Cilvēks nav dzimis tam

Pazūd bez pēdām kā nevienam nezināms putekļu traips.

Cilvēks ir dzimis, lai atstātu sevī mūžīgu zīmi ...

V. A. Suhomlinskis

Sazinoties ar cilvēkiem, mēs visi, kā likums, veidojam savu viedokli par sarunu biedru vai paziņu. Viens cilvēks mums šķiet skaists, otrs – gudrs, trešais – dzīvespriecīgs. Mēs neapzināti izceļam viņa izskata galveno iezīmi un uz tā pamata secinām: šis cilvēks mums ir patīkams, bet tas nē; ar vienu mēs vēlamies turpināt iepazīšanos, bet no otras cenšamies izvairīties. Interesanti, ka visbiežāk mēs priecājamies sazināties ar glītiem, skaistiem cilvēkiem. Bet ne tikai ārējais skaistums mūs piesaista. Tas viss ir par iekšējo gaismu. Galu galā nav noslēpums, ka acis ir cilvēka garīgās dzīves izpausme, viņa domu, centienu un jūtu spogulis. Iekšējais skaistums vienmēr atspoguļojas ārpusē. Un jo augstāks ir cilvēka garīgās, morālās, estētiskās attīstības līmenis, jo augstāka ir viņa kultūra, jo izteiksmīgāks, pievilcīgāks ir viņa izskats un spilgtāks iespaids, ko viņš atstāj uz citiem. Tāpēc mūsu valstī garīgā kultūra gandrīz vienmēr tiek identificēta ar skaistumu.

Manuprāt, tas lielā mērā ir saistīts ar to, ka kulturāls cilvēks vienmēr ir uzmanīgs un jūtīgs pret apkārtējo pasauli. Viņa atvērtā sirds uzsūc visu skaistumu, kas pastāv ap viņu, un šis skaistums piepilda visu viņa būtību un atspoguļojas viņa ārējā izskatā. Un šeit svarīga ir katra detaļa, katrs sīkums, jo dvēseles skaistums sākas ar mazumiņu. Cilvēku, kurš ir uzmanīgs un jūtīgs pret apkārtējo pasauli, priecē vēsa straume, kas kūsā koku ēnā, un mazs putniņš, kas dzied savu priecīgo dziesmu pirmajos pavasara saules staros, un tīra ziemas sniega gurkstēšana. zem kājām. Viņš nekad neapdomīgi neplūks ziedu, neatstās barbariskas savas uzturēšanās mežā pēdas. Mēs sevi izglītojam daudzos veidos. Un tas, kurā dzīvo cēls tīra dvēsele, vienmēr tiecas pēc uzlabojumiem, paplašina savas zināšanas, interesējas par visu, kas notiek apkārt. Šāds cilvēks rada sevī īpašu pasauli, kas nekad nestāv uz vietas, bet atrodas iekšā pastāvīgā kustībā uz priekšu, pastāvīgā attīstībā. Augstas garīgās kultūras cilvēks cenšas nest pēc iespējas lielāku labumu. Dvēseles cēlums izpaužas attiecībās ar pazīstamiem un nepazīstamiem cilvēkiem.

Bieži vien nākas redzēt, kā cilvēki seko savām gaistošajām vēlmēm, tikai jūtu vadīti. Bet diemžēl šīs vēlmes ne vienmēr ir cienīgas. Nepārdomātas darbības bieži vien rada sāpes un vilšanos, un, vēl ļaunāk, ļaunumu un nepatikšanas citiem cilvēkiem. Droši vien katram ir gadījies redzēt, kā cilvēki var sāpināt ar vienu vārdu, kā, ļaujoties acumirklīgai sajūtai, var iznīcināt kaut ko augstu, trauslu, svarīgu. Tāpēc cilvēka gara skaistums slēpjas, pirmkārt, spējā aptvert savu rīcību un vēlmes, spējā pašam izlemt, dot vaļu savām jūtām, izteikt savas vēlmes. Garīgais skaistums nav savienojams ar nezināšanu, vienaldzību, slinkumu. Viņa nevar stāvēt blakus netaisnībai un ļaunumam. Garīgi bagāts cilvēks nekad nepaies garām svešām bēdām, viņš neatstās nelaimē savus radus, draugus, radus. Smalki jūtot skaisto, šāds cilvēks akūti izjūt arī nepatiesību, vienaldzību, nežēlību, viņš vienmēr uztraucas par notiekošo un cenšas dot savu ieguldījumu dzīves uzlabošanā.

Nobeigumā vēlos citēt slavenā skolotāja un psihologa V. A. Sukhomlinska vārdus par skaistumu: “Skaistums ir spoža gaisma, kas apgaismo pasauli, ar šo gaismu tev atklājas patiesība, patiesība, labestība; šīs gaismas apgaismots, jūs izjūtat apņemšanos un nepiekāpību. Skaistums māca mums atpazīt ļaunumu un cīnīties ar to. Skaistumu es sauktu par dvēseles vingrošanu – tas iztaisno mūsu garu, sirdsapziņu, jūtas un uzskatus. Skaistums ir spogulis, kurā tu redzi sevi un pateicoties kuram tu tā vai citādi attiecies pret sevi.

Es aktualizēšu šo jautājumu sabiedrības garīgo dzīvi. Kas tas ir? Kas tas ir un ko tas ietver? Un vai mums vispār ir vajadzīgs garīgums?

Šie jautājumi sakņojas pagātnē. Pat pats Platons (sengrieķu filozofs) domāja, kas ir cilvēka garīgums, pareizāk sakot, kas ir gars. Tātad filozofs noteica, ka gars ir sava veida neatkarīgs un ideāls princips, kas satur visu pasauli. Šīs domas atspoguļojumu vēlāk atrada kristieši, kuri savā reliģijā izmantoja ideālā sākuma definīciju. Viņu ideālais sākumpunkts ir Dievs. Nākotnē šo situāciju no loģikas puses mēģināja skaidrot sholastiķi un apoloģēti. Bet viņiem tas neizdevās, un viņiem bija jāuztver dievišķā principa ideālisms, ko nekas nespēj satricināt: ne telpa, ne laiks.

Bet 17. gadsimtā pamati mainījās un notika “gara revolūcija”. Šajā gadsimtā tika apgalvots, ka pār pasauli valda prāts. Un patiesība ir tāda, cik daudz cilvēce ir sasniegusi, pateicoties savam prātam. Uzplauka rūpniecība, zinātne, politika un tiesības, taču neviens negribēja brīnīties, no kurienes tāds mūsu prāta spēks. Un tikai vēlāk, Hēgeļa, Marksa un Kanta laikā, viņi sāka par to domāt un atbildēt uz aktuāliem jautājumiem par cilvēka prāta iespējām un izpausmēm. Un tad parādījās neklasiskā filozofija. Kas absolūti negribēja atzīt cilvēces ticību racionāli uzbūvētajai pasaulei. Šī filozofija "pielūdza" tikai iracionālismu.

Apsveriet sabiedriskās dzīves garīgums tas ir nepieciešams no divām pusēm, jo ​​paša cilvēka daba ir duāla. Tā ir gan materiālā, gan garīgā pasaule.

Šī ir tāda sabiedriskās dzīves sfēra, kas nosaka šīs sabiedrības specifiku. Tas ietver morāles, izziņas un estētiskos principus, kas veido morāli, zinātni, reliģiju, radošumu un mākslu. Pateicoties viņiem, veidojas trīs galvenie personības ideāli, uz kuriem cilvēks tiecas visas dzīves garumā. Pirmais ideāls ir patiesība. Tas atspoguļo šīs pasaules realitāti tādā veidā, kā noteikts subjekts to redz ārpusē un neatkarīgi no apziņas. Nākamais ideāls ir labs. Ideāls, pie kura esam pieraduši no bērnības. Tas ir kaut kas labs, kas cilvēkā izraisa gaišas un pozitīvas sajūtas. Labestība pati par sevi ir vērtējošs jēdziens, kas apzīmē cilvēka darbības pozitīvo aspektu. Nākamais ideāls ir skaistums. Šī ir viena no svarīgākajām kultūras kategorijām. Tas ir skaistums, kas sniedz mums estētisku gandarījumu. Apmierināts ne tikai acīs, bet arī dzirdei. Cilvēka garīgums ir viņa patiesā bagātība. Daudzas vērtības veido paaudzes un tiek nodotas no viena laikmeta uz otru. Un cilvēks, pielietojot savas zināšanas un labo audzēšanu, var vadīties arī pēc senču vērtībām. Tas ļoti palīdz dzīvē. It īpaši, ja vecāki bērnu instruē no bērnības un pieradina pie vispārpieņemtām normām.

Caur garīgumu cilvēks izzina apkārtējo pasauli un arī sevi. Cilvēka garīgums ir intelekta un morāles pārsvars pār materiālo bagātību. Kad cilvēks galvenokārt vēlas pašattīstību. Viņš vienmēr uzdod jautājumus un meklē atbildes. Viņš strādā pie sevis ar lielu atdevi. Viņš saprot, ka viņš ir atbildīgs par savām domām un rīcību. Ar mežonīgu interesi šāds cilvēks pārdomā esības vērtības un uzdod sev šādu jautājumu: kāda ir dzīves jēga. Un ziniet, nav svarīgi, vai šis cilvēks atradīs atbildi un vai tā būs pareiza. Svarīgi ir tikai tas, ka viņš jau ir uzdevis šo jautājumu.

Apskatīsim šīs filozofijas jomas problēmas. Ja cilvēks pietiekami nepazīst pasauli un sevi, viņš nevarēs patiesi kļūt par garīgu cilvēku un nespēs radīt saskaņā ar visiem garīguma kanoniem: skaistumu, laipnību un patiesību. Un tas nozīmē, ka cilvēks ir pazudis. Šāds cilvēks būs nesaprotams gan sabiedrībai, gan viņam pašam.

Garīguma problēma slēpjas ne tikai sevis definēšanā un jēdzienā, bet arī sevis "vakardienas" pārvarēšanā. Cilvēkam ir jāpārvar dzīves grūtības, nezaudējot dzīves uzskatus un vērtības. Sasniedziet savus mērķus, realizējiet tos visas dzīves garumā. Cilvēka pašnoteikšanās pamatā ir tāda īpašība kā sirdsapziņa. Tas ir viens no galvenajiem morāles kritērijiem, kas nosaka cilvēka kultūras garīguma mēru un kvalitāti.

Viens no svarīgiem sabiedrības garīguma terminiem ir sabiedrības apziņa. Tas ir atsevišķas uzņemtas personas vai cilvēku grupas uzskatu un ideju kopums, ko var novirzīt uz jebkuru objektu. Mēs saprotam, ka katram cilvēkam būs sava apziņa, jo katram ir atšķirīgs redzējums par šo pasauli un katrs līdz ar to veido savu viedokli. Ir arī vairāki apziņas līmeņi. Tas notiek tāpēc, ka apziņas veidojas dažādās mūsu dzīves sfērās. Tā mēs varam aplūkot ikdienas apziņu. Tāda apziņa, kas veido mūsu ikdienas paradumus. Tā ir kā pieredze, kas gūta gadu gaitā. Var nodot paaudzēs. Piemēram, tradīcijas un paražas.

Nākamā apziņa ir morāla vai arī to sauc par ētisku. Tas ir tas, kas nosaka standartu.

Reliģiskā apziņa nosaka personas vai cilvēku grupas piederību noteiktai ticībai/reliģijai.

Politisko apziņu cilvēks pauž kā viņa skatījumu un uzskatus par politiku valstī, pasaulē un nosaka viņa piederību kādai sociālā grupa, tautas.

Estētiskā apziņa palīdz mums uztvert visu šīs pasaules skaistumu un noteikt, kas ir skaists un kas nav.

Zinātniskā apziņa ir apziņa, kas palīdz mums izprast sevi un apkārtējo pasauli, tostarp dabu, izmantojot zinātniskas metodes.

Un visbeidzot filozofiskā apziņa, kas pēta mūsu domāšanu un uzdod jautājumu: vai un kā vispār ir iespējams šo pasauli iepazīt?

Cilvēku apziņa var būt līdzīga vai atšķirīga atkarībā no dažādiem faktoriem: vecuma, dzimuma, tautības, sociālā stāvokļa un reliģijas. Un, ja cilvēki ir līdzīgi savos uzskatos vai uzskatos par šo pasauli, tad veidojas starppersonu komunikācija, tiek veidotas cilvēku grupas ar līdzīgām interesēm un uzskatiem.

Secināsim, ka garīgums ir gan atsevišķa indivīda, gan visas sabiedrības neatņemama sastāvdaļa. Garīgums nosaka mūsu vissvarīgākās īpašības. Mūsu audzināšana. Tas ir garīgums, kas nosaka mūsu vērtības, mūsu dzīves mērķus, ar kuriem mēs ejam cauri dzīvei. Pateicoties viņiem, mēs kļūstam par indivīdiem un sasniedzam noteiktus dzīves mērķus, kas veicina mūsu un sabiedrības izaugsmi. Garīgums māca mums saskatīt skaistumu šajā pasaulē un rīkoties saskaņā ar sirdsapziņu, uz labu. Un ko nozīmē laipnība, skaistums un patiesība, katrs izlemj pats. Pateicoties garīgajai apziņai, tiek veidotas arī starppersonu attiecības.

Patika? Noklikšķiniet uz pogas zemāk. Tev nav grūti, un mums Jauki).

Uz bezmaksas lejupielāde Eseja maksimālā ātrumā, reģistrējieties vai piesakieties vietnē.

Svarīgs! Visas iesniegtās esejas bezmaksas lejupielādei ir paredzētas, lai izstrādātu savu zinātnisko darbu plānu vai pamatu.

Draugi! Jums ir unikāla iespēja palīdzēt tādiem studentiem kā jūs! Ja mūsu vietne palīdzēja jums atrast pareizo darbu, tad jūs noteikti saprotat, kā jūsu pievienotais darbs var atvieglot citu darbu.

Ja eseja, jūsuprāt, ir nekvalitatīva, vai arī jūs jau esat satikuši šo darbu, lūdzu, ziņojiet mums.

Ievads

kultūras garīgā sabiedrība

Kultūra ir cieši saistīta ar sabiedrību. Ja sabiedrību saprot kā cilvēku kopumu, tad kultūra ir viņu darbības rezultātu kopums. Kultūra ir tāds pats svarīgais jēdziens cilvēka zināšanām kā gravitācija, matērija, evolūcija, sabiedrība, personība. AT Senā Roma, no kurienes cēlies šis vārds, kultūra tika saprasta kā zemes un augsnes apstrādāšana. XVIII gadsimtā. kultūra ieguva garīgu, pareizāk sakot, aristokrātisku pieskaņu. Šis termins nozīmē pilnību cilvēka īpašības. Kulturāls cilvēks bija labi lasīts un izkopts manierēs. Līdz šim vārds "kultūra" asociējās ar skaistumu, mākslas galeriju, operu un labu izglītību.

XX gadsimtā. zinātnieki, pētot primitīvās tautas, atklājuši, ka Austrālijas aborigēniem vai Āfrikas bušmeņiem, kuri dzīvo pēc primitīviem likumiem, nav ne operas, ne mākslas galerijas.

Bet viņos ir kaut kas, kas viņus vieno ar viscivilizētākajām pasaules tautām - normu un vērtību sistēma, kas izteikta caur atbilstošu valodu, dziesmām, dejām, paražām, tradīcijām un uzvedību, ar kuras palīdzību tiek sakārtota dzīves pieredze, cilvēciska. mijiedarbība tiek regulēta.

Kultūra ir iedzīvotāju garīgās veselības pamats. Iedzīvotāju garīgo veselību raksturo tādi jēdzieni kā garīgums, sociālie ideāli un vērtības.

Garīgums ir divu pamatvajadzību individuāla izpausme personības motīvu sistēmā: ideāla nepieciešamība pēc zināšanām; sociālā nepieciešamība dzīvot un rīkoties "citu labā".

Garīgā krīze ir sociālo ideālu un vērtību krīze, kas veido kultūras morālo kodolu un piešķir kultūras sistēmai organiskas integritātes, autentiskuma kvalitāti.

Krievijas iedzīvotāju garīgās veselības stāvokli var raksturot kā krīzi. Tas ir saistīts ar mūsu sabiedrībā notikušajiem sociālpolitiskajiem un ekonomiskajiem notikumiem saistībā ar valsts politikas maiņu valstī un valsts politiskā statusa maiņu.

Garīguma un garīgās kultūras definīcija

Kultūru parasti iedala materiālajā un garīgajā. Ar materiālo kultūru saprot visu, ko cilvēki ir radījuši utilitāriem nolūkiem. Tās ir arī metodes, ražošanas darbības tehnoloģijas, tās īstenošanai nepieciešamās zināšanas un prasmes. Materiālā kultūra ietver arī fizisko kultūru, attieksmi pret savu veselību, pret savu dzīvesvietu.

Garīgās kultūras jēdziens ir sarežģītāks un daudzpusīgāks. Tās ir kognitīvā (šī vārda plašā nozīmē) un intelektuālā darbība, ētikas normas un estētiskās idejas, reliģiskie uzskati. Arī garīgā kultūra ietver vairākus aspektus pedagoģiskā darbība, juridiskās pārstāvības. Kopumā nav iespējams novilkt skaidru robežu starp materiālo un garīgo kultūru. Piemēram, vieni un tie paši priekšmeti var pildīt utilitāru un estētiski vērtīgu lomu, patiesībā tie ir mākslas darbi (piemēram, paklāji, trauki, arhitektūras būves). Acīmredzot dažos gadījumos šādi priekšmeti apmierinās galvenokārt utilitāras, citos - garīgās (estētiskās) vajadzības. Arī intelektuālā darbība var būt vērsta gan uz tīri praktisku problēmu risināšanu, gan uz filozofisku pasaules izpratni.

Garīgās kultūras jēdziens:

satur visas garīgās ražošanas jomas (māksla, filozofija, zinātne utt.),

parāda sabiedrībā notiekošos sociālpolitiskos procesus (runājam par varas vadības struktūrām, tiesiskajām un morālajām normām, vadības stiliem u.c.). Senie grieķi veidoja klasisko cilvēces garīgās kultūras triādi: patiesība – labestība – skaistums. Attiecīgi tika identificēti trīs vissvarīgākie cilvēka garīguma vērtību absolūti:

teorisms, ar fokusu uz patiesību un īpašas būtības radīšanu, kas ir pretēja parastajām dzīves parādībām;

tas, pakārtojot dzīves morālajam saturam visas citas cilvēka tieksmes;

estētiskums, sasniedzot maksimālo dzīves pilnību, pamatojoties uz emocionālo un maņu pieredzi. Iepriekš izklāstītie garīgās kultūras aspekti ir iemiesojušies dažādās cilvēka darbības jomās: zinātnē, filozofijā, politikā, mākslā, tiesībās uc Tie lielā mērā nosaka mūsdienu sabiedrības intelektuālās, morālās, politiskās, estētiskās, tiesiskās attīstības līmeni. . Garīgā kultūra ietver darbības, kuru mērķis ir cilvēka un sabiedrības garīgā attīstība, kā arī atspoguļo šīs darbības rezultātus. Tādējādi visa cilvēka darbība kļūst par kultūras saturu. Cilvēku sabiedrība ir izcēlusies no dabas, pateicoties tādai specifiskai mijiedarbības formai ar ārpasauli kā cilvēka darbība. Aktivitāte ir sociālās un kultūras aktivitātes veids, kura mērķis ir pārveidot realitāti. Ir divu veidu darbības:

praktisks (t.i., materiāls un pārveidojošs, kura mērķis ir mainīt cilvēka būtību un būtību, un sociāli pārveidojošs, mainot sociālo realitāti, ieskaitot pašu cilvēku);

radošs (tas ir, vērsts uz "otrās dabas" veidošanos: cilvēka vide, instrumenti, mašīnas un mehānismi utt.);

destruktīvs (saistīts ar dažādiem kariem, revolūcijām, etniskiem konfliktiem, dabas iznīcināšanu utt.).

Cilvēka darbībā ir noteiktas vadlīnijas. Tās sauc par vērtībām. Vērtība ir tas, kas cilvēkam ir nozīmīgs, kas viņam dārgs un svarīgs, uz ko viņš koncentrējas savā darbībā. Sabiedrība veido noteiktu kultūras vērtību sistēmu, kas izaug no tās biedru ideāliem un vajadzībām. Tas var ietvert: - galvenās dzīves vērtības (idejas par dzīves mērķi un jēgu, laimi);

starppersonu komunikācijas vērtības (godīgums, laba griba);

demokrātiskās vērtības (cilvēktiesības, vārda brīvība, sirdsapziņas brīvība, partijas);

pragmatiskas vērtības (personīgie panākumi, uzņēmība, tiekšanās pēc materiālās bagātības);

ideoloģiskās, morālās, estētiskās un citas vērtības. Viena no svarīgākajām vērtībām cilvēkam, kas daudzējādā ziņā ir noteicošā, ir viņa dzīves jēgas problēma. Cilvēka skatījums uz dzīves jēgas problēmu veidojas, apzinoties savas būtības ierobežotību. Cilvēks ir vienīgā dzīvā būtne, kas saprot savas nāves neizbēgamību. Attiecībā uz cilvēka dzīves jēgas problēmu ir izveidojušies divi dažādi viedokļi. Pirmais ir ateistisks. Tam ir senas tradīcijas, un tā jo īpaši attiecas uz epikūrismu.

Tās būtība slēpjas apstāklī, ka, ja cilvēks ir mirstīga būtne, tad dzīves jēga ir pašā dzīvē. Epikūrs noliedza nāves fenomena nozīmi cilvēkam, apgalvojot, ka tā vienkārši neeksistē, jo, kamēr cilvēks ir dzīvs, tas neeksistē, un, nomirstot, viņš vairs nespēj apzināties pašu savas dzīves faktu. nāvi. Ieceļot pašu dzīvi par dzīves jēgu, epikūrieši mācīja, ka cilvēka eksistences ideāls ir ataraksija jeb izvairīšanās no ciešanām, mierīga un mērena dzīve, kas sastāv no garīgām un fiziskām baudām, ko sniedz mērenībā. Šī procesa beigas nozīmē cilvēka eksistences beigas. materiālistiskā filozofija, kas turpina seno epikūrisma tradīciju, visās savās izpausmēs iziet no pēcnāves dzīves noliegšanas un orientē cilvēku uz iespējami pilnīgāku sevis apzināšanos esošajā realitātē. Tomēr tas neizsmeļ visu šī jēdziena saturu. Cits skatījums uz dzīves jēgas problēmu ir reliģisks. Reliģija šo problēmu atrisina pavisam vienkārši, apliecinot cilvēka pēcnāves eksistences faktu. Reliģija savās dažādajās modifikācijās māca, ka zemes, cilvēka eksistence ir tikai sagatavošanās nāvei un mūžīgās dzīvības iegūšana. Tas ir nepieciešams posms dvēseles attīrīšanai un glābšanai. Radošums ir augstākā cilvēka darbības forma.

Radošums ir cilvēka darbība, kas rada kvalitatīvi jaunas materiālās un garīgās vērtības, kuras nekad nav bijušas. Gandrīz visi cilvēka darbības veidi ietver radošuma elementus.

Tomēr visspilgtāk tie izpaužas zinātnē, mākslā un tehnoloģijā. Ir arī īpaša zinātne - heiristika (gr. heurisko - es atrodu), ar kuras palīdzību var ne tikai pētīt radošo darbību, bet arī izveidot dažādus radošā procesa modeļus. Ir četri galvenie radošuma posmi:

ideja (tā ir materiāla primārā organizācija, centrālās idejas identificēšana, kodols, problēma, turpmākā darba posmu izklāsts);

ideju nobriešana ("ideāla objekta" konstruēšanas process radītāja iztēlē),

ieskats (risinājums tiek atrasts tur, kur to pat nav mēģināts meklēt);

verifikācija (konstatētā risinājuma novitātes eksperimentāls vai loģisks novērtējums). Jauna radīšanas process rada radītājam gandarījuma sajūtu, stimulē viņa iedvesmu un virza uz jaunu radīšanu.

Pieejas jēdziena "garīgā kultūra" definīcijai

Garīgā kultūra bieži tiek definēta kā garīgo vērtību sistēma. Tomēr šāda definīcija ir tautoloģiska, jo tā neatceļ nepieciešamību atklāt vārdu "garīgs". Sākotnēji jēdziens "garīgā kultūra" bija cieši saistīts ar materiālās kultūras ideju. Šāda divpusēja kultūras izpratne dzima pagājušajā gadsimtā. Ja materiālā kultūra tika saprasta kā subjekti-fiziskā pasaule (darba līdzekļi, mājoklis, apģērbs, dabiskās izejvielas un priekšmeti, ko apstrādā cilvēka rokas), tad ar apziņu, kā arī ar cilvēka emocionālo un psiholoģisko darbību saistītas parādības - valoda, darbojās kā garīgā kultūra.paražas un paradumi, uzskati, zināšanas, māksla u.c.

Šāda garīgās kultūras izpratne iekšzemes praksē ienāca no 19. gadsimta vācu zinātniskās literatūras. Tā laika angļu un franču evolucionāro etnogrāfu vidū bija izplatīts arī līdzīgs dalījums materiālajā un garīgajā (saistītā ar apziņu, prātu) kultūrā. Tātad E. Tailors grāmatā "Primitīvā kultūra" daudzos gadījumos skaidri sadala kultūru divās daļās - "materiālajā" un "garīgajā", ar to saprotot pēdējās idejas, paražas, mītus, uzskatus un uzskatus.

Pirmsrevolūcijas perioda filozofiskās un sociāli kultūras analīzes vietējā augsnē tika fiksēts nosaukums "garīgā kultūra". Tas jo īpaši izskaidrojams ar tradicionālo priekšstatu dziļo iesakņošanos krievu cilvēku dzīvē par garu kā nemateriālu pasaules būtību, kas paceļas pie Dieva, un par cilvēka dvēseli, kas darbojas kā cilvēka dvēseles individuāla izpausme. gars. No vārdiem "gars", "dvēsele" šajā laikā veidojas daudz jēdzienu, kas galvenokārt attiecināmi uz baznīcas-reliģisko dzīvi, kā arī uz cilvēka iekšējo pasauli.

V. Dals, skaidrojot vārdu "gars" savā vārdnīcā, raksta par tā plašo izplatību ne tikai baznīcas-reliģiskā praksē, bet arī sarunvalodā ("kā garā", "atdevis garu" u.c.) . Viņš definē cilvēka garu kā augstāko Dievišķā dzirksti, kā cilvēka gribu vai tiekšanos uz debesīm. Tajā pašā laikā Dāls noteikti runā par cilvēka gara divpusējo dabu, izceļot tajā ne tikai gribu apvienoties ar Dievu, bet arī prātu (ratio), t.i. spēja veidot abstraktus jēdzienus.

Izveidojās līdz XIX gadsimta beigām. garīgās kultūras izpratne, "garīgā" nozīme ir daudz plašāka un nozīmīgāka nekā Dālam. Pagātnes beigu - 20. gadsimta sākuma krievu autoru interpretācijā. Šo terminu atspoguļoja ne tikai viņu pieķeršanās pareizticīgajai reliģijai, bet arī viņu zināšanas un dziļa izpratne par vācu filozofu priekšstatiem par objektīvo garu. Papildus izplatībai pasaulē, kas sakņojas indivīda dvēselē, garīgais pamats ir redzams arī sociālajā dzīvē; garīgā sociālās īpašības izpaužas masu jūtās, uzskatos, prasmēs, tieksmēs, uzskatos, rīcības metodēs. Šāda garīgās kultūras būtības izpratne ļauj to atšķirt gan uz kultūras materiālo, gan sociālo aspektu fona, vienlaikus atzīstot, ka materiālais un sociālais ir garīgā ārējā izpausme un iemiesojums.

Garīgais pēc definīcijas caurstrāvo visas sabiedriskās dzīves formas, cildinot un ieviešot augstāko jēgu – morāli, mīlestības sajūtu, brīvības izpratni politikā, nacionālajās un starptautiskajās attiecībās, juridiskajā praksē, darbā un ekonomikā. Tādējādi garīgo kultūru veido parādības, kuras neierobežo tikai mākslas, reliģijas, zinātnes u.c. ietvars, bet skar visus sabiedrības, sociālo grupu un konkrēta cilvēka dzīves aspektus.

Vienlaikus jāuzsver, ka krievu zinātniskajai un filozofiskajai domai bija raksturīgas garīgās kultūras izpratnes iezīmes, izceļot tās pozīciju uz zinātniskā analīze Rietumu domāšanas apziņas parādības. Pirmkārt, vietējie analītiķi neatlaidīgi brīdina par briesmām kultūras garīgo aspektu mazināšanā uz materiālo vai sociālo aspektu rēķina. Otrkārt, krievu analītiķu izpratne par garīgo kultūru bija sinkrētiska, piesātināta ar augstākajām gan sociālo, gan grupu, individuālo pozīciju izpausmēm.

Šai garīgās kultūras analīzes pieejai bija savas stiprās un vājās puses. Garīgā būtība ir saistīta ar objektīvu, pārindividuālu realitāti, kas arī sakņojas ticīgā sirdī, atveroties viņam caur iekšēju darbu pie sevis, caur mīlestības sajūtas un morālas attieksmes pret audzināšanu. apkārtējo pasauli un tuviniekus, izmantojot reliģisko pieredzi. Tā ir Labestības, Skaistuma, Patiesības, Brīvības un, visbeidzot, Dieva realitāte. Tāpēc garīgās kultūras jēdziens ir plašāks un specifiskāks nekā ideāla (vai ideāla, no ideācijas - spēja veidot jēdzienus, domāt) izpratne kultūrā. Garīgā kultūra absorbē cilvēku pozitīvo tieksmju, augsto sociālo vērtību, reliģiskās attieksmes pret pasauli un indivīdu bagātāko slāni. Tādējādi šī kategorija iegūst aksioloģisku raksturu, t.i. nepieciešama saskaņošana ar ticības principiem, tieša un neatdalīta pētnieka līdzdalība tās piešķiršanas procedūrā. Garīgā kultūra tiek pētīta, izmantojot vairākas zinātniskas idejas un morāles un psiholoģiskas koncepcijas (garīgā mīlestība, gara brīvība, laipnība, žēlastība, pieķeršanās, līdzjūtība, sirdsapziņa utt.), kas ļauj to interpretēt kā dzīvu sabiedrības audu, piesātināts ar miljoniem cilvēku, kas pieder daudzām paaudzēm, radošo enerģiju. Šāda pieeja garīgās kultūras izpētei, protams, palīdzēja analīzes procesā apzināties to, ko M. Vēbers savā laikā vēlējās redzēt "socioloģijas izpratnē" - empātijas momentu, dialoga mijiedarbības starp subjektu apzināšanu. un humanitāro zināšanu objekts.

Tajā pašā laikā šāda nostāja garīgo kultūru ierobežoja tikai to parādību ietvaros, kas kaut kādā veidā ir saistītas ar reliģisko orientāciju, ar cilvēku augstiem centieniem, ar visdziļākajiem psiholoģiskajiem pārdzīvojumiem, atstājot ārpus analīzes ikdienas kultūras prakses izpausmes, ateistiskas pozīcijas, individuālistiskas ievirzes dvēseles kustības, kas nepārstāja piederēt pie ideālām, psiholoģiskām, vērtību iezīmētām parādībām iekšējo mieru persona.

revolūcijas periods un pilsoņu karš, kā arī ar Dievu cīnītās varas uzvara Krievijā, liek daudziem pašmāju filozofiem un sociālajiem analītiķiem (I. A. Iļjins, S. L. Franks, N. O. Losskis, N. A. Berdjajevs, F. A. Stepuns, G. P. Fedotova un citi) veikt dažas korekcijas savā izpratnē. garīgo un garīgo kultūru. Jau emigrācijā daudzi no viņiem bija spiesti atzīt, ka sabiedrības garīgā kultūra, tāpat kā garīgais cilvēkā, var būt bojāta un nepilnīga. Darbos par Krieviju, ko viņi rakstīja trimdā, parādījās tādas garīgās kultūras parādību īpašības, kādas viņi iepriekš nebija darījuši. Runājot par noteiktas krievu tautas daļas destruktīvajām īpašībām, viņi raksta par "garīgi gribas pašdisciplīnas trūkumu", par "garīgo infekciju", par "garīgās cieņas apziņas bojājumiem" utt. Tādējādi garīgās kultūras izpratni papildina spēja runāt par gara slimību ne tikai viena cilvēka, bet noteiktos apstākļos, pie noteiktiem priekšnosacījumiem un par tautas daļas gara slimību.

Vai tas nozīmē, ka garīgās kultūras izpratnē ir pieļaujami citi kritēriji, izņemot augstākos un pozitīvos vērtējumus? Visticamāk, to nevar teikt, jo mēs joprojām runājam par garu, kaut arī "bojātu" (nav nejaušība, ka norādītie autori nav izmantojuši, piemēram, tādus jēdzienus kā "sātana gars"). Citiem vārdiem sakot, analītiķiem vērtēšanas kritērijs joprojām ir galvenais, ja ne vienīgais, un tas ļauj viņiem radīt cerību uz krievu garīgās kultūras atdzimšanu. Šāda nostāja noveda pie garīgās kultūras izpratnes sakralizācijas, kas it īpaši neļāva pieņemt iespēju šādas kultūras attīstībai PSRS - revolūcija, pēc šo analītiķu domām, nevarēja dot pozitīvu radošo. stimuls pat dažu nacionālās kultūras jomu attīstībai.

Atzīstot vērtējumu pareizību par reliģijas un ticīgo vajāšanu, kas ir postoša nacionālajai kultūrai, tomēr šodien visi Krievijas analītiķi šādam secinājumam diez vai piekritīs. Jebkurā gadījumā pieaugušie pēcpadomju Krievijas pilsoņi, īpaši tie, kuru garīgā pasaule veidojusies, balstoties uz labākajiem padomju laika mākslas kultūras, zinātnes un filozofijas paraugiem, var (atšķirībā no ārzemju trimdiniekiem) aplūkot padomju kultūru kopumā un nekonsekvenci. , kas ļauj tās dinamikā saskatīt ne tikai defektus, bet arī konstruktīvās īpašības. Mēs runājam par kosmisma zinātnisko ideju attīstību, augstu māksliniecisko vērtību radīšanu, daudzu NVS tautu kultūras straujo attīstību utt., valsts atdzimšanu, kas tik saskan ar mūsdienu Krievijas sabiedrības meklējumiem.

PSRS jēdziena "garīgā kultūra" liktenis attīstījās atšķirīgi. Padomju autori to izmantoja, cieši saistot, pirmkārt, ar filozofiski materiālistisko, vēlāk ar socioloģisko interpretāciju. K. Marksa mācībā kultūras dihotomiskais dalījums atbilst diviem ražošanas veidiem – materiālajam un garīgajam. Tajā pašā laikā materiālā ražošana tiek uzskatīta par noteicošo attiecībā pret sociālo virsbūvi, kuras ietvaros attīstījās arī garīgā kultūra - idejas, jūtas, mākslinieciskie tēli, zinātniskie priekšstati utt. Tādējādi garīgā kultūra šeit tiek uzskatīta par sekundāru. parādība. Garīgās kultūras radošais potenciāls netiek noliegts (“Cilvēks ne tikai atspoguļo realitāti, bet arī to rada.” – V. Ļeņins), taču arī radošuma pirmsākumi redzami tikai ražošanā un darba aktivitātē. Tieksme nenovērtēt garīgo sabiedrībā un cilvēkā gāja cauri visai padomju perioda filozofijai un sociālajām zinātnēm.

Padomju zinātniskā un filozofiskā doma demonstrēja vairākus "garīgās kultūras" jēdziena attīstības posmus. Padomju zinātnes un filozofijas attīstības sākumā, izprotot šo kategoriju, uzsvars tika likts uz tās interpretācijas reliģiski-ideālistiskā rakstura pārvarēšanu. Kopumā apelācija uz to šajā periodā it kā tiek turēta aizdomās, tā prasa paskaidrojumu un pamatojumu tās lietošanai. Šī jēdziena piemērošana attiecībā uz indivīdu bieži ir ierobežota. Tiek uzsvērts, ka katra cilvēka apziņas veidošanā ārkārtīgi liela nozīme ir viņa materiālajai un darba darbībai, kas veido cilvēka kultūras pamatu, kā arī nosaka sociālās personas specifisko attīstību.

Vēlāk, 20. gadsimta 60. un 70. gados, padomju sociāli zinātniskās un filozofiskās domas ietvaros analīzes fokuss pārcēlās uz garīgās kultūras sarežģītību, izpausmju daudzveidību un radošo potenciālu. Šobrīd pašmāju sociālajā zinātnē intensīvu diskusiju gaitā tiek pārdomāti tādi jēdzieni kā "apziņa", "ideāls", "domāšana", "psihe", "kultūra". Tā rezultātā Krievijas analītikā notiek pārmaiņas vairāku ar apziņu saistītu fundamentālu filozofisku kategoriju interpretācijā. Pamazām saņem visas "pilsonības" tiesības un "garīgās kultūras" jēdzienu, kas attiecas uz indivīdu, grupu, sabiedrību kopumā.

Šo gadu pētījumos kļūst iespējams atklāt garīgās kultūras sarežģīto struktūru un procesuālo raksturu. Sāk analizēt tādas parādības kā "garīgie procesi", "garīgie labumi", "garīgā ražošana", "garīgā dzīve". Tiek pieņemts, ka garīgās kultūras individuālās parādības var veikt vadošo-prognozes funkciju attiecībā uz materiālajām un ražošanas darbībām. Kopumā garīgā kultūra vairs nav tieši atvasināta no materiālās un ražošanas darbības, bet tiek uzskatīta par sociālā ražošanas organisma imanentu pusi, kā visas sabiedrības funkcija.

Tomēr jāatzīmē šī procesa pusvārdība, pārdomājot kategorijas "garīgais", "apziņa" utt. Jēdziens "garīgums" joprojām ir neizteikts aizliegums, lai gan "ideāls" ietilpst "Filozofiskajā enciklopēdijā". ". Turklāt reliģiska momenta ieviešana garīgās kultūras izpratnē joprojām tiek uzskatīta par nepieņemamu. Gluži pretēji, jēdziena jēga tiek paplašināta, stiprinot politikas un ideoloģijas elementus. Notiek sociālistiskās sabiedrības garīgās kultūras interpretācijas konverģence ar komunisma kultūras izpratni. Apvienojot pazīmes ir tādas pazīmes kā tautība, komunistiskā ideoloģija, partijas gars, kolektīvisms, humānisms, internacionālisms, patriotisms, kultūras nepārtrauktības nodrošināšana un garīgās jaunrades iespēja. Tas viss ļauj teikt, ka vairumā gadījumu padomju analītiskā doma garīgo saprot kā ideālu, t.i. cilvēku domāšanas procesi un analītiskās spējas, kā arī augstākās racionālā un psiholoģiskā izpausme sabiedrības prātā.

Zināms, ka padomju sociālā un humanitārā doma uz Rietumu autoru pētījumu rezultātiem varēja atsaukties galvenokārt tikai kritiski. Tikai ar kritiku viņi iepazinās ar tām kultūras analīzes jomām, kas notika Rietumu sociālajā un kultūras antropoloģijā un socioloģijā.

Taču pat ar svešas domas netiešu ietekmi padomju sociālajā psiholoģijā, socioloģijā, pedagoģijā, propagandas teorijā u.c., 70. gados tika pētīti daudzi Rietumu garīgās kultūras veidojošie elementi - zināšanas, vērtējumi, sociālās dispozīcijas (attieksmes) , psiholoģiskie stāvokļi, noteikti radošā procesa aspekti, uzvedības motivējošie aspekti utt.

Visbiežāk šādi pētījumi tika veikti sistēmfunkcionālu jēdzienu, informatīvi semiotiskās pieejas, konfliktoloģijas, simboliskās mijiedarbības teorijas ietvaros (lai gan šo ārzemju virzienu konceptuālais un metodiskais aparāts nebija līdz galam noformulēts, bet gan apģērbts marksistiskās teorijas formā).

Šī analīzes tendence ļāva sasniegt garīgās kultūras objektivizētu zināšanu līmeni, bet tajā pašā laikā tika zaudēta pati iespēja iekļūt tās integritātē un individuālās-personiskās attīstības dziļumā.

Tādējādi šajā analīzes virzienā izeju ieguva tikai viena no pašmāju analītikas tendencēm, kas saistīta ar galvenokārt racionālistisko un mazākā mērā psiholoģisko izpausmju izpēti kultūrā.

Līdz ar šo tendenci un pieeju kultūras izpētei padomju zinātnē humanitārā kulturoloģija atdzima un sasniedza spožus rezultātus. Virkne vēsturnieku, filozofu un literatūrzinātnieku (D. Ļihačovs, S. Averincevs, A. Losevs, M. Bahtins u.c.) uz jauna, dziļāka metodoloģiska pamata attīstīja vērtību izpratnes pieeju garīgās kultūras izpētei, novēlēja. Krievu pagātnes analītiķi, kad garīgajā ir cilvēka un sabiedrības sinkrētiskā tiekšanās uz augstu un perfektu stāvokli.

Līdz tam laikam svešās domas ietvaros kultūras dalījums materiālajā un garīgajā, kā to darīja pagājušā gadsimta etnogrāfi, bija kļuvis nenozīmīgs. Kultūras jēdzieni kļūst sarežģītāki; tās izpratne tagad balstās nevis uz diviem, bet trīs pamatiem – materiālo, sociālo un vērtību semiotisko. Vienlaikus vislielākā uzmanība tika pievērsta sociālajām īpašībām. Vērtības semantiskā aspekta analīze tika reducēta līdz ideju un ideju sociālās nozīmes aprakstam, skaidrojumam. Šādā analīzē tika izstrādāti šādi jēdzieni un kategorijas: attēli, zināšanas, vērtības, nozīme, semantiskie lauki, informācija, modeļi, apzināta-bezapziņa utt. Tajā pašā laikā socioloģijas, sociālās un kultūras antropoloģijas analītiskais un metodiskais aparāts ir sasniedzis augstu fiksācijas un mērīšanas precizitāti, tas ir izsmalcināts un diferencēts.

Taču kultūras "dzīvais", visdziļākais kodols šajā gadījumā tiek reducēts uz informatīvi-kognitīvajiem, interpretatīvajiem, socioloģiskajiem aspektiem. Kā minēts iepriekš, šos aspektus var definēt kā ideālus. Tomēr to analīze neļauj sasniegt garīgās kultūras holistisku pārklājumu un izpratnes dziļumu. Tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka šāds garīgās kultūras būtības zudums Rietumu zinātnē notiek tās atsevišķo aspektu izolācijas un izpētes dēļ, bez kuriem viņi nebūtu varējuši saņemt tik detalizētu atklāšanu. Taču, racionālismam kultūras izpētes procesā sasniedzot arvien lielākus apmērus, pašas Rietumu zinātnes ietvaros tika realizēta arī šāda procesa bīstamība. Beidzot izskanēja gadsimta sākumā viņa izteiktā M. Vēbera vēlme par nepieciešamību attīstīt "saprotošu socioloģiju". XX gadsimta 70. gadu antipozitīvistiskā reakcija. par objektivismu un abstraktumu kultūras augstāko izpausmju izpētē, kā arī prasību atjaunot kultūras izpēti visās tās izpausmēs, pāriet uz holistiskas personas apsvērumu, atzīt subjektīvās interpretācijas kritēriju par adekvātu, utt. izpaužas tādu jomu attīstībā kā fenomenoloģija, kultūras socioloģija, interese par analītiskie pamati Austrumu doma utt.

Jēdziena "garīgums" būtība ir ciešāk saistīta ar reliģisko un baznīcas dzīvi, ar dažām ezotēriskās (mistiskās, slepenās) prakses formām nekā jēdziens "garīgā kultūra". Garīgums (no franču Spiritualite) ir indivīda vai lielas cilvēku grupas īpašs garīgais un intelektuālais stāvoklis, kas saistīts ar vēlmi izzināt, sajust un identificēt sevi ar augstāku realitāti, kas nav atdalāma no visa esošā, arī no cilvēka. viņš pats, bet kuru saprast cilvēkam ir grūti savas dabas nepilnības dēļ. Tajā pašā laikā tiek pieņemts, ka šāda izpratne ir fundamentāli iespējama, jo starp augstāko realitāti un cilvēku pastāv kopīgs saistošs princips.

Garīguma jēdziens ir izveidojies tajās kultūrās un reliģiskajās sistēmās, kurās Augstākā Realitāte (Dievs, Brahmans, Debesu Tēvs u.c.) tiek saprasta kā Gara iemiesojums un kurās Dievs tiek uztverts kā absolūts Labums, Gaisma, Mīlestība, Brīvība. Visdziļākā šāda veida pieeja pasaulei un cilvēkam ir izstrādāta kristiešu reliģiskajā ideoloģijā un praksē. Ar šo pieeju tiek pieņemts stingrs zemes un debesu duālisms, piemēram, ķermeņa un gara, labā un ļaunā, grēka un nevainības pretnostatījums, kas ļauj runāt par sabiedrības vai indivīda garīgo evolūciju.

Garīguma jēdzieni pagānu kultūrām nav zināmi. Šo jēdzienu ir grūti attiecināt arī uz vairākām reliģiskām un filozofiskām sistēmām, kas konsekventi aizstāv augstākās realitātes neaptveramību un neizsakāmību, kas šeit tiek šifrēta ar tādiem jēdzieniem kā "nezināmais lietu ceļš" (daoismā), "tukšums". (čan / dzenbudismā), "Naguāls" (jaki indiāņu patiesās realitātes izpratne, pasniegta amerikāņu antropologa K. Kastanedas interpretācijā).

Atšķirt individuālo garīgumu un garīgumu, ko saprot kā daudzu cilvēku, visas sabiedrības integrētu stāvokli. Individuālā garīguma stāvoklis parādās kā cilvēka iekšējās attīstības process, pārvarot savas kaislības, dzīvnieciskos instinktus, ikdienas un egoistiskās tieksmes, kā arī meklējot dzīves jēgu, izprotot augstākās būtības būtību caur kontaktu ar viņu, caur saikni ar viņu. Individuālā garīguma attīstībā piedalās indivīda augstākās spējas: augstākā “es” izjūta (augstākā pašidentitāte), iztēle un idejas (pēdējās bieži vien ir vīziju formā), intelekts, mistiskā intuīcija. Dvēseles īpašie stāvokļi, kas ved uz individuālu garīgumu, ir augstākā neieinteresētā mīlestība, neierobežota brīvība, gudrība. Šie stāvokļi, savukārt, paredz, ka cilvēks attīsta augstāku morālo principu, spēju saskatīt Patiesību, redzēt pasauli kā universālu harmonisku integritāti utt.

Katrs no norādītajiem personības stāvokļiem vai spējām, atrauti no citiem, nav spējīgs radīt garīgo apgaismību; tikai to holistiskā un harmoniskā aktualizācija var novest pie tā. Šajā gadījumā vēlams ņemt vērā viena no vadošajiem Indijas 20. gadsimta mistiskiem filozofiem izpratni par garīgumu. Sri Aurobindo Ghoshem: "Garīgums nav intelektuālisms, nav ideālisms, prāta nevēršana pret ētiku, tīru morāli vai askētismu; tā nav reliģiozitāte, nav kaislīgs gara emocionāls pacēlums - pat ne visu šo izcilo lietu sajaukums. .. Garīgums savā būtībā ir mūsu būtības, mūsu dvēseles iekšējās realitātes atmodināšana - iekšēja tiekšanās tajā izzināt, sajust un identificēt sevi, kontaktēties ar augstāko realitāti, kas ir imanenta Kosmosā un ārpus Kosmosa. , kā arī mūsu būtībā. Šeit tiek veidota izpratne par garīgumu, kas iegūst ontoloģiski absolūtu, bet ne notikumu empīrisku raksturu, kas apgrūtina tā izpratni no teorētiskās vai jebkādas citas daļējas analīzes viedokļa.

Vislabvēlīgākās galarezultāta sasniegšanai, bet sarežģītās augstāku garīguma formu īstenošanai ir individuālās darbības jomas, kas ietver atraušanos no ikdienas pasaules. Katrai kultūrai ir izveidotas īpašas institūcijas un darbības formas, kas rada apstākļus šādam pārtraukumam, veicinot ieiešanu askētiskās eksistences, intensīvas garīgās darbības ceļā. Doties uz klosteri, vientuļa dzīvesveida apzināšanās, klaiņošana – tās ir konsekventas augstāka garīguma sasniegšanas formas, kas izplatītas dažādās kultūrās. Franciskāņu mūks, sūfiju dervišs, krievu klejotājs vai vientuļnieks vecākais – viņi visi uzsāka šo pārrāvuma ceļu, tādējādi panākot šādu garīgumu.

Saskaņā ar gadsimtu gaitā izstrādātajiem kanoniem dažādu tautu reliģiskajā un mistiskajā praksē augstāku garīgo darbības formu realizācija ir saistīta ar vairāku prasību izpildi. Cilvēkam pirmām kārtām jāpakļaujas attīrīšanās prasībai - uzņemties morālus centienus vai īpašas garīgās tehnoloģijas juteklisko kaislību ierobežošanai. Tālāk jums jāapgūst apgaismības stadija, kas tiek sasniegta ar sistemātiskām lūgšanām un meditāciju, palīdzot koncentrēt domas, iztēli uz Supra-universālo principu.

Vienotību ar Dievu varētu realizēt daži no tiem, kas uzsāka šo ceļu. No šādu cilvēku vidus izcēlās lielākie domātāji, pravieši, reliģiju dibinātāji. Šādas garīguma formas ir ieguvušas lielu nozīmi kultūras attīstībā, par ko mūsdienās nav šaubu gan analītiķu vērtējumā, gan plašā sabiedriskās domas skatījumā. Tāpēc interese par tiem visā pasaulē vienmēr ir saglabājusies augsta; Šāda interese tagad ir atradusi izeju arī mūsu sabiedrībā.

Iepriekš minētie individuālā garīguma attīstīšanas veidi lielākajai daļai cilvēku ir ļoti grūti. Dažādās kultūrās pastāvēja arī garīgums, kas bija pieejams plašam cilvēku lokam, nepārkāpjot pasauli. Individuālā attīstība un meklēšana šajā gadījumā tika veikta personas, kas veic jebkāda veida darbību, tajā skaitā ikdienas darbu (īpaši radošu darbu mākslā, filozofijā, zinātnē, zināšanu un pieredzes nodošanu jaunākajām paaudzēm), vienlaikus saglabājot savus sociālos pienākumus. un ģimenes saites. Samazinoties garīgās prakses intensitātei un dziļumam, no cilvēka bija jāsaglabā tā vispārējā orientācija: jāpārvar savtīgās tieksmes, jākopj reliģiskā ticība, jāattīsta nesavtīga mīlestība pret cilvēkiem, pret visu dzīvo un pasauli. morāles tieksmes, saglabāt iekšējās brīvības sajūtu un harmonisku vienotību ar visu pasauli. Tieši šo garīguma izpratni, ko piemēro indivīdam, izstrādāja pašmāju analītiķi pirmsrevolūcijas periodā un trimdā.

Visbeidzot, jāņem vērā garīguma mijiedarbība ar iedzīvotāju ikdienas praksi, kad nenotiek intensīva vai pat apzināta garīguma kultivēšana, bet augstākās gudrības, mīlestības, nesavtības prasības darbojas kā vispārīgas vadlīnijas, kas korelē. ikdiena un daudzu parastu cilvēku rīcība. Tomēr sociālo katastrofu vai personīgo pārbaudījumu dienās vidusmēra cilvēks bieži sāka dziļāk domāt par ticības jautājumiem un iejūtīgāk reaģēt uz garīguma prasībām.

Krievu filozofiskajā domāšanā pirmais puse XIX iekšā. jēdziens "garīgums" tika lietots galvenokārt kā atvasinājums no garīgā stāvokļa, t.i. cieši saistīta ar reliģisko un baznīcas dzīvi, vismaz kā vārdnīcā norāda V.A. Dāls. Līdz XIX beigām un XX gadsimta pirmajā pusē. šis termins iegūst īpašu dziļumu un semantisko pilnību. Krievu kultūras analītiķi (S. Franks, I. Iļjins, N. Losskis, N. Berdjajevs, G. Fedotovs un citi) īpaši detalizēti pētīja krievu pareizticīgo garīguma oriģinalitāti. Viņi to saistīja ar īpašu – samierniecisku – kolektīvisma veidu, kas nepretojās personiskajam principam, bet darbojās kā primārā nesadalāmā cilvēku vienotība, no kuras izaug “es”, ar reliģisku kaislību un vēlmi atrast ceļu uz kopīgu glābšanu, ar dzīves jēgas meklējumiem. Krievu garīguma svarīgas īpašības, viņuprāt, ir arī tādas iezīmes kā vēlme pēc holistiskas pasaules uztveres, visaptverošas un konkrētas kopuma un ar to cieši saistīta attīstīta kosmiskā izjūta.

Garīgums un garīgā kultūra mūsdienu sabiedrībā

Pēdējā desmitgadē, apstākļos, kad Krievijas sabiedrība intensīvi meklē savu kultūras identitāti, krievu autoru vidū ir kļuvusi plaši izplatīta apelācija pie jēdzieniem "garīgā kultūra" un "garīgums". Te nebūtu nekā ievērības cienīga - kognitīvi-informatīvās brīvības un kultūras sprādziena apstākļos (kā to saprata Ju. Lotmans) jaunu vai tikko atdzīvinātu jēdzienu rašanās ir likumsakarīga, ja ne kādi apstākļi. Pirmkārt, šiem jēdzieniem autori nereti piešķir augstāku, teju sakrālu nozīmi, kas it kā būtu jāsaprot visiem uzreiz, bez jebkādiem paskaidrojumiem. Otrkārt, to izmantošanas analīze liecina, ka dažādi autori paši tos saprot ne tuvu vienādi. Treškārt, atsaucoties uz zinātniskā literatūra Padomju periods ļauj redzēt, ka arī toreiz šiem jēdzieniem nebija "paveicies" - tie tika traktēti ļoti virspusēji kā analītiskas kategorijas, kaut gan diezgan bieži tika lietoti zinātniskā un propagandas lietošanā.

Īpaši šajā ziņā ievērības cienīgs ir jēdziens "garīgums". Līdz XIX gadsimta 80. gadu beigām. zinātniskajā un filozofiskajā uzziņu literatūrā tas netika izklāstīts, lai gan tas bija atrodams tekstos, kas saistīti ar cilvēka iekšējās pasaules izpēti, mākslas analīzi utt. Un tajā pašā laikā vārdi "garīgums", "garīgums" tika lietoti 60.-70.gados tuvu jēdzieniem "ideoloģisks", "ideoloģisks", t.i. noteica apziņas īpašības, kas saistītas ar cilvēku pārliecību par komunistisko ideālu pareizību. Tikmēr mūsdienu Rietumu darbos par sabiedrību un kultūru jēdziens "garīgā kultūra" gandrīz nekad netiek lietots, un termins "garīgums" parasti tiek lietots reliģiska un filozofiska satura pasaules literatūrā.

Fakts, ka jēdzieni "garīgā kultūra" un "garīgums" joprojām tiek plaši izmantoti mūsu zinātnē un filozofijā, liecina, ka tie joprojām ir dzīvi un pieprasīti kā analīzes kategorijas. Tomēr to semantiskais apjoms, analītiskais tēzaurs nav definēts; jēdzieni pēc satura atšķiras dažādu pagātnes un tagadnes autoru interpretācijā un līdz ar to arī lasītāju prezentācijā. Šajā darbā mūsu mērķis ir spert soli, lai pārvarētu šo nenoteiktību, kas tiek panākta, noskaidrojot to izmantošanas ģenēzi, salīdzinot to interpretāciju un izpratni dažādi periodi Krievijas zinātniskās un filozofiskās domas vēsturi, kā arī salīdzinājumā ar Rietumeiropas filozofiskās un kultūras analīzes aparātu.

Mūsdienu apstākļos uzmanība ir pelnījusi mēģinājumus definēt garīgumu nevis reliģiskas, bet tikai zinātniskas, laicīgas tā interpretācijas ietvaros. Tiek izstrādātas arī idejas par garīgumu, saskaņā ar kuru tas darbojas kā personības pašveidošanās veids un tiek veidots tā nesēja aicinājuma formā. Šīs pieejas izriet no sabiedrības un indivīda augstāko sociālo un morālo izpausmju nozīmīguma atzīšanas. Un, lai gan šajā gadījumā nav fundamentālu ontoloģisko kritēriju pozitīvai garīguma izpausmei (Dievs, Brahmans utt.), šāda garīguma izpratne atspoguļo konstruktīvu principu mūsu laika kognitīvajos un analītiskajos meklējumos.

Cita lieta, kad mūsdienās uz totalitārās sociālpolitiskās sistēmas analizējošo teoriju izplatības fona, kā arī intereses par maģiju un mistiskās pieredzes ietvaros veidojas priekšstati par "negatīvo garīgumu". Ir jādzird izteicieni "sātaniskais garīgums", "nacisma melnais garīgums" utt. Šāda garīguma izpratne grauj šīs parādības būtību. Apzinoties, ka cilvēku negatīvās morālās tieksmes (egoistiskās, patērnieciskās, hedonistiskās un citas) var uzkrāt negatīvu psiholoģisko enerģiju, uzskatām, ka šajos gadījumos pieņemamāk ir lietot nevis jēdzienu "garīgums", bet gan jēdzienu "gars". . Pēc savas būtības “gars” ir nestingrs, elastīgāks metamorfisks jēdziens, kas neatspoguļo fenomena ontoloģisko raksturu, kas tiek definēts tik viennozīmīgi kā jēdziens “garīgums”. Ir izteiciens "Svētais Gars" - tā ir viena vārda "gars" izpratne. Tajā pašā laikā cilvēki mēdza teikt un šodien teikt "sātana gars", labi zinot, ka aiz šiem vārdiem slēpjas kaut kas pavisam cits nekā pirmajā gadījumā. Teikt "sātana garīgums" nozīmē sagrozīt kategorijas "garīgums" būtību, neņemt vērā reliģijā un reliģiskajā filozofijā iedibināto fundamentālo un atvasināto fenomenu hierarhiju.

Kopumā šodien mūsu zinātniskā un filozofiskā doma saskaras ar nepieciešamību noskaidrot aplūkojamo kategoriju nozīmi, stabilizēt to izmantošanu, nezaudējot iepriekšējos periodos sasniegtos rezultātus. Acīmredzot šāda sintēze sagaidāma tikai pēc tam, kad notiks zināma sociālā konteksta stabilizēšanās un noskaidrosies mūsu sabiedrības kultūras orientieru kontūras. Tikai tad šīs kategorijas iegūs konkrētāku semantisko saturu, saturēs jaunās krievu kultūras problemātisko dabu.

Savukārt analītiķiem šīs izmaiņas ir jājūt, jāfiksē to saturs jaunajos zinātnes kognitīvajos orientieros, tās aktualizētajā metodoloģijā, jaunu problēmu formulēšanā, pētniecības hipotēzēs. Sociāli kultūras un izziņas procesu krustpunktā izkristalizēsies arī jauna garīguma izpratne, Krievijas atjaunošanas garīgā kultūra. Nav iemesla gaidīt, ka analizētie jēdzieni pazudīs no analītiskās vai sabiedriskās masas, kā tas notika Rietumos.

Secinājums

Apkopojot analīzi, var atzīmēt, ka mūsdienās joprojām ir plaši izplatīta agrākā, padomju periodam raksturīgā garīgās kultūras un garīguma izpratne, lai gan bez uzsvara uz politisko un ideoloģisko noteiktību. Šajā izpratnē plaši tiek izmantots analītiskais aparāts, pētniecības iekārtas.

Piemēram, runājot par garīgo kultūru, autori atsaucas uz marksistisko neoloģismu "garīgā ražošana", kas noteikti ievieš nepietiekamību tās izpratnē; Pati garīgā kultūra bieži tiek interpretēta kā "cilvēka sasniegumu un augstās morāles summa".

Garīgums bieži tiek saprasts vienpusēji, tikai kā morāles augstākā izpausme.

Nākamā tendence ir atjaunot garīgās kultūras un garīguma izpratni, kas raksturīga mūsu pirmsrevolūcijas un pēcrevolūcijas analītikai ārzemēs. Tajā pašā laikā dominē mēģinājumi atgriezties pie šo kategoriju reliģiskās interpretācijas. Šāda pozīcija, atjaunojot svarīgu garīgās kultūras un garīguma analīzes kritēriju, vienlaikus noved pie objektīvu zinātnisku rezultātu zaudēšanas šo kategoriju pētījumos.

Vēl viena tendence ir saistīta ar Rietumu socioloģiskās un kultūras domas analīzes metodoloģijas attīstību ar visiem iepriekš minētajiem plusiem un mīnusiem. Šajā gadījumā būtībā tiek pētītas racionālā, ideāla izpausmes, savukārt pati pievilcība kategorijām "garīgā kultūra" un "garīgums" var nebūt (lai gan analīze koncentrējas uz atsevišķiem elementiem un parādību īpašībām, kuras tās demonstrē. ).

Šo kategoriju piemērošanas prakse neaprobežojas tikai ar trim izvēlētajām pozīcijām. Bieži tiek mēģināts sintezēt to atšķirīgo izpratni un nevienlīdzīgās interpretācijas. Piemēram, pirmsrevolūcijas analītiķu pozīcija tiek apvienota ar padomju laika sasniegumiem vai padomju zinātnes rezultāts tiek saistīts ar Rietumeiropas domas meklējumiem.

Izmantotās literatūras saraksts

Gulyga A. Gars un garīgums // Dialogs. 1991. Nr.17;

garīgā ražošana. Garīgās darbības problēmas sociālfilozofiskais aspekts. M., 1981;

Garīgums // Ētikas vārdnīca. M., 1989. S. 87.

Zeļičenko A. Garīguma psiholoģija. M., 1996. gads.

Kemerovs VE Ievads sociālajā filozofijā. M., 1996. gads.

Kravčenko A.I. Vispārējā socioloģija. M.: VIENOTĪBA-DANA. 2001. gads

Kravčenko A.I. Socioloģijas pamati. M.: Retums. 1999. gads

Krymsky S.B. Garīguma kontūras: jauni identifikācijas konteksti // Filozofijas jautājumi. 1992. 12.nr.

Losevs A. F. Filozofija. Mitoloģija. Kultūra. M., 1991. gads.

Vīrieši A. Kultūra un garīgā augšupeja. M., 1992;

Mols A. Kultūras sociodinamika. M., 1973. 320. gadi.

Platonovs G.V., Kosičevs A.D. Personības garīguma problēma (sastāvs, veidi, mērķis) // Vestn. Maskava, un. Ser. 7, filozofija. 1998. Nr.3.

Smelzer N. Socioloģija. M.: Apgaismība. 1994. gads

Socioloģija. Vispārējās teorijas pamati. / Red. G.V. Osipova, L.N. Moskvičovs. Maskava: Aspect Press. 1996. gads

Uļedovs A.K. Sabiedrības garīgā dzīve. M., 1980; un utt.

Flier A. Ya. Kultūra kā vēstures nozīme // Vispārīgi. zinātne un modernitāte. 1999. Nr.6. S. 153-154.

Frolovs S.S. Socioloģija. M.: Pedagoģija. 1994. gads

Eseja par garīgo kultūru.

Atbildes:

Garīgā kultūra ir zināšanu un pasaules uzskatu sistēma, kas raksturīga konkrētai kultūrvēsturiskai vienotībai vai cilvēcei kopumā. Jēdziens "garīgā kultūra" aizsākās vācu filozofa, valodnieka un valstsvīra Vilhelma fon Humbolta vēsturiskajās un filozofiskajās idejās. Saskaņā ar viņa izstrādāto vēsturisko zināšanu teoriju pasaules vēsture ir tāda garīga spēka darbības rezultāts, kas atrodas ārpus zināšanu robežām, kas izpaužas ar atsevišķu indivīdu radošajām spējām un personīgajiem centieniem. Šīs koprades augļi veido cilvēces garīgo kultūru. Garīgā kultūra rodas tāpēc, ka cilvēks neaprobežojas tikai ar jutekliski ārēju pieredzi un nepiešķir tai primāro nozīmi, bet atzīst galveno un vadošo garīgo pieredzi, no kuras viņš dzīvo, mīl, tic un visu vērtē. Ar šo iekšējo garīgo pieredzi cilvēks nosaka ārējās, maņu pieredzes nozīmi un augstāko mērķi. Garīgā kultūra ir cilvēka darbības sfēra, kas aptver dažādus cilvēka un sabiedrības garīgās dzīves aspektus. Garīgā kultūra ietver sociālās apziņas formas un to iemiesojumu literārajos, arhitektūras un citos cilvēka darbības pieminekļos.

Indivīda un sabiedrības garīgā kultūra.

Zinātne un izglītība mūsdienu pasaulē.

Zinātnisko zināšanu līmeņi un metodes.

Izglītība un tās nozīme indivīdam un sabiedrībai.

Izglītības tiesiskais regulējums Krievijas Federācijā. Izglītības procesa dalībnieku tiesības un pienākumi.

Morāle, māksla un reliģija kā garīgās kultūras elementi.

Indivīda morālā izvēle un morālā paškontrole.

Māksla un tās loma cilvēku dzīvē.

Māksla

Reliģija un tās loma sabiedrībā.

pasaules reliģijām.

Reliģija un baznīca mūsdienu pasaulē. Reliģiskās apvienības Krievijā. Sirdsapziņas brīvība.

Lekcijas par tēmu: Cilvēka garīgā kultūraun sabiedrību

1. Indivīda un sabiedrības garīgā kultūra

Mūsdienu garīgās kultūras jēdziens un iezīmes
Jēdziena "kultūra" definīciju skaits zinātnē ir ārkārtīgi liels, un katra no tām savā veidā atspoguļo kultūras daudzdimensionalitāti. Šis vārds nāk no latīņu valodas kultūra, kas nozīmē "audzēšana", "apstrāde". Mēs bieži lietojam šo terminu dažādās nozīmēs. Piemēram, senā kultūra, saskarsmes kultūra, kultūras objekts, kulturāls cilvēks u.c. Visu kultūras jēdzienu daudzveidību var izteikt trīs nozīmēs:
- plašā nozīmē kultūra - tas ir visu cilvēku aktīvās radošās darbības formu, principu, metožu un rezultātu nepārtraukti atjaunošanās visās sabiedriskās dzīves jomās; tas ir viss, ko rada cilvēka rokas un prāts. Kultūra šajā ziņā ir pretstatā dabai. Daba ir kaut kas, kas pastāv neatkarīgi no cilvēka, dabisks. Kultūra ir cilvēka radītais. Kultūras piemēri šajā nozīmē: senā kultūra, romiešu kultūra, mūsdienu kultūra;
- šaurā nozīmē - aktīvas radošās darbības process, kura laikā tiek radītas, nodotas, patērētas garīgās vērtības. Šajā ziņā jēdziens "kultūra" praktiski sakrīt ar jēdzienu "māksla". Kultūras piemēri šaurā nozīmē: deju kultūra, tautasdziesmu dziedāšanas kultūra;
- šaurākajā nozīmē kultūra ir normu kopums, kas nosaka cilvēka uzvedību; cilvēka audzināšanas pakāpe. Parasti saka, ja cilvēks ir labi audzināts, tad viņš ir kulturāls, viņam ir kultūra.
Tā kā darbība tiek iedalīta materiālajā un garīgajā, un kultūra plašā un šaurā nozīmē ir tieši saistīta ar darbību, kultūru var iedalīt arī materiālajā un garīgajā. Materiālā ietilpst sadzīves priekšmeti, darba līdzekļi utt. Uz garīgo - dzejoļi, pasakas utt. Jāpatur prātā, ka šis sadalījums ir ļoti nosacīts. Ir daudz šādu objektu un parādību, kuras no pirmā acu uzmetiena var attiecināt gan uz materiālās, gan garīgās kultūras objektiem. Piemēram, grāmata. Viņa ir materiāla. Bet grāmatā ir garīgās pasaules tēma – teksts. Šajā gadījumā piederību kādai kultūrai var noteikt pēc tā, kurš kultūras objekta elements ir galvenais. Grāmatā, protams, tas ir teksts, nevis vāks un papīra lapas. Tāpēc tas ir jāsaprot kā garīgās kultūras objekts.
Kultūras funkcijas ir daudzveidīgas, un diezin vai kādreiz izdosies sastādīt pilnīgu to sarakstu. Izcelsim galvenās kultūras funkcijas:
- kognitīvā - kultūra palīdz pētīt sabiedrību, cilvēkus, valsti;
- vērtējošā - kultūra palīdz novērtēt realitātes parādības, atšķir (atšķir) vērtības, bagātina tradīcijas;
- regulējošs - kultūra veido normas, noteikumus, kas regulē cilvēka kā sabiedrības locekļa uzvedību;
- informatīvi - kultūra nodod zināšanas, vērtības, iepriekšējo paaudžu pieredzi un palīdz ar tām apmainīties;
- komunikatīvā - kultūra attīsta cilvēku komunikācijā, kuras laikā tiek saglabātas, nodotas un replicētas kultūras vērtības;
- socializācijas funkcija - kultūra ir vissvarīgākais socializācijas līdzeklis, jo tā pieradina indivīdu pie sociālajām lomām, tieksmes pēc sevis pilnveidošanas.
Zinātnieki izšķir trīs kultūras formas: tautas, elites, masu. Visi no tiem ir cieši saistīti un ietekmē viens otru. Apskatīsim katru no tiem.
tautas kultūra ietver darbus, ko visbiežāk radījuši amatieri (neprofesionāļi), kuri paliek anonīmi. Šīs kultūras elementi saturiski ir vienkārši un tajā pašā laikā ar māksliniecisku skaistumu, oriģinalitāti, paredzēti plašai auditorijai. Tautas kultūrā ietilpst, piemēram, tautas pasakas, teikas, pazīstamas anekdotes, tautasdziesmas.
Elitārā kultūra ietver profesionāļu radītus darbus, kas nav pieejami plašai sabiedrībai. Lai tos saprastu, nepieciešama izglītība, zināma sagatavošanās. Elitārā kultūra ir vairāk vērsta uz nozīmju izteikšanu, nevis uz ārējiem efektiem. Elitārās kultūras darinājumu piemēri: opera, ērģeļmūzika, ļoti mākslinieciska filma ar sarežģītu saturu, balets.
Masu kultūras īpatnība (pretstatā elitārajai un tautas kultūrai) ir tās komerciālā orientācija. Šīs kultūras objekti ir standarta, viegli uztverami, paredzēti masu auditorijai, var koncentrēties uz cilvēka pamata vajadzībām, dažkārt vērsti uz sabiedrības šokēšanu (šokēšanu). Masu kultūras objekti tiek ātri replicēti, kā rezultātā tiek zaudēta to mākslinieciskā oriģinalitāte un garša. Pie masu kultūras objektiem pieder, piemēram, popmūzika, kičs, klubu kultūra.
Masu kultūra ir vēsturiski nesena parādība. Šīs kultūras veidošanās priekšnoteikumi radās jau 18.-19. gadsimtā, bet attīstību tā ieguva 20. gadsimtā. To veicināja masu kultūras replikācijas un izplatīšanas līdzekļu straujā attīstība - televīzija, internets, skaņu ierakstīšanas iekārtas u.c. Mūsdienās masu kultūra ir neatņemama mūsu dzīves sastāvdaļa. Šīs kultūras ietekme uz mūsdienu sabiedrība pretrunīgi. Pozitīvā ietekme ir tāda, ka masu kultūra palīdz izprast pasauli, socializēt cilvēkus, tā ir demokrātiska, un tās objektus var izmantot gandrīz ikviens, šī kultūra ir adresēta cilvēku vajadzībām un vēlmēm. Negatīvā ietekme ir saistīta ar to, ka masu kultūra kopumā noplicina valsts, tautas kultūru, pazeminot vispārējo sabiedrības garīgās dzīves līmeni; tas ir paredzēts pasīvam patēriņam, noplicina cilvēku gaumi, dažiem tas aizstāj īsta dzīve, uzliek noteiktas preferences un idejas, kas ne vienmēr atbilst tautas garīgumam.
Jebkuras tautas, nācijas kultūra ir ļoti neviendabīga. Tas parasti satur:
- subkultūra - daļa no tautas, nācijas vispārējās kultūras, vērtību sistēmas, kas raksturīga jebkurai sociālajai grupai. Piemēram, jauniešu, vīriešu, profesionālās, kriminālās subkultūras. Visas šīs subkultūras izceļas ar to specifiskajām iezīmēm. Piemēram, jauniešu subkultūras īpatnības ir koncentrēšanās uz pamanāmu patēriņu, sevis meklējumi un drosmīgi eksperimenti, uzvedības demokrātisms utt.;
- kontrkultūra - mūsdienu kultūras attīstības virziens, kas iebilst pret tautas garīgās dzīves pamatiem, "oficiālo" kultūru, tradicionālajām subkultūrām. Kontrkultūras piemērs: skinhedu, panku tradīcijas un vērtības. Kontrkultūra cenšas lauzt nacionālās kultūras iedibinātās vērtības.
Jaunajos laikos dažādu tautu kultūru attīstība ir kļuvusi nelineāra un bieži vien neparedzama. Tātad ir saasinājies kultūru dialogs - dažādu tautu kultūru mijiedarbība. Tas noved pie kultūru bagātināšanas, pateicoties to savstarpējai ietekmei vienai uz otru. Tajā pašā laikā masu kultūras straujā attīstība izraisīja garīgu krīzi, ideālu un morāles vadlīniju izplūšanu, īpaši jaunatnes vidū. Masu kultūra bieži implantē viltus vērtības “brīvība no”, sociālais protests utt. Šajā ziņā liela nozīme ir etiķetei – pareizas uzvedības modeļu kopumam, kas jāapgūst katram jaunietim. Etiķete nodrošina stabilitāti sociālajai mijiedarbībai.
Nozīmīgākā loma kultūras normu, tradīciju, tautas etiķetes saglabāšanā ir kultūras iestādēm – muzejiem, teātriem, bibliotēkām. Valsts finansē šīs institūcijas, sniedzot valsts garantijas kultūras vērtību pieejamībai. Tādējādi bibliotēkas fondu izmantošana vairumā gadījumu ikvienam ir bez maksas. Studentiem bieži tiek nodrošināta bezmaksas ieeja muzejos.
Interesanti fakti. Katras tautas kultūrā var izdalīt subkultūras. Dažkārt tie ir destruktīvi (t.i., destruktīvi, nelegāli), kā, piemēram, skinhedi. Tajā pašā laikā ir daudz subkultūru, kas tikai ārēji ļoti atšķiras no vispārpieņemtiem paraugiem. Bieži vien tiem ir bufona elementi. Tā, piemēram, meksikāņu kultūrā ir guačeru subkultūra. Viņas sekotāji valkā
kurpes ar gariem šauriem purngaliem. Un, pateicoties populārajai cilšu mūzikai, parādījās subkultūra, pie kuras saskaņā ar tradīciju bija iespējams dejot tikai šādos apavos. Cilvēki sāka konkurēt savā starpā apavu deguna garumā. Mūsdienās Gvačero subkultūras pārstāvji valkā kurpes ar ļoti gariem deguniem, kas ir ļoti savīti.
1960.-1970. gados. pasaulē, tostarp PSRS, dzima un kļuva populāra jauniešu subkultūra Bītli. The Beatles ir angļu mūzikas grupa no pagājušā gadsimta 60. gadiem. XX gs., kas parādījās Liverpūlē, kurā piedalījās 4 cilvēki, spēlējot rokenrolu. Fani valkāja T-kreklus ar grupas dalībnieku tēlu, centās ģērbties kā bītli.

2. Zinātne un izglītība mūsdienu pasaulē

2.2.1. Zinātne un zinātniskā domāšana
Zinātne - daļa no mūsdienu sabiedrības garīgās sfēras. Parasti to saprot trīs veidos. Tātad zinātne ir:
1) sociālā iestāde, ko pārstāv īpašas institūcijas (zinātņu akadēmijas, pētniecības institūti utt.), kas rada jaunas zinātniskās zināšanas;
2) garīgās darbības nozare, kas vērsta uz jaunu zināšanu iegūšanu sabiedrībai (pētniecība, eksperimentālās un dizaina izstrādes, zinātniskie pētījumi u.c.);
3) īpaša zināšanu sistēma (piemēram, bioloģija, ķīmija). Zinātne ir sadalīta vairākās nozarēs:
— dabaszinātnes — dabaszinātnes: bioloģija, ķīmija, ekoloģija utt.;
- zinātnes par cilvēku un sabiedrību - humanitārās un sociālās zinātnes: antropoloģija (filozofiskā zinātne par cilvēka būtību), ētika (zinātne par labo un ļauno, pareizu un nepareizu uzvedību), estētika (skaistuma zinātne, par skaistuma standartiem) , vēsture, filoloģija utt.;
- zinātnes par tehnoloģiju - tehniskās zinātnes: mehānika, metalurģija utt.;
zinātnes par skaitliskām likumsakarībām - matemātikas zinātnes: algebra, ģeometrija u.c.
Zinātne ir teorētiska parādība. Tajā pašā laikā tas ir saistīts ar praksi. Pēc saiknes ar praksi pakāpes zinātnes var izšķirt:
- fundamentāli - viņiem trūkst tiešas orientācijas uz praksi. Fundamentālās zinātnes pēta abstraktākās likumsakarības. Šādu zinātņu piemēri ir matemātika, antropoloģija, vēsture utt.;
- lietišķās zinātnes, kas tieši vērstas uz praksi, risinot industriālās un sociālās problēmas. Lietišķās zinātnes ietver mehāniku, metalurģiju, ekonomiku utt.
Zinātne veic vairākas funkcijas. Izcelsim galvenās zinātnes funkcijas:
- kognitīvā - zinātne veic zināšanas par pasauli, tās attīstības likumu meklēšanu un skaidrošanu;
- prognozēšanas - zinātne, kas balstīta uz tagadnes izpēti, mēģina sniegt priekšstatu par nākotni;
- sociālā - zinātne palīdz sabiedrībai;
- materiāli un ražošana - zinātne, ieviešot jaunākos zinātnieku izstrādātos sasniegumus, attīsta ražošanas nozari;
- pasaules uzskats - zinātne ietekmē pasaules uzskatu veidošanos, palīdzot cilvēkam ne tikai izskaidrot cilvēkam zināmās zināšanas par pasauli, bet arī veidot tās sistēmā.
Dažkārt ir grūti noteikt zinātnes funkciju jebkurā piemērā. Galu galā, piemēram, risinot problēmas, kas saistītas ar jauna materiāla izstrādi ceļu būvniecībai, zinātnieks apgūst jaunas lietas un cenšas palīdzēt sabiedrībai. Ir svarīgi saprast, ka funkciju nosaka piemēra zinātnieka galvenais mērķis. Šajā gadījumā zinātniekam galvenais ir mēģināt palīdzēt sabiedrībai. Līdz ar to zinātnes funkcija ir sociāla. Bet, ja astronoms, pētot debess ķermeņu kustības karti, mēģina prognozēt Visuma attīstību miljoniem gadu uz priekšu, tad zinātne šajā gadījumā veic prognostisku funkciju. Jo galvenais zinātnes mērķis šajā gadījumā ir prognozēt. Ja vēsturnieks-zinātnieks pēta Ivana Bargā militāro kampaņu vēsturi, tad šajā gadījumā zinātnes galvenā funkcija ir kognitīvā.
Zinātne ir sarežģīts garīgās kultūras elements, kas attīstās nekonsekventi. Zinātnes zinātnieki ilgu laiku uzskatīja, ka zinātne attīstās evolūcijas ceļā - vienmērīgi, pakāpeniski, zināšanu pieauguma dēļ. Amerikāņu filozofs T. Kūns XX gadsimta vidū. izvirzīja citu zinātnisko zināšanu attīstības teoriju - kā spazmatisku, revolucionāru procesu, kas izpaudās periodisku zinātnisko paradigmu izmaiņu veidā. Paradigma ir nozīmīgs zinātnisks atklājums, kas maina zinātnes attīstības vektoru un ir paraugs zinātnisku problēmu izvirzīšanai un risināšanai noteiktam laikam uz priekšu.
Piemēram, mūsdienu zinātnes paradigma ir nanotehnoloģijas.
Zinātnisko paradigmu maiņa ir zinātnes revolūcija. Tas apgāž zinātnes pamatprincipus. Piemēram, viduslaikos tika uzskatīts, ka Saule pārvietojas ap Zemi. Tajā pašā laikā Nikolajs Koperniks mainīja zinātnisko paradigmu, pierādot, ka Zeme griežas ap Sauli. Šis atklājums pārvērta daudzus zinātnes nosacījumus, kas iepriekš tika uzskatīti par neapgāžamiem.
Zinātniskās zināšanas ir neviendabīgas. Daļa zinātnisko zināšanu ir pilnībā pierādīta, attiecībā uz otru daļu zinātnieki mēģina izsecināt pierādījumus utt. Zinātniskās zināšanas parasti tiek izteiktas šādās formās:
— hipotēze - pieņēmums, kas balstīts uz intuīciju, zinātniskiem likumiem, kas netieši ietekmē pētniecības problēmu, zinātnei zināmiem faktiem. Piemēram, zinātnieks ir savācis daudzus faktus par to, kā attīstās ziedošs augs. Pamatojoties uz sākotnējo datu pārskatīšanu, viņš izvirzīja hipotēzi, ka lielākajai daļai ziedošu augu ir nepieciešama saules gaisma;
— regularitāte - zinātnes nodibināta saikne starp divām vai vairākām parādībām, faktiem. Revolūcijas saistību ar ekonomiskās attīstības līmeņa pazemināšanos valstī var uzskatīt par zinātnisku likumsakarību: varas gāšana nereti noved pie nestabilitātes ekonomikas attīstībā;
— zinātniskās tiesības - zinātnes pierādīta likumsakarība, objektīva, būtiska, atkārtojoša, stabila saikne starp parādībām, faktiem, procesiem. Piemēram, zinātniskais likums - ciklona ierašanās izraisa lietus un mākoņainu laiku;
— teorija - visattīstītākā zinātnisko zināšanu forma, kas holistiski atspoguļo regulāras un būtiskas sakarības noteiktā realitātes jomā. Zinātniskā teorija ietver vairākus zinātniskus likumus. Piemēram, zinātniskā teorija ir A. Einšteina relativitātes teorija, kas ietver daudzus jēdzienus, noteikumus, likumus.
Interesanti fakti. Ilgu laiku visas zinātnes attīstījās filozofijas ietvaros. Tā, piemēram, Pitagors, kurš bija pazīstams ar studijām ģeometrijas jomā, galvenokārt bija filozofs.
Filozofiskajām zināšanām attīstoties, privātās zinātnes sāka no tām atdalīties. Matemātika un medicīna bija vienas no pirmajām, kas izcēlās. Vēlāk, jau Jaunā laika laikmetā, humanitārās zinātnes pamazām izceļas. Viena no pēdējām, apmēram pirms trīs gadu desmitiem, kultūras zinātne, kulturoloģija, ieguva savu studiju virzienu.
Ja agrāk privātās zinātnes meklēja savu studiju virzienu, nodarbojās ar konkrētu problēmu izpēti, tad mūsdienās populārākie kļūst starpdisciplinārie pētījumi, t.i. pētniecība zinātņu krustpunktā.

Zinātnisko zināšanu līmeņi un metodes

Zinātniskajās zināšanās un dažreiz dažos citos zināšanu veidos ir līmeņi:
- empīrisks - ietver mērķi apkopot, aprakstīt, izcelt atsevišķus faktus, tos fiksēt, lai pēc tam teorētiskā līmenī jau izdarītu secinājumus;
- teorētiskais - mērķis ir apkopot savāktos faktus, izpētīt tos, izveidot modeļus starp tiem un iegūt jaunas zināšanas, izdarīt secinājumus.
Piemērs: biologs pēta koku augstuma atkarību no klimata. Viņš norāda, ka siltā klimatā koki ir vidēji garāki. Lai to pierādītu, zinātnieks devās uz dienvidu reģioniem, izmērīja 1000 koku augstumu un pierakstīja to piezīmju grāmatiņā. Tas bija empīrisks zināšanu līmenis. Tālāk jau laboratorijā biologs aprēķināja vidējo koku augstumu dažādās teritorijās, salīdzināja, saņēma pierādījumus hipotēzei - pieņēmumam, ko viņš izvirzīja agrāk. Tas bija zinātnisko zināšanu teorētiskais līmenis.
Empīriskais zināšanu līmenis bez teorētiskā ir iespējams, taču tam nav jēgas - zinātnieks savāks tikai atsevišķu faktu aprakstu un nevarēs iegūt jaunas zināšanas. Teorētiskais līmenis bez empīriskā līmeņa principā nav iespējams — nebūs faktu kopuma, no kuriem varētu iegūt jaunas zināšanas.
Zinātnieks, kurš veic zinātniskās zināšanas, izmanto īpašas metodes. Pētījuma rezultāts ir atkarīgs no to pielietošanas precizitātes un lasītprasmes – kāda patiesība tiks iegūta un cik precīzas būs zināšanas. Zinātnisko zināšanu metode ir izstrādāts, pamatots pētniecības metožu kopums, kas ļauj iegūt jaunas zinātniskās zināšanas. Izcelsim galvenās zinātnisko zināšanu metodes.
1. Empīriskā zināšanu līmeņa metodes:
- novērošana - mērķtiecīga un organizēta pētāmā objekta uztvere, tā izmaiņu dinamika, to neietekmējot;
- eksperiments - objekta vai procesa izpēte, mērķtiecīgi to ietekmējot dabiskos vai laboratorijas apstākļos;
- Aptaujāšana - masveida rakstiska aptauja;
- intervēšana - mutiska saruna ar pasākuma dalībnieku, aculiecinieku utt.
2. Teorētiskā līmeņa metodes:
- analīze - pētāmā objekta garīgās vai reālās sadalīšanas process vienkāršākajās sastāvdaļās;
- sintēze - garīgās vai reālās atkalapvienošanās process, daļu apvienošana veselumā, apgriezta analīzei;
- abstrakcija - garīga uzmanības novēršana no pētniekam nebūtiskām pētāmā objekta īpašībām vai pazīmēm, izceļot galveno;
- modelēšana - viena objekta individuālo īpašību reproducēšana uz cita, pētāmā objekta garīgo vai reālu kopiju veidošana - modeļi;
- klasifikācija - metode pētījuma objektu sadalīšanai grupās atbilstoši jebkuram kritērijam;
- indukcija - vispārināšana, jaunu vispārīgu zināšanu iegūšana uz jau zināmu privāto telpu bāzes;
- dedukcija - jaunu privāto zināšanu iegūšana, pamatojoties uz jau pierādītiem vispārīgiem likumiem un teorijām.
Piemēram, sociologs pēta dinamiku (izmaiņas) krievu attieksmē pret aktuālām sociālajām problēmām. Empīriskā līmenī viņš var sastādīt anketu un veikt aptauju. Tāpat efektīvi būs izmantot novērošanu sociālajos tīklos, uz ielas masu pasākumu laikā. Sociologs var izmantot arī intervijas metodi un veikt sarunu ar iedzīvotājiem par viņu attieksmi pret apspriežamo jautājumu. Visas šīs metodes palīdzēs zinātniekam savākt nepieciešamos faktus tālākai teorētiskai izpētei.
Teorētiskā līmenī sociologs var pielietot daudzas metodes. Starp tiem vadošā ir analīze. Krievu attieksmes pret aktuālām sociālajām problēmām problēma ir daudzšķautņaina un ietver vairāku ekonomisko un politisko faktoru novērtējumu, tostarp iedzīvotāju dzīves līmeni, bezdarbu, cenu pieaugumu utt. Sociologs šos aspektus izcels, pētāmo problēmu sadalīs atsevišķās sastāvdaļās, t.i. veiks analīzi. Izpētījis visus šos aspektus, viņš veiks sintēzi. Ir iespējams izmantot arī abstrakcijas metodi. Pētot problēmu, sociologs var būt atrauts no ikdienas problēmām, uz kurām viņa respondenti pievērsa uzmanību (tie, kurus viņš intervēja, iztaujāja). Jebkurš pētījums ietver arī indukciju un dedukciju.
Zinātniskās meklēšanas metožu pielietošana ir zinātnieka panākumu atslēga un iegūto zināšanu precizitātes pamats. Zinātnieks ir brīvs zinātniskās pētniecības mērķu noteikšanā, izvēloties metodes jaunu zināšanu iegūšanai. Tomēr tas nenozīmē iespēju brīvi interpretēt zinātniskās patiesības. Zinātniskās pētniecības brīvība nozīmē zinātnieka atbildību par saviem atklājumiem. Šādas zinātnieka atbildības aktualitāte sabiedrībai pēdējā laikā ir krasi palielinājusies zinātnisko atklājumu seku neskaidrības dēļ. Piemēram, atomenerģijas atklāšana veicināja strauju elektroenerģijas nozares attīstību, jaunu, lētāku un efektīvāku enerģijas avotu rašanos. Tajā pašā laikā kodolenerģijai ir nepieciešama stingra kontrole. Vairākas liktenīgas kļūdas kodoliekārtas vadībā 1986. gadā izraisīja sprādzienu Černobiļas atomelektrostacijā. Turklāt kodoltehnoloģijas ir palielinājušas pasaules kārtības ievainojamību – tās sāka izmantot militāriem mērķiem masu iznīcināšanas ieroču izstrādē.
Pirms dažiem gadiem zinātnieki apsprieda Lielā hadronu paātrinātāja palaišanas sekas. Ar tās palīdzību bija paredzēts iegūt antimateriālu. Tajā pašā laikā daži fiziķi ir izteikuši idejas, ka antimatērija var sākt absorbēt vielu, tādējādi izplešoties. Šajos eksperimentos zinātnieku sociālā atbildība ir milzīga.
Interesanti fakti. Zinātnē iespējamo pētniecības metožu skaits ir ārkārtīgi liels. Mācību grāmatā izcelti tikai svarīgākie. Interesantu socioloģijas pētījumu metodi, kas veiksmīgi tiek izmantota citās zinātnēs - satura analīzi - piedāvāja franču žurnālists Ž. Kaisers.
Šīs metodes mērķis ir aprēķināt kaut ko pieminēšanas biežumu. Piemēram, pētnieks pirms vēlēšanām izvirzīja mērķi izpētīt politiķu popularitāti. Viņš var sarindot kandidātus, pamatojoties uz viņu pieminēšanu presē, internetā utt.
Satura analīzi iedala divos galvenajos veidos: kvantitatīvā (citēšanas biežuma aprēķins bez konteksta analīzes, t.i. personas vai fakta novērtējums, ja tas minēts) un kvalitatīvā (pozitīvo un negatīvo pieminējumu skaita aprēķins).

Izglītība un tās nozīme indivīdam un sabiedrībai

Izglītība ir vissvarīgākā sabiedrības garīgās kultūras sastāvdaļa. Parasti to saprot vairākās nozīmēs:
1) sistematizētu zināšanu, prasmju, kompetenču kopums, ko persona iegūst patstāvīgi vai mācoties īpaši izveidotās izglītības iestādēs, parasti apliecināts ar dokumentiem (sertifikātu, diplomu utt.). Var teikt: “Personai ir vidējā (augstākā) izglītība”, izmantojot pētāmo terminu šajā nozīmē;
2) mērķtiecīgs apmācības un izglītības process, kas tiek veikts speciāli izveidotās izglītības iestādēs. Izmantojot terminu "izglītība" šajā nozīmē, mēs varam teikt: "Izglītības process notiek skolā";
3) sociāla institūcija, kuru pārstāv izglītības iestādes un kuras mērķis ir sagatavot un iekļaut cilvēkus dažādās sabiedrības sfērās, iepazīstināt viņus ar šīs sabiedrības kultūru, nodot tālāk. sociālā pieredze iepriekšējās paaudzes. Piemēram, šai sociālajai iestādei var attiecināt skolu.
Izglītība veic dažādas funkcijas, no kurām galvenās var izdalīt:
- kultūras - kultūras izplatība sabiedrībā, kultūras sasniegumu nodošana jaunajām paaudzēm;
- sociālā - palīdzība indivīdiem jaunu statusu sasniegšanā. Izglītība ir svarīgākais sociālās mobilitātes kanāls, līdzeklis jaunu statusu iegūšanai. Iegūstot izglītību, cilvēkam ir vieglāk iegūt jaunu statusu;
- izglītojošs - vērtīgu attieksmju, dzīves ideālu veidošana jaunākās paaudzes pārstāvju vidū; studentu izglītība;
- ekonomiskais - sabiedrības sociāli profesionālās struktūras veidošana, profesionālo ekonomisko kopienu attīstība, palīdzība ekonomikas attīstībā, nododot profesionālās zināšanas utt.
No 2013. gada 1. septembra Krievijā ir jauns likums"Par izglītību in Krievijas Federācija". Viņš mainīja valsts izglītības sistēmu. No šī brīža izglītības sistēma ietver:
1) federālo štatu izglītības standarti un federālās zemes prasības, izglītības standarti, dažāda veida, līmeņu un (vai) virzienu izglītības programmas;
2) organizācijas, kas nodarbojas ar izglītojošu darbību, skolotāji, skolēni un nepilngadīgo skolēnu vecāki (likumiskie pārstāvji);
3) federālās valsts struktūras un struktūras valsts vara Krievijas Federācijas subjekti, veicot valsts pārvalde izglītības jomā, un pašvaldības, kas veic vadību izglītības jomā, padomdevējas, padomdevējas un citas to izveidotas struktūras;
4) organizācijas, kas nodrošina izglītības darbību, novērtējot izglītības kvalitāti;
5) biedrības juridiskām personām, darba devēji un to apvienības, sabiedriskās apvienības, kas darbojas izglītības jomā.
Likums nosaka izglītības līmeņus un atbilstošās izglītības iestādes:
- pirmsskola ( Bērnudārzs vai speciālās izglītības iestādes bērniem);
pamatskolas vispārējais (4 klases vidusskola);
- vispārējais pamats (skolas 9 klases);
- vidējā vispārējā (vispārizglītojošās skolas pilns kurss);
- vidējā profesionālā (arodskolas, tehnikumi, koledžas);
- augstākā izglītība - bakalaura grāds (parasti pilns kurss ir 4 gadi institūtā, akadēmijā, universitātē);
- augstākā izglītība - specialitāte, maģistra grāds (parasti 5 gadi specialitātē vai 2 gadi papildus bakalaura grādam maģistra grādam institūtā, akadēmijā, universitātē);
- augstākā izglītība - augsti kvalificēta personāla sagatavošana (aspirantūras studijas, ārstu rezidentūra augstskolās, zinātniskajās institūcijās).
Bez jau minētajām mūsu valstī ir vesels papildu izglītības iestāžu tīkls - biznesa skolas, valodu, teātra, mūzikas skolas, kursi u.c.
Izglītība ir dinamiska sociāla institūcija, kas mainās atbilstoši tā laika prasībām. Ir iespējams noteikt izglītības attīstības tendences:
- izglītības humanizācija - izglītības iestāžu, to administrācijas un pedagogu, pedagogu uzmanības palielināšana skolēnu personībai, viņu vajadzībām un interesēm. Humanizācija var izpausties negodīgu sodu aizliegšanā, izglītības individualizācijā, radīšanā īpaši nosacījumi invalīdiem, paplašinot dažādu izglītības iestāžu tīklu u.c.;
- izglītības humanizācija - humanitāro un sociālo priekšmetu (vēstures, tiesību, politikas zinātnes, kultūrzinātnes, ekonomikas, socioloģijas u.c.) lomas palielināšana skolu, augstskolu izglītības procesā, to apguvei atvēlot vairāk stundu mācību programmās;
- izglītības demokratizācija - izglītības iestāžu, skolotāju un audzēkņu tiesību un brīvību paplašināšana, palielinot izglītības pieejamību, tai skaitā zemākajiem sabiedrības līmeņiem;
- izglītības datorizācija - jaunāko datortehnoloģiju loka paplašināšana izglītības procesā. Piemēram, daudzās skolās mūsdienās tiek izmantotas ne tikai izglītojošas datorprogrammas, bet arī interaktīvās tāfeles u.c.;
- izglītības internacionalizācija - dažādu valstu izglītības sistēmu integrācija (konverģence), apvienojot tās līdz vienotam standartam. Piemēram, mūsdienās daudzās valstīs pastāv t.s Boloņas process- tiek izveidota vienota līmeņu sistēma augstākā izglītība- bakalaura un maģistra grāds. Arī mūsu valsts pirms dažiem gadiem ieviesa šos augstākās izglītības līmeņus speciālista grāda vietā;
- izglītības ilguma palielināšanās - tendence, kas izpaužas gan vispārējās izglītības, gan profesionālās apmācības termiņu pagarināšanā. Tātad šodien aktīvi attīstās ideja par “izglītību mūža garumā”, kuras nozīme ir tāda, ka arī pēc absolvēšanas cilvēkam ir jāturpina izglītība pašmācības veidā vai periodiski jāuzlabo savas prasmes kursos, lai paliktu. pieprasīts speciālists.
Interesanti fakti. Skolas izglītībai visās valstīs ir bijusi un ir liela nozīme. Izglītība audzina jaunu paaudzi, aiz kuras ir nākotne.
Kā liecina hronika, pirmā skola Krievijā radās jau 988. gadā Vladimira I Svjatoslaviča valdīšanas laikā. To sauca par "Grāmatu mācīšanos". Princis Vladimirs I deva pavēli atlasīt bērnus no ģimenēm. labākie cilvēki”, tomēr viņiem mācības skolā kļuva par pārbaudījumu. Mātes nevēlējās sūtīt savus bērnus uz "Grāmatu mācībām", izlaižot viņus ar raudām un žēlabām, it kā pēdējā mirušo ceļojumā.
Masu skolas izglītības praksi ieviesa Jaroslavs Gudrais. Viņš spēja sapulcināt trīssimt bērnus Novgorodā un deva pavēli "mācīt viņiem grāmatas". Tā tika atvērta pirmā valsts skola. Šī prakse ātri izplatījās visā Krievijā - klosteros tika atvērtas izglītības iestādes.
Mongoļu jūga laikmetā izglītības attīstība mūsu valstī palēninājās. Skolas atsāka atvērt tikai 16. gadsimtā. Lielu impulsu izglītības attīstībai ienesa Pētera I reformas. Viņš nodibināja lielu skaitu jūrniecības, navigācijas un digitālo zinātņu skolu.

Izglītības tiesiskais regulējums Krievijas Federācijā. Izglītības procesa dalībnieku tiesības un pienākumi

Izglītības tiesiskais regulējums mūsu valstī tiek veikts saskaņā ar 2012. gada 29. decembra federālo likumu Nr.273-FZ “Par izglītību Krievijas Federācijā”. Tas stājās spēkā 2013. gada 1. septembrī.
Krievijā pilsoņiem, kas jaunāki par 18 gadiem, ir jāiegūst vispārējā vispārējā izglītība. Vecāku pienākums ir nodrošināt, lai viņu bērni iegūtu vispārējo pamatizglītību. Valsts garantē bezmaksas un vispārpieejamu vispārējo izglītību jebkurā līmenī, kā arī bezmaksas vidējo profesionālo un augstāko izglītību konkursa kārtībā.
Iedzīvotāju uzņemšanas organizēšanu profesionālajās izglītības organizācijās apmācībai vidējās profesionālās un augstākās izglītības programmās veic atlases komisija, kuru apstiprina katrā tehnikumā, koledžā, universitātē. Uzņemšanas komisija organizē iestājpārbaudījumus (eksāmeni, intervijas u.c.), sastāda reflektantu reitingu sarakstus un izstrādā rīkojumu projektus reflektantu uzņemšanai. Uzņemšanas rīkojumus paraksta direktors (augstskolas rektors).
Izglītības organizācijai ir jābūt licencei izglītības aktivitātēm. Licence dod tiesības vadīt izglītības procesu, bet ne valsts izglītības dokumentu izsniegšanu. Tiesības izsniegt šādus dokumentus par izglītību ir izglītības organizācijām, kurām ir valsts akreditācijas sertifikāts. Akreditācija ir procedūra izglītības kvalitātes atbilstības konstatēšanai konkrētā skolā, tehnikumā, koledