2) Senovės formavimasis.
3) Azijos formacija. -2) ir -3) - Vergams priklausantis obsh-ek. formavimas. 4) Feodalinis formavimasis.
4) Kapitalistinis formavimasis,
5) Komunistinis formavimasis – apima 2 fazes: 1) socializmą ir 2) komunizmą.
Formavimo samprata marksizme vaidino svarbų metodologinį vaidmenį:
Socialinė sąmonė daro įtaką socialiniam gyvenimui:
1) santykinis socialinio žinojimo savarankiškumas, pasireiškiantis atsilikimu nuo socialinės būties ar prieš jį.
2) galioja tęstinumo dėsnis – anksčiau sukaupta mentalinė medžiaga gali sukelti pakilimą kun. sąmonė atgal apie. esamas. Atsiranda dėsningumas: kiekviena iš sferų kun. sąmonė turi savo vidinius vystymosi dėsnius, nesusijusius su kun. esamas.
3) istorinio proceso eigoje aktyvios įtakos laipsnis kun. sąmonė apie. būtis didėja (augimo dėsnis).
4) Kultūra, anot Markso, yra žmonių bendravimo būdas. Tai suteikia jam pagrindo teigti, kad apie žmogaus bendrosios kultūros laipsnį galima spręsti tik pagal tai, „kiu mastu kitas žmogus kaip asmuo tapo jo poreikiu“. Iš čia ir Markso išvada, kad kiekvienam žmogui didžiausias turtas „yra kitas žmogus“.
3. Žmogaus samprata marksistinėje filosofijoje
Marksistinė filosofija pateikia originalią žmogaus sampratą. Anot Markso, žmogus ne tik gyvena, jaučia, patiria, egzistuoja, bet, pirmiausia, realizuoja savo stiprybes ir gebėjimus jam būdingoje būtybėje – gamybinėje veikloje, darbe. Jis yra tai, kas yra visuomenė, leidžianti jam dirbti tam tikru būdu, vykdyti gamybinę veiklą. Žmogus išsiskiria savo socialine esme.
Sąvoka „žmogus“ vartojama visiems žmonėms būdingoms universalioms savybėms ir gebėjimams apibūdinti. Naudodama šią sąvoką marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė kaip žmonių giminė – žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik savo prigimtiniu gyvenimo būdu.
Marksistinė filosofija siūlo atskleisti žmogaus, kaip natūralios biologinės būtybės, esmę, bet ir remiantis socialinio-praktinės, aktyvios žmogaus esmės samprata.
Šios koncepcijos požiūriu žmogus iš gyvūnų pasaulio išsiskyrė darbu. Marksistinė antropologija apibrėžia tokio skirtumo pradžią kaip žmogaus įrankių gamybos pradžią. Tačiau šį požiūrį reikia patikslinti. Faktas yra tas, kad gyvūnuose jau yra darbo veiklos elementų ir yra pradinės primityvių įrankių gamybos formos. Tačiau jie naudojami suteikti ir kaip pagalba gyvūnų gyvenimo būdui. Iš esmės šį metodą, paremtą sąlyginių ir besąlyginių refleksų ir instinktų sistema, galima laikyti būtina prielaida pereiti nuo gyvūno prie žmogaus, tačiau jie dar negali būti laikomi žmogaus principu.
Taigi galima suformuluoti tokią sintetinę žmogaus charakteristiką.
Žmogus yra gyvūnas, kūniška būtybė, kurios gyvenimo veikla grindžiama materialine gamyba. vykdomas socialinių santykių sistemoje, sąmoningo, kryptingo, transformuojančio poveikio pasauliui ir pačiam žmogui procesas, siekiant užtikrinti jo egzistavimą, funkcionavimą, vystymąsi.
Taigi marksistinė filosofija tvirtina, kad žmogus yra unikali materiali tikrovė. Tačiau kartu jis pažymi, kad žmonija kaip tokia neegzistuoja. Yra atskiri atstovai – „asmenys“.
Individas yra vienas žmonių rasės atstovas, specifinis visų psichofiziologinių ir socialinių žmonijos bruožų: proto, valios, poreikių, interesų ir kt.
Asmenybė yra individo raidos rezultatas, tobuliausias žmogiškųjų savybių įsikūnijimas.
Sąvokų „individas“ ir „asmenybė“ vartojimas šiame kontekste leidžia marksistinei antropologijai taikyti istorinį požiūrį į žmogų, jo prigimtį, nagrinėti tiek individą, tiek žmoniją kaip visumą.
Panašus procesas vyksta ir žmogaus individualioje raidoje. Iš pradžių vaikas yra tik biologinė būtybė, biomasės, instinktų ir refleksų krūva. Bet vystydamasis, įsisavindamas socialinę patirtį, žmonijos patirtį, jis pamažu virsta žmogaus asmenybe.
Tačiau marksistinė filosofija skiria individą ir asmenybę ne tik pagal žmogaus evoliucinį vystymąsi, bet ir kaip ypatingus žmogaus socialumo tipus.
Individas yra į masę panaši būtybė, tai yra žmogus, kuris yra masinės sąmonės, masinės kultūros stereotipų nešėjas. Žmogus, kuris nenori ir negali išsiskirti iš bendros žmonių masės, kuris neturi savo nuomonės, savo pozicijos. Šis tipas dominuoja žmonijos formavimosi aušroje, bet taip pat šiuolaikinė visuomenė yra plačiai paplitęs.
Sąvoka „asmenybė“, kaip ypatingas socialinis tipas, dažniausiai vartojama kaip priešingybė „individo“ sąvokai savo pagrindinėmis savybėmis. Asmuo yra savarankiškas asmuo, gebantis supriešinti save visuomenei. Asmeninė nepriklausomybė siejama su gebėjimu dominuoti, o tai, savo ruožtu, reiškia, kad individas turi ne tik sąmonę, tai yra mąstymą ir valią, bet ir savimonę, tai yra savistabą, savigarbą, savigarbą. kontroliuoti savo elgesį. Individo savimonė besivystant transformuojasi į pasaulėžiūrinėmis nuostatomis ir gyvenimo patirtimi paremtą gyvenimo poziciją.
Įgyvendinimo būdas gyvenimo padėtis- socialinė veikla, kuri yra procesas ir būdas, kaip žmogus realizuoja savo esmę
Marksistinės filosofijos visuomenė
Bibliografija
1. Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis. Antrasis leidimas, pataisytas ir padidintas. - M.: "Prospektas", 2002. - 322 p.
2. Bobrovas V.V. Įvadas į filosofiją: Pamoka. - M., Novosibirskas: INFRA-M, Sibiro susitarimas, 2000. - 248 p.
3. Glyadkovas V.A. Marksistinės filosofijos fenomenas. M., 2001. - 293 p.
4. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. - M.: Gardarika, 2003. - 325 p.
5. Filosofija: Vadovėlis aukštosioms mokykloms / Red. V.P. Kokhanovskis. - 5-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. - Rostovas n / a: "Feniksas", 2003. - 576 p.
6. Šapovalovas V.F. Modernybės filosofijos pagrindai - M. Flintas: Mokslas, 2001. - 185 p.
Marksistinė koncepcijažmogus pradėjo formuotis XIX amžiaus antroje pusėje darbuose Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas kuris kilo iš antroposociogenezės darbo teorija.Žmogaus prigimties (kilmės) problema buvo išspręsta remiantis Darvino evoliucijos teorija ir idėjos apie gamtos-istorinį žmogaus formavimosi procesą besiformuojančioje visuomenėje. Žmogaus sąmonė atsirado dėl darbo veiklos ir dėl kalbos raidos.
Pagrindinės marksistinės žmogaus sampratos sąvokos apima:
„vyras“, „individas“, „asmenybė“, „individualumas“.
Žmogus - tai yra bendrinis mąstančios būtybės pavadinimas (Homo sapiens - protingas žmogus). Ši sąvoka nurodo skirtumus tarp žmogaus ir gyvūno: sąmonės buvimas, artikuliuotos kalbos (kalbos) turėjimas, įrankių gamyba, atsakomybė už savo veiksmus ir kt.
Žmogus turi biosocialinę prigimtį, nes, viena vertus, jis išėjo iš gyvūnų pasaulio, kita vertus, susiformavo visuomenėje; ji turi biologinę, kūnišką organizaciją ir socialinę (viešąją) esmę. Ginčas, kuris iš principų – biologinis ar socialinis – yra lemiamas žmogaus gyvenime, tarp filosofų ir mokslininkų vyksta jau beveik du šimtmečius.
K. Marksas savo „Tezėse apie Feuerbachą“ sakė: „... Žmogaus esmė... yra visų socialinių santykių visuma“.
Marksizmo požiūriu žmoguje dominuoja socialiniai, o ne biologiniai bruožai, vadovauja sąmonė, o ne pasąmonė.
Individualus- tai žmogus kaip vienas žmonių rasės atstovas. Ši sąvoka neapima žmogaus realios gyvenimo veiklos ypatybių.
Asmenybė – tai konkretus žmogus, kuriam būdingi socialiniai ir individualūs bruožai.
Individo prigimtį daugiausia lemia socialinė aplinka: kokia yra visuomenė – tokia yra asmenybė.
Individualumas – Tai yra specifiniai šiam žmogui būdingi bruožai, išskiriantys jį iš kitų žmonių.
Sovietinėje filosofijoje ji tapo plačiai paplitusi veiklos metodas suprasti žmogaus asmenybę (psichologas A.N. Leontjevas).
Šio požiūrio esmė slypi tame, kad asmenybė formuojasi ir pasireiškia įvairiose veiklos srityse: materialinėje ir gamybinėje, socialinėje-politinėje, dvasinėje ir kt. Socialinė veikla yra bendras, universalus asmenybės požymis. Asmens turtas veikia kaip jo tikrųjų santykių turtas. Totalitarinės sistemos sąlygomis marksistinė žmogaus teorija susidūrė su realaus socializmo prieštaravimais.
Socialinis marksizmo idealas yra komunistinė visuomenė, kuriame „kiekvieno laisvas vystymasis yra laisvo visų vystymosi sąlyga“. Šios visuomenės tikslas – visų formų žmogaus susvetimėjimo pašalinimas, jo esminių jėgų emancipacija, maksimali žmogaus savirealizacija, visapusiškas darnus žmogaus gebėjimų ugdymas visos visuomenės labui. (K. Marksas).
Sovietinės visuomenės pertvarka lėmė marksistinės žmogaus, kaip valstybinės doktrinos, sampratos atmetimą.
Marksistinės filosofijos formavimasis 5
Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos 10
Žmogaus sampratos marksistinėje filosofijoje 18
Naudotų šaltinių sąrašas 23
Įvadas
Markso mokymas į viešąją areną pateko 1940-aisiais, o 1870-aisiais ir 1990-aisiais tapo reikšminga ideologine ir politine tendencija Europoje. Rusijoje marksizmas atsirado ir sustiprėjo XIX amžiaus pabaigoje. Iki XX amžiaus vidurio kūrėsi įvairiuose Azijos regionuose, išplito Afrikoje, Lotynų Amerikoje. Marksizmo likimas skirtingose šalyse buvo nevienodas: vienose jį kiek nustūmė kitokio pobūdžio pasaulėžiūra, kitur, atvirkščiai, sugebėjo tapti pagrindine, vadovaujančia ideologine jėga. Tačiau visais atvejais jis turėjo ir tebeturi didžiulę įtaką įvairiems visuomenės aspektams. Tai ypač matoma politinėje sferoje: partijos ir organizacijos, marksizmą laikančios teoriniu pagrindu, veikia daugumoje pasaulio šalių. Neabejotina, kad marksizmas daro didelę įtaką mokslui, kultūrai, menui, įprastai sąmonei ir praktiniam žmonių gyvenimui.
Istorinė marksizmo reikšmė buvo ir tebėra siejama su didžiulių žmonių masių – proletarų, kurių interesą gynė ir išreiškė ši socialinė teorija, veikla. Vietoj pasaulinės industrializacijos, po proletariato atsiradimo ir vystymosi m skirtingos salys plitimas ir marksizmas. Istorijos eigoje atsiranda naujų gamybos tipų, keičiasi socialinė visuomenės struktūra; keičiasi pats proletariatas, jo sudėtis, svoris viešuosiuose reikaluose. Mūsų laikais atlyginimą gaunantys žmonės sudaro didžiąją žmonijos dalį. Vadinasi, socialinė marksizmo bazė labai išaugo; kartu su istorijos eiga vystosi ir marksizmas kaip visuma, ir filosofija kaip neatsiejama jo dalis.
Aukščiausias marksizmo tikslas yra pavergtos žmonijos išlaisvinimo plėtra ir teorinis pagrindimas. Marksizmas įrodo visos vergijos sunaikinimo, žmonių susvetimėjimo ir laisvės stokos pažeminimo neišvengiamumą. Ši aukščiausia istorinio proceso prasmė filosofijoje realizuojama tyrinėjant, analizuojant studijas, viena vertus, visuotinį. Praktinė patirtisžmonija ir, kita vertus, visuotinė dvasinė žmonijos patirtis. Arba, kaip Marksas ne kartą išreiškia šią mintį, filosofinis svarstymas prasideda pasaulinio istorinio požiūrio į tikrovės interpretaciją lygmeniu. Šis požiūris būtinai yra labai apibendrintas, abstraktus ir jokiu būdu ne visada koreliuoja su momentinės praktikos užduotimis.
Marksizmo filosofijos šerdį, esmę formuoja esminių klasikinių problemų tyrimas, sutelkiant dėmesį į žmogaus santykį su pasauliu ir pasaulio su žmogumi, žmonių tarpusavio santykius ir žmogaus prigimtį (arba esmę). apskritai. Tai yra bet kurios filosofijos ideologinė „šerdis“. Šių problemų sprendimu marksistinėje filosofijoje remiasi nemažai konkretesnio pobūdžio sampratų (remiantis istorijos dėsniais, materialinės gamybos reikšme visuomenės gyvenime, klasių kova ir socialine revoliucija ir kt.). ), kurios jau glaudžiau siejasi su ekonomikos ir istorijos mokslais.praktinių veiksmų programų kūrimas politikoje, visuomeniniame gyvenime, kultūroje.
Šio darbo tikslas – kuo išsamiau ir tiksliau atskleisti marksistinės filosofijos temą, iškelti ir išspręsti šie uždaviniai:
1. Atskleisti marksistinės filosofijos formavimosi procesą.
2. Išstudijuoti pagrindines marksizmo filosofijos idėjas.
3. Išanalizuoti žmogaus sampratą marksistinėje filosofijoje.
Darbo metu buvo naudojami įvairūs literatūros šaltiniai, pavyzdžiui, Istoriniai ir filosofiniai Ballajevo A. B. esė, I. Kanto grynojo proto kritika, XVII antrosios pusės vokiečių klasikinė filosofija - ankstyvoji. XIX amžiuje Kuznecovas V.I. Šie ir kiti tyrinėti šaltiniai visiškai atspindėjo marksistinės filosofijos esmę.
Marksistinės filosofijos formavimasis
Marksizmo filosofija yra istorinė ir dialektinis materializmas. Materializmas buvo pritaikytas tyrinėjant gamtą, visuomenę ir patį žmogų. Dialektika yra būdinga marksistinei filosofijai kaip filosofinio mąstymo metodas ir vystymosi teorija. Šiai filosofijai būdinga orientacija į praktinius pokyčius pasaulyje, kuriame egzistuoja dirbantis žmogus.
Marksizmo filosofija vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu. Jos įkūrėjai buvo Karlas Marksas (1818-1883) ir Friedrichas Engelsas (1820-1895). Marksizmo filosofija atsirado 1840-aisiais Vokietijoje, o jos atsiradimą lėmė kelios aplinkybės:
Prasidėjusi pramonės revoliucija, paspartėjęs kapitalistinio gamybos būdo formavimasis ir revoliuciniai įvykiai Europoje, iškėlę nemažai uždavinių filosofijai tiriant visuomenės raidos dėsnius.
Pirmosios pusės gamtos mokslų pasiekimus, pakeitusius mokslinį pasaulio vaizdą, reikėjo filosofiškai suprasti: pirmiausia tai yra gyvų organizmų ląstelinės sandaros atradimas, dėsnis. energijos išsaugojimo ir transformavimo, Darvino evoliucinė doktrina, patvirtinusi komunikacijos ir gamtos supratimo vystymosi idėją.
Buvo teorinių prielaidų, kurios leido žengti tolesnius žingsnius plėtojant filosofines žinias. Pagrindinį vaidmenį jame suvaidino vokiečių klasikinė filosofija – hegelio doktrina apie dialektinį metodą ir Feuerbacho materializmas.
1844–1848 m. yra labai svarbus laikotarpis Markso ir Engelso gyvenime, kai jie susitinka ir plėtoja naujos pasaulėžiūros filosofinius pagrindus, peržiūrėdami Hėgelio ir Feuerbacho filosofinį paveldą.
Pagrindinės naujosios filosofijos nuostatos buvo: organiškas materializmo principo derinys su dialektiniu gamtos ir visuomenės pažinimo metodu, kuris išreiškė išraišką dialektinio ir istorinio materializmo raidoje. Naudodami Hegelio sukurtą dialektinį mąstymo metodą, Marksas ir Engelsas jį pritaikė objektyvios tikrovės analizei, teigdami, kad subjektyvioji dialektika (mąstymo dialektika) yra ne kas kita, kaip objektyvios dialektikos žmonių galvose atspindys, t. pačios gamtos ir visuomenės raida bei ryšiai.
Centrinė marksizmo kategorija buvo „praktika“, suprantama kaip kryptinga socialinė-istorinė materiali žmonių veikla, siekiant transformuoti objektyvų pasaulį. Taigi buvo akcentuojamas aktyvus aktyvus žmogaus požiūrio į pasaulį pobūdis (gamtos ir visuomenės virsmas). Praktika taip pat buvo laikoma žinių pagrindu, šaltiniu ir tikslu bei objektyviu tiesos kriterijumi.
Gana novatoriškas marksizme buvo visuomenės, kaip sudėtingos sistemos, kurioje pagrindinis vaidmuo tenka materialiai būtybei, kuri remiasi žmonių ekonomine veikla, svarstymas, o tai lemia visuomenės socialinį klasių susiskaldymą. Tezė apie socialinės būties pirmumą ir socialinės sąmonės antriškumą buvo būdas išspręsti pagrindinį filosofijos klausimą visuomenės atžvilgiu. Tai leido įveikti socialinio idealizmo vienpusiškumą, vyravusį filosofinės minties istorijoje iki XIX amžiaus vidurio.
Materialistinio principo plitimas aiškinant pasaulį istorijos supratimui leido įžvelgti vidinius socialinius prieštaravimus kaip visuomenės raidos šaltinį. Istorinis procesas pasirodė kaip laipsniškas socialinių ir ekonominių formacijų ir jas pagrindžiančių materialinės gamybos metodų kaita.
Humanistinė marksistinės filosofijos orientacija yra susijusi su ieškojimu būdų, kaip išlaisvinti žmogų iš socialinio susvetimėjimo. Būtent ši idėja persmelkė visus bendrus ankstyvuosius Markso ir Engelso darbus, susijusius su Feuerbacho antropologinio materializmo permąstymu.
Bendrosios pasaulėžiūrinės nuostatos visiškai neatmetė ypatumų filosofines pažiūras kiekvienas iš marksizmo pradininkų. Taigi Engelsas sutelkė savo dėmesį į gamtos filosofijos problemų tyrimą, veikaluose „Gamtos dialektika“ ir „Anti-Dühringas“ filosofiškai analizuoja gamtos mokslo pasiekimus kuriant. mokslinis vaizdas ramybė. Jo pateikti materijos judėjimo formų klasifikavimo principai, antropogenezės ir sociogenezės proceso tyrimas neprarado savo reikšmės šiuolaikiniam mokslui.
Filosofinės Markso pažiūros iš esmės yra antropocentrinės, nes pirmiausia jį domina žmogaus esmės ir jo egzistavimo visuomenėje sąlygų problemos. Tai yra jo ankstyvojo veikalo „Economic and Philosophical Manuscripts of 1844“, pirmą kartą išleistame 1932 m., tema, kuriame jis tyrinėja žmogaus susvetimėjimo visuomenėje sąlygas. Socialinio susvetimėjimo pagrindas, anot Markso, yra žmogaus susvetimėjimas ūkio sferoje, susijęs su privačios nuosavybės atsiradimu, kuris veda į žmogaus susvetimėjimą nuo paties darbo proceso ir jo produktų, kaip taip pat į susvetimėjimą bendravimo sferoje, į socialinių ryšių nutrūkimą. Istorinės raidos procesą jis vertina kaip laipsnišką socialinio susvetimėjimo panaikinimą ir žmogaus laisvės laipsnio didėjimą visuomenėje. Komunizmas, kaip visuomenės vystymosi idealas, turi lemti susvetimėjimo panaikinimą ir sąlygų laisvo ir harmoningo žmogaus vystymuisi sukūrimą. Tiesą sakant, pagrindinio jo gyvenimo kūrinio „Kapitalas“ sukūrimą lėmė ne tik domėjimasis buržuazinės ekonominės sistemos raidos tendencijų analize, bet ir realių sąlygų žmogaus išsivadavimui paieška. gėdingos priverstinio darbo pasekmės. Taigi, priešingai nei Feuerbacho abstraktusis humanizmas, Markso humanizmas remiasi gilia pačios tikrovės analize.
Rousseau marksistinis žmonių susvetimėjimo problemos sprendimas grindžiamas samprata, kad kapitalistinė visuomenė yra nežmoniška aplinka, kuri generuoja socialinę nelygybę. Marksizmas visą istorinį procesą padalijo į dvi dideles epochas:
1. Priešistorė (pirmybės, vergvaldžių, feodaliniai ir buržuaziniai dariniai). Komunistų manifestas yra pirmasis programinis marksizmo kūrinys. „Kapitalas“ yra pagrindinis marksizmo kūrinys, kuriame Marksas atskleidė šiuolaikinės kapitalistinės visuomenės ekonominę struktūrą. Gamtos dialektikoje Engelsas sukūrė marksistinę materijos doktriną, jos savybes, formas ir egzistavimo būdus.
Marksizmas susideda iš trijų dalių: materialistinė filosofija, politinė ekonomija, mokslinio socializmo teorija. Vakarų Europoje – Meringas, Lafargas, Kautskis ir kt. Jų pastangų dėka marksizmas tapo tarptautiniu reiškiniu. Rusijoje marksistinė teorija pradėjo skverbtis devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje Plekhanovo ir jo bendraminčių dėka. Leninizmas yra proletarinių revoliucijų rengimo ir praktinio įgyvendinimo kai kuriose Europos šalyse eros marksizmas.
Lenino pažiūros išsakytos „Filosofijos sąsiuviniuose“, „Valstybėje ir revoliucijoje“, „Materializmas ir imperinė kritika“. Lenino pažiūros buvo labai radikalios. Marksistinėje teorijoje jis visų pirma įžvelgė instrumentinę funkciją, kuri pasitarnautų politinės kovos praktikai.
Marksizmo sistemoje svarbiausia yra aktyvaus visuomenės pertvarkymo dvasia, siekiant protingai ir teisingai sutvarkyti pasaulį.
Markso ir Engelso mokymų likimas yra labai dramatiškas, nes tolesnę marksizmo, kaip socialinės-politinės ir filosofinės krypties, raidą lydėjo daugybė falsifikacijų ir vienpusių interpretacijų. Šiuo atžvilgiu galima kalbėti apie marksizmo versijų įvairovę skirtingų epochų kontekste ir tautinio jo mokymo suvokimo ypatumus įvairiose šalyse. Taigi, kalbant apie Rusiją, galima kalbėti apie Leniną, Plehanovą, Staliną ir kitas marksizmo versijas.
Pagrindiniai marksistinės filosofijos formavimosi ir raidos etapai:
Jaunasis Hegelio laikotarpis Markso ir Engelso darbuose. Aktyvus vokiečių klasikos teorinio paveldo vystymas. Hegelio pozicija filosofijoje. Markso ir Engelso demokratinės simpatijos socialinėje ir politinėje srityje. Šis laikotarpis apima 1839–43 m.
Hegelio idealizmo kritika. Tikra marksistinių pažiūrų formavimosi pradžia. Perėjimas į materializmo ir komunizmo pozicijas. 1843-44
Galutinė marksizmo filosofinių idėjų formuluotė. 1845-50 Marksizmo filosofinių, socialinių-filosofinių ir metodologinių nuostatų raida Markso ir Engelso darbuose likusiu jų gyvenimo laikotarpiu.
Marksistinės filosofijos raida Markso ir Engelso studentų darbuose XIX amžiaus 70–90-aisiais.
Lenino etapas marksizmo filosofijoje. Ji apima 1895–1924 m.
Marksistinė-lenininė filosofija SSRS XX amžiaus 20–80-aisiais.
Vakarų marksizmas XX a.
Dabartinė marksistinės minties padėtis.
K. Markso, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos susilaukė specifinio aiškinimo ir raidos Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalimi. Skirtingai nei Sovietų Sąjunga, čia jis buvo traktuojamas kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo tam tikrus marksizmo idėjų aspektus ar aspektus. Marksistinės-lenininės filosofijos poziciją tam tikru mastu suvokusių, permąsčiusių ir papildančių mokyklų ir krypčių paletė tokia įvairi, kad net sunku jas tiesiog klasifikuoti. Tarp tų, kurie dalyvavo kuriant marksizmo filosofines idėjas, yra filosofų su pasaulinio garso vardais; Prancūzas J.-P. Sarpigr 1905-1980), vokietis ir tuo pačiu amerikiečiai E. Fromm (1900-1980) ir G. Marcuse (1898-1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis Yu .Habermoz ( žmonių. 1928), daugelis kitų. Marksizmo filosofines nuostatas bandoma sintezuoti su esminėmis kitų filosofinių judėjimų nuostatomis, pavyzdžiui, XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje funkcionuoja psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt.
Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos
Praktikuoti idėją.
Markso ir Engelso idealistinės Hėgelio dialektikos ir pagrindinių to meto materializmo nuostatų apdorojimas buvo atliktas ne per mechaninį jų derinį, o per žmogaus veiklos principo prizmę. Tai yra žmogaus esmės patikslinimo problema: arba jis tiesiog gyvena pasaulyje, jį apmąsto, arba pakeičia tikrovę, padaro ją tinkama sau. Darbas kaip gamta ir socialinius santykius keičianti veikla yra esminis žmogaus būties parametras. Marxas ir Engelsas naudoja praktiką kaip darbo sinonimą, kategoriją, konkretizuojančią darbo sąvoką. Pagal ją jie suprato juslinę-objektyvią, kryptingą žmogaus veiklą, orientuotą į jo egzistavimo sąlygų vystymąsi ir transformaciją, o kartu su tuo ir į paties žmogaus tobulėjimą.
Praktika yra pirminė ir lemia dvasinį žmogaus pasaulį, jo kultūrą. Jis turi socialinį pobūdį, yra žmonių bendravimo pagrindas, būtina įvairių bendruomeninio gyvenimo formų sąlyga.
Praktika yra istorinė, jos metodai ir formos laikui bėgant kinta, vis labiau tobulėja, prisideda prie pačių įvairiausių žmogaus esmės aspektų pasireiškimo, leidžia atrasti naujus aspektus supančiame pasaulyje.
Apie būtinybę įvesti praktikos idėją į filosofiją, Marxas pirmą kartą kalba darbe „Tezės apie Feuerbachą“, kur kritikuoja Feuerbacho materializmą dėl kontempliatyvaus pobūdžio.
Praktika – tai objektyvi veikla, kurios struktūra yra tokia: poreikis – tikslas – motyvas – realiai tikslinga veikla – priemonės – rezultatas.
Nors praktika yra priešinga teorijai, tarp jų yra glaudus ryšys šiais klausimais:
Praktika yra teorijos šaltinis, veikia kaip tam tikrų pokyčių „užsakovas“. Praktinės vertės neturintys dalykai kuriami itin retai.
Praktika yra teorijos tiesos kriterijus.
Praktika yra bet kurios teorijos tikslas.
Praktika kaip holistinis procesas apibūdinamas naudojant objektyvavimo ir deobjektyvavimo kategorijas.
Objektifikavimas – tai procesas, kurio metu žmogaus gebėjimai pereina į objektą ir jame įsikūnija, dėl kurio šis objektas tampa žmogaus objektu. Veikla objektyvizuojama ne tik išoriniame pasaulyje, bet ir paties žmogaus savybėmis.
Deobjektifikacija – tai procesas, kurio metu objekto savybės, esmė, logika tampa asmens nuosavybe. Žmogus pasisavina ankstesnės kultūros formas ir turinį.
Objektifikavimo ir deobjektyvavimo dialektika marksizmo filosofijoje aiškiai parodo praktikos struktūrą, parodo kultūros raidos tęstinumo mechanizmus.
materialistinė dialektika.
Marksas ir Engelsas panaudojo Hėgelio pasiekimus kurdami dialektinį metodą, siekdami parodyti esmę ir dinamiką. praktinė veikla asmuo. Marksistinė filosofija dažnai vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu, pabrėžiant, kad jos esmė yra materialistinės dialektikos metodas.
Terminas „dialektika“ arba „dialektika“ marksizmo klasikų darbuose vartojamas dviem pagrindinėmis reikšmėmis: „objektyvioji dialektika“ ir „subjektyvioji dialektika“.
Objektyvioji dialektika yra pats gyvenimas, kuris yra vientisa sistema, kuri egzistuoja ir vystosi pagal dialektinius dėsnius ir principus.
Subjektyvioji dialektika – tai objektyvios dialektikos atkūrimas įvairiose žmogaus veiklos formose, bet visų pirma – pažinime. Kartais vietoj posakio „subjektyvi dialektika“ vartojama „dialektinio metodo“ sąvoka.
Materialistinės dialektikos, kaip teorijos ir metodo, kūrimą Marksas ir Engelsas atliko šiuose darbuose: „Vokiečių ideologija“, „Šventoji šeima“, „Sostinė“, „Tezės apie Feuerbachą“, „Gamtos dialektika“, „Anti“. – Diuringas“.
Dialektikoje pagrindinis dalykas yra pasaulio kaip organinės sistemos supratimas. Tai reiškia, kad jis susideda iš daugybės įvairių, bet būtinų tarpusavyje susijusių elementų. Ir, svarbiausia, jame yra jo vystymosi priežastis. Dialektika vyksta ten, kur pasaulio vystymasis vykdomas vidinio prieštaravimo sąskaita. Taigi dialektika veikia kaip doktrina apie pasaulį kaip pilna sistema, kurio pagrindinis dėsnis yra prieštaringo, būtino jo elementų ryšio dėsnis.
„Ryšiu“ dialektikoje suprantamas toks santykis tarp daiktų ar procesų, kai pasikeitus vienų savybėms ar būsenoms automatiškai pasikeičia kitos savybės ar būsena.
Dialektikoje raidos samprata yra pagrindinė. Tai vertinama kaip savęs tobulėjimas. Sekdami Hegeliu, Marksas ir Engelsas vystymosi procesą pajungia trijų dėsnių veikimui:
Vienybės ir priešybių kovos dėsnis.
Kiekybinių ir kokybinių pokyčių tarpusavio perėjimo dėsnis.
Neigimo neigimo dėsnis.
Kiekvienas iš šių dėsnių išreiškia tam tikrą integralaus vystymosi proceso aspektą: priešybių vienybės ir kovos dėsnis apibūdina vystymosi šaltinį; kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis yra vystymosi mechanizmas, o neigimo neigimo dėsnis yra vystymosi tikslas.
Dialektikos, kaip pažinimo metodų sistemos, idėja marksizme užima svarbią vietą. Skirtingai nuo vėlesnių kritikų, Marksas ir Engelsas dialektinį metodą laikė universaliu pažinimo metodu.
Dialektinis metodas – tai metodų ir principų sistema, leidžianti mintyse atkurti objektyvią objekto ar reiškinio logiką.
materialistinis istorijos supratimas.
Kaip jau minėta, K. Marksas ir F. Engelsas sukūrė materialistinį istorijos supratimą, kuris leido pažvelgti į visuomenę moksliniu požiūriu. Dabar tapo įmanoma visuomenę traktuoti ne idealistiškai, kaip, tarkime, T. Hobbesas ir prancūzų šviesuomenės bei materializmo atstovai, o materialistiškai, nes jos pagrindas buvo pozicija, kad socialinė būtis yra pirminė visuomeninės sąmonės, visuomenės atžvilgiu. idėjos. "Ne žmonių sąmonė lemia jų sąmonę. Sąmonė turi būti aiškinama iš materialaus socialinio gyvenimo prieštaravimų, o ne atvirkščiai. Tačiau šio santykio nereikėtų suabsoliutinti, nes socialinės idėjos gali ir turi savo teigiamą ar. Neigiama įtaka apie žmonių egzistavimą. Teorija tampa materialia jėga, kai tik užvaldo mases.
Kalbėdamas prie Markso kapo ir pažymėdamas jo draugo bei kolegos nuopelnus atrandant žmonijos istorijos raidos dėsnį, gindamas materialistinio istorijos supratimo nuostatas, Engelsas sakė, kad „žmonės pirmiausia turi valgyti, gerti. , turėti namus ir apsirengti, kol galėsi užsiimti politika, mokslu, menu, religija ir pan. Tokie teiginiai leido kai kuriems marksizmo kritikams tiek praeityje, tiek dabar kalbėti apie marksizmą kaip apie ekonominio determinizmo doktriną, apie subjektyvaus veiksnio jame nebuvimą. F. Engelsas, atsakydamas savo kritikams (jau po Markso mirties), aiškino, kad žmonės patys kuria savo istoriją, bet, pirma, kuria ją labai specifinėmis prielaidomis ir sąlygomis. Tarp jų ekonominiai galiausiai yra lemiami. Bet ir politinis ir kt. sąlygos, net žmonių galvose gyvenančios tradicijos vaidina tam tikrą vaidmenį, nors ir ne lemiamą.
Išskyrę ir išplėtę ekonominės formacijos arba gamybos būdo doktriną – azijietišką, vergvaldžių (senovės), feodalinį ir buržuazinį (kapitalistinį), Marksas ir Engelsas gana išsamiai išanalizavo paskutines tris. Pirmoji iš jų – azijietiška – buvo tik paminėta. Marksizmui didelę metodologinę reikšmę turėjo tam tikrų visuomenės raidos etapų (darinių) identifikavimas. Tai leido ne tik ištirti žinomą socialinę būseną, bet ir numatyti įvairių tautų bei visuomenių ateitį. Analizuodamas kapitalizmą Anglijos pavyzdžiu, Marksas taip pat informuoja vokiečių skaitytoją, kad Vokietija eis tuo pačiu keliu, nes „labiau pramoniniu požiūriu išsivysčiusi šalis rodo mažiau išsivysčiusiai šaliai tik savo ateities paveikslą“.
Antra, remdamasis dialektiniu teiginiu, kad viskas, kas kažkada atsirado, yra verta savo sunaikinimo, marksizmas patvirtina kapitalizmo laikinumą, kaip ir prieš jį buvę dariniai buvo laikini.
Niekas negali jokiais dekretais panaikinti šio judėjimo. Galima tik „sumažinti ir palengvinti gimdymo kančias“ naujajai visuomenei. Taigi dialektika tapo svarbiausiu revoliucinio socialinės ir istorinės raidos suvokimo instrumentu. Tai, pasak Markso, įkvepia buržuaziją ir jos ideologinius apologetus siaubo ir piktumo dialektikos ir doktrinos, kurios siela yra ši dialektika, atžvilgiu, nes tuo pačiu, teigiamai suvokiant esamą, ji apima kartu supratimas apie jos neigimą, būtiną mirtį.
Klasių kovos filosofija.
Pirmą kartą filosofinės minties istorijoje marksizmas aiškiai ir nedviprasmiškai pareiškia, kad užima klasinę poziciją, išreiškia ir gina proletariato interesus.
Ikimarksistinėje filosofijoje subjektas buvo suprantamas arba kaip visuomenė apskritai, susidedanti iš atskirų individų sumos (T. Hobbesas, P. Holbachas ir kt.), arba kaip atskiras natūralaus jausmo individas (prancūzų XVIII a. materializmas). amžiuje, L. Feuerbachas ir kt.), arba kaip abstrakti savimonė (R. Dekartas, I. Fichte, G. Hegelis ir kt.). Žmogų marksizmas pirmiausia pradėjo laikyti socialine būtybe, kurios esmė – visų visuomeninių santykių visuma; kaip būtybė, priklausanti tam tikrai socialinei klasei, turinti savo sąmonę, savo psichologiją, savo interesus, poreikius ir viltis, kurie skiriasi nuo kitų klasių ir grupių atstovų. „Ypatingos asmenybės esmė“, – rašė Marksas savo „Hėgelio teisės filosofijos kritikoje“, – „ne jos barzda, ne kraujas, ne abstrakti fizinė prigimtis, o socialinė kokybė“, o individai „turėtų būti vertinami pagal jų socialinę, bet ne privačią kokybę.
Ta visuomenė nėra vienalytė, į kurią susiskaldžiusi socialines grupes(sluoksniai), žinomas nuo romėnų laikų. Jau tada išsiskyrė proletarų sluoksnis, tai yra žmonės, kurie paveldi tik savo atžalas. K.A. Helvecijus kuria savo klasių formavimosi sampratą, teigdamas, kad galiausiai tauta pasiskirsto į dvi klases, iš kurių viena skęsta perteklių, o kitai reikia būtino. Jis netgi mano, kad kiekvienai klasei reikia savų, galima sakyti, ideologų. Anglų ekonomistas D. Ricardo (1772 -1823) pažymėjo, kad visuomenė susideda iš trijų klasių – žemvaldžių, kapitalistų ir darbininkų. XIX amžiaus XX–30-ųjų prancūzų istorikai. – Thierry, Mignet, Guizot – pripažino, kad Prancūzijos buržuazinė revoliucija XVIII a. yra klasių kovos rezultatas. Prancūzų utopinis socialistas K.A. Saint-Simonas (1760-1825) bando rasti būdų, kaip panaikinti klasinį proletariato išnaudojimą. Tiesa, jis manė, kad pats proletariatas yra pasyvus, kenčiantis, nuskriaustas ir nepajėgus aktyviai veikti siekiant išsilaisvinimo.
Vadinasi, klasių egzistavimą ir klasių kovą visuomenėje nustatė visai ne Marksas, o gerokai prieš jį. Negalėtume apie tai kalbėti, jei dabartiniai rusų marksizmo „kritikai“ nepriskirtų jam klasių ir klasių kovos teorijos įtvirtinimo. 1852 m. kovo 5 d. laiške J. Weidemeieriui Marksas rašė, kad jis nenusipelnė už tai, kad atrado klasių egzistavimą šiuolaikinėje visuomenėje, nei kad jis atrado jų tarpusavio kovą. „Tai, ką aš padariau nauja, – tęsė jis, – įrodžiau: 1) klasių egzistavimas yra susijęs tik su tam tikromis istorinėmis gamybos raidos fazėmis, 2) kad klasių kova būtinai veda į diktatūrą. proletariatas, 3) kad ši diktatūra pati yra tik perėjimas prie visų klasių panaikinimo ir į visuomenę be klasių...“.
Jau 1839 metais F. Engelsas „Laiškuose iš Vupertalio“ atkreipia dėmesį į baisią gamyklų darbuotojų padėtį. 1842 m., kalbėdamas apie vidinius prieštaravimus Anglijoje, jis pažymi, kad, pirma, darbininkų klasė auga; antra, darbininkai pradeda suvokti save kaip naują klasę ir „vargas anglų turtuoliams, kai jis tai supranta“; trečia, darbininkai pradeda suprasti, kad jie negali pagerinti savo materialinės padėties taikiomis priemonėmis, kad tam reikia „tik per prievartą sugriauti esamus nenatūralius santykius“.
1843 metais K. Marksas atkreipė dėmesį į proletariatą, pareiškęs, kad proletariato atsiradimas kartu yra ir pasaulio santvarkos, kurios gelmėse jis pasirodė, irimo pradžia. Darbininkai pradeda vienytis. Žmonių brolybė jų lūpose – ne frazė, o tiesa, o iš jų užkietėjusių nuo darbų veidų mums šviečia žmogiškasis kilnumas.
Marksizmas išplaukia iš to, kad ateitis priklauso proletariatui, nes, nebūdamas gamybos priemonių savininku, nėra suinteresuotas išlaikyti privačią nuosavybę, todėl žmonės būna tokie kvaili, kad savomis laiko tik tai, kas tiesiogiai priklauso. juos vartoja. Vietoj privatine nuosavybe pagrįstos visuomenės, anot Marxo, komunizmas ateis kaip būtina artimiausios ateities forma ir energingas principas, tačiau kaip toks komunizmas nėra žmogaus vystymosi tikslas, žmonių visuomenės forma. Visuomenės vystymosi tikslas – žmogus visa savo fizinių ir dvasinių jėgų pilnatve.
Mokymas apie praktiką.
Vienas iš pagrindinių ikimarksinio materializmo trūkumų buvo jo kontempliatyvus pobūdis, tai yra tai, kad jis siekė tik pažinti pasaulį, bet ne jį pakeisti. Subjektas buvo vertinamas kaip pasyvi, kenčianti būtybė, nors žmonijos istorija aiškiai demonstravo savo aktyvumą, daugelio kartų žmonių veiklą, „kurių kiekviena stovėjo ant ankstesnės pečių“.
Priešingai nei materializmas, aktyviąją dalyko pusę išplėtojo idealizmas. Tačiau idealizmas nepažįsta tikrosios juslinės veiklos kaip tokios ir redukuoja ją į grynai protinę veiklą, į sąmonės, ego veiklą.
Marksizmas kyla iš būtinos teorijos ir praktikos vienybės. Bendrais filosofiniais terminais šią mintį Marksas išreiškė „Tezėse apie Feuerbachą“, vienoje iš kurių rašoma: „Filosofai tik skirtingai aiškino pasaulį, bet esmė yra jį pakeisti“ (69. p.4). Šis „pokytis“ turi būti revoliucinis, praktiškas ir kūrybiškas.
Vadinasi, revoliucinis šio veiksmo nešėjas gali būti tik proletariatas kaip pagrindinis materialinių vertybių gamintojas, nes kapitalistas, buržujus, gali būti tik vartotojas, naikintojas to, kas sukurta. Štai kodėl revoliuciniai proletariato veiksmai turi būti derinami su revoliucine teorija. „Kaip filosofija savo materialų ginklą randa proletariate, taip proletariatas randa savo dvasinį ginklą filosofijoje“.
Taigi filosofija tampa ne tik viena iš daugelio teorijų, užpildančių dvasinį žmogaus vakuumą, bet praktinis vadovas revoliuciniam tiek gamtos, tiek visuomenės, tiek paties žmogaus pasikeitimui. Jeigu Markso laikais egzistavusi buržuazinė visuomenė, esant istorinei būtinybei, atitinkamomis susiklosčiusiomis sąlygomis paverčiama komunistine visuomene, tai pažymėtina, kad marksizmas neatsisako gamtos virsmų dėl žmogaus ūkinės veiklos. . Ši veikla gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų rezultatų, kurių žmonės nesitiki. F. Engelsas pažymi, kad miškų išrovimas Mesopotamijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir kitose vietose siekiant gauti daugiau dirbamos žemės pažymėjo dabartinės šių šalių nykimo pradžią. Todėl žmogaus veikla, anot Engelso, turėtų būti ne dominuojant gamtoje, nes užkariautojas valdo svetimą tautą, o išmokti jos dėsnius ir teisingai juos naudoti.
Praktiką marksizmas laiko vieninteliu objektyviu tiesos kriterijumi. „Tezėse apie Feuerbachą“ Marksas rašė, kad „praktikoje žmogus turi įrodyti tiesą, tai yra tikrovę ir galią, savo mąstymo pasaulietiškumą“. Engelsas knygoje Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy rašo, kad ryžtingiausias agnosticizmo ir skepticizmo paneigimas slypi praktikoje. Teorijos teisingumas, teisingumas įrodomas eksperimente, pramonėje. Jei galime įrodyti savo supratimo teisingumą šis reiškinys pasigamindami jį patys, pašalindami iš jo sąlygų ir taip pat padarydami, kad jis tarnautų mūsų tikslams, tada agnosticizmas baigiasi.
Praktinis požiūris į pasaulį marksizmo filosofijoje neturi nieko bendra su utilitarizmu ir pragmatizmu. Filosofija turi kilti iš gyvenimo ir į jį pasinerti. Visas filosofavimas, teorijos atskyrimas nuo gyvenimo yra scholastika, kuri taip buvo nuodėminga praeityje ir taip nusidėjo dabar.
Žmogaus sampratos marksistinėje filosofijoje
Marksizmo požiūriu žmogus yra aukščiausias bendra koncepcija paskirti istorinės veiklos, žinių ir komunikacijos dalyką. Sąvoka „žmogus“ vartojama visiems žmonėms būdingoms universalioms savybėms ir gebėjimams apibūdinti. Marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė kaip žmonių giminė – žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik savo prigimtiniu gyvenimo būdu. Jo dėka žmogus visuose istorinės raidos etapuose išlieka tapatus sau.
Marksistinė antropologija pripažįsta natūralų žmogaus egzistencijos sąlygą. Žmogus yra gamtos dalis, gyva kūniška būtybė. Gimimas, intrauterinė raida, gyvenimo trukmė, lytis, paveldimumas ir kitos žmogaus savybės yra nulemtos natūraliai ir biologiškai. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmonija turi stabilių variacijų. Didžiausios iš jų – lenktynės. Rasė – tai prie specifinių aplinkos sąlygų pritaikyto specifinio genotipo visuma, kuri išreiškiama specifinėmis anatominėmis ir fiziologinėmis savybėmis.
Natūralūs ir biologiniai žmogaus pagrindai lemia daugelį jo gyvenimo aspektų. Tačiau žmogaus esmės atskleidimas negali apsiriboti jo, kaip natūralios biologinės būtybės, apibūdinimu. Žmogaus egzistencijos specifiką marksistinė filosofija siūlo aiškinti remiantis socialiai praktinės, aktyvios žmogaus esmės samprata.
Šios koncepcijos požiūriu žmogus iš gyvūnų pasaulio išsiskiria aktyvia gamybine veikla, darbo dėka.
„Darbas sukūrė žmogų“. Šis teiginys atspindi specifinį žmogaus gyvenimo bruožą. Tačiau būtina išsiaiškinti, koks yra žmogaus darbo ypatumas, leidęs jam formuotis kaip ypatingai būtybei, kalbame apie žmogiškojo principo problemos sprendimą.
Žmogaus principo klausimo sprendimas reiškia žmogaus, kaip kokybiškai naujos, sudėtingos atviros sistemos, specifikos išaiškinimą. Nustatant perėjimo nuo gyvūno prie žmogaus ribą, dažniausiai marksistinėje antropologijoje ji nustatoma pagal įrankių gamybos pradžią. Tačiau šį požiūrį reikia patikslinti. Faktas yra tas, kad jau gyvūnuose pastebimi instinktyvaus aktyvumo elementai, atsiranda pradinės primityvių įrankių gamybos formos.
Tikruoju žmogaus principu reikėtų laikyti tokį gyvūno išsivystymo lygį, kai įrankių gamyba ir instinktyvios darbinės veiklos formos bei pagalbinės gyvūninio gyvenimo būdo priemonės palaipsniui perauga į specifinį žmogaus gyvenimo būdą. Šio metodo specifika slypi tame, kad darbo įrankių gamyba virsta ypatingu poreikiu, kurio nepatenkinus tampa neįmanomas pats gyvenimas. Ši transformacija taip pat yra susijusi su gyvūnų veiklos ir gyvūnų veiklos pavertimu žmogaus darbo veikla, kuri veikia kaip pačių įrankių kūrimo procesas, taip pat su jų pagalba, darant įtaką gamtai, sukuriamos priemonės žmogaus gyvybinių poreikių tenkinimui.
Žmogiškasis principas turi būti vertinamas tame, kad darbo įrankių gamyba tampa poreikiu, žmonių poreikiais, kad darbas tampa pagrindine žmogaus egzistavimo sąlyga. Tai reiškia, kad specifinis gyvenimo būdas yra ne prisitaikymas ir rinkimas, o materiali gamyba, kurios metu žmogus daro įtaką gamtai, kuria humanizuotos gamtos pasaulį. Darbo veiklos procese žmogus sukuria priemones savo gyvybiniams poreikiams patenkinti. Be to, naujo gyvenimo būdo įtakoje vyksta kaita, sužmoginimas labai gyvybiškai svarbių poreikių, kuriuos paveldėjo žmogus, kai buvo atskirtas nuo gyvūnų pasaulio. Marksizmas pripažįsta gamybos santykius kaip lemiančius socialinių santykių sistemą. Tačiau be gamybinių santykių, socialinių santykių sistema apima santykius tarp istorinių žmonių bendruomenių, santuokos ir šeimos, tarpasmeninius, tarp visuomenės ir individo. Todėl žmogaus gyvenimo veikla pasirodo kaip sudėtingas ne tik poreikių tenkinimo, bet ir socialinių santykių sistemos atkūrimo procesas. Jų dauginimasis tampa ypatingu žmogaus poreikiu, virsta gana savarankiška gyvenimo sfera.
Asmens poreikių tenkinimo ir visos jo gyvenimo veiklos priklausomybė nuo socialinių gyvenimo sąlygų išreiškiama susidomėjimu. Jei poreikis orientuoja žmogų į jo pasitenkinimo objektą, tai susidomėjimas – į tas sąlygas, kurios suteikia galimybę susirasti objektą ir nulemia poreikių tenkinimo būdą. Sąveika tarp žmonių realizuojama per interesus.
Susidomėjimo veikiamas žmogus susieja su objektyvia tikrove kaip subjektu, nes ši tikrovė, darydama įtaką jo poreikių tenkinimo galimybei, verčia jį tam tikro pobūdžio ir pobūdžio veiklai, todėl objektyvios tikrovės atspindys žmonių sąmonėje. neatsispindi per jų interesų prizmę ir kaip suvokia visą santykį su jais.
Žmonių suvokimas apie savo požiūrį į gamtines ir socialines gyvenimo sąlygas per interesų prizmę išreiškia tikslus, kurie tampa idealiais aktyvios žmogaus veiklos stimuliatoriais. Tikslų kėlimas ir įgyvendinimas įgyja reikšmę savarankiškos gyvenimo sferos atžvilgiu.
Išvada
K. Markso, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos susilaukė specifinio aiškinimo ir raidos Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalimi. Skirtingai nei Sovietų Sąjungoje, čia ji buvo traktuojama kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo tam tikrus marksizmo idėjų aspektus ar aspektus. Marksistinės-lenininės filosofijos poziciją tam tikru mastu suvokusių, permąsčiusių ir papildančių mokyklų ir krypčių paletė tokia įvairi, kad net sunku jas tiesiog klasifikuoti. Tarp tų, kurie dalyvavo kuriant marksizmo filosofines idėjas, yra filosofų su pasaulinio garso vardais; Prancūzas J.-P. Sarpigr 1905-1980), vokietis ir tuo pačiu amerikiečiai E. Fromm (1900-1980) ir G. Marcuse (1898-1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis Yu .Habermoz ( žmonių. 1928), daugelis kitų. Marksizmo filosofines nuostatas bandoma sintezuoti su esminėmis kitų filosofinių judėjimų nuostatomis, pavyzdžiui, XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje funkcionuoja psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt.
Žmonijos tolesnės raidos perspektyvoje marksizmo pasiūlyti filosofiniai kardinalių pasaulėžiūrinių problemų sprendimai, apvalyti nuo įvairių dogminių ir vulgarių priemaišų bei interpretacijų, taps nepalyginamai reikšmingesni ir efektyvesni nei ankstesniu istorijos laikotarpiu. Taip yra dėl to, kad užduotys, kurias Marksas pavadino „pasaulinėmis istorinėmis“, o mūsų laikais vadinamos universaliomis, planetinėmis, globaliomis, istoriniame procese tik išryškėja (ir net tada, deja, daugiau grėsmės forma ir savęs sunaikinimo pavojai – „blogio“ pavidalu). Tuo tarpu marksistinė filosofija buvo ir tebėra orientuota pirmiausia į universalių, pasaulio istorinių problemų sprendimą.
Kuo toliau žmonija išeis iš archajiškų ir šiuolaikinės rūšys privati nuosavybė ir susvetimėjęs darbas, tuo stipresni simptomai ir garantijos artėjant prie „priešistorės“, kaip Marksas įvardijo visuomenę, kurioje išlieka šiuolaikinės XIX–XX amžiaus formos materialinės gamybos poreikis, tuo ryškesnis istorinis vaizdas. perspektyva, reikšmė taps žmonėms.marksizmo filosofija.
Marksistinės filosofijos atsiradimas ir raida, be jokios abejonės, yra kokybinis istorinio proceso šuolis. Daug sudėtingų žmogaus būties, visuomenės, gamtos, mokslo raidos, žinių ir praktikos metodologijos problemų įgavo joje iš esmės naują interpretaciją. Paties marksizmo rėmuose šios doktrinos atsiradimas laikomas revoliucine filosofijos revoliucija. Tačiau neprotinga yra ir šios filosofinės teorijos suabsoliutinimas, įvykęs SSRS ir kitose socialistinio lagerio šalyse, ir jos plati, paviršutiniška ir nekonstruktyvi kritika. Į marksistinę filosofiją reikia žiūrėti kaip į bet kurią kitą filosofinius mokymus, subalansuota ir nešališka. Tolesnio socialinio vystymosi eigoje kai kurios jos idėjos buvo išsaugotos ir plėtojamos, kitos sulaukė kritikos ir prieštaravimų. Nauja socialines sąlygas reikia naujų požiūrių, naujo filosofinio supratimo. Galbūt tik istorija gali nešališkai įvertinti šią filosofiją.
Naudotų šaltinių sąrašas
Balajevas A.B. Markso skaitymas: istorinės ir filosofinės esė. M.,
Marksizmo-leninizmo istorija. 1 dalis. M., 2006 m.
Kantas I. Grynojo proto kritika. Simferopolis, 2006 m.
Kuznecovas V.I. antrosios pusės vokiečių klasikinė filosofija
Liubutinas K.N. Feuerbachas: Filosofinė antropologija. Sverdlovskas, 2009 m.
Motroshilova N.V. Filosofinių idėjų gimimas ir raida. M., 2007 m.
Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių kalbos pabaiga
Puslapis 1
|
|
Marksistinė koncepcijažmogus pradėjo formuotis XIX amžiaus antroje pusėje. raštuose Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas, kuris atėjo iš antroposociogenezės darbo teorija.Žmogaus prigimties (kilmės) problema buvo išspręsta remiantis Darvino evoliucijos teorija ir idėjos apie gamtos-istorinį žmogaus formavimosi procesą besiformuojančioje visuomenėje. Žmogaus sąmonės atsiradimas įvyko darbo veiklos pagrindu ir susijęs su kalbos raida (žr. knygą: F. Engelsas „Gamtos dialektika“, straipsnį „Darbo vaidmuo beždžionių pavertimo procese Žmonės“).
Pagrindinės marksistinės žmogaus sampratos sąvokos apima: „vyras“, „individas“, „asmenybė“, „individualumas“.
Žmogus- tai bendrinis mąstančios būtybės pavadinimas (Homo sapiens – protingas žmogus). Ši sąvoka nurodo skirtumus tarp žmogaus ir gyvūno: sąmonės buvimas, artikuliuotos kalbos (kalbos) turėjimas, įrankių gamyba, atsakomybė už savo veiksmus ir kt.
Žmogus turi biosocialinė prigimtis, nes, viena vertus, jis išėjo iš gyvūnų pasaulio, kita vertus, susiformavo visuomenėje; ji turi biologinę, kūnišką organizaciją ir socialinę (viešąją) esmę.
K. Marksas Savo „Tezėse apie Feuerbachą“ jis sakė: „... Žmogaus esmė nėra abstraktus... tai yra visų socialinių santykių visuma.
NUO marksizmo požiūriu žmoguje dominuoja socialiniai, o ne biologiniai bruožai, sąmonė yra lyderė, o ne nesąmoninga.
Individualus- tai žmogus kaip vienas žmonių rasės atstovas. Ši sąvoka neapima žmogaus realios gyvenimo veiklos ypatybių.
Asmenybė- Tai konkretus žmogus, kuriam būdingi socialiniai ir individualūs bruožai.
Individo prigimtį daugiausia lemia socialinė aplinka: kokia yra visuomenė – tokia yra asmenybė.
Individualumas- Tai yra specifiniai šiam žmogui būdingi bruožai, išskiriantys jį iš kitų žmonių.
Sovietinėje filosofijoje ji tapo plačiai paplitusi veiklos metodas suprasti žmogaus asmenybę (psichologas/1 N. Leontjevas ir pan.).
Šio požiūrio esmė slypi tame, kad asmenybė formuojasi ir pasireiškia įvairiose srityse, veiklose: materialinėje ir gamybinėje, socialinėje-politinėje, dvasinėje ir kt.. Socialinė veikla yra universalus, universalus asmenybės požymis. Asmens turtas veikia kaip jo tikrųjų santykių turtas. Totalitarinės sistemos sąlygomis marksistinė žmogaus teorija susidūrė su realaus socializmo prieštaravimais.
Socialinis marksizmo idealas yra komunistinė visuomenė, kurioje „kiekvieno laisvas vystymasis yra laisvo visų vystymosi sąlyga“. Šios visuomenės tikslas – visų formų žmogaus susvetimėjimo pašalinimas, jo esminių jėgų emancipacija, maksimali žmogaus savirealizacija, visapusiškas darnus žmogaus gebėjimų ugdymas visos visuomenės labui. (K. Marksas).
Sovietinės visuomenės pertvarka lėmė marksistinės žmogaus, kaip valstybinės doktrinos, sampratos atmetimą.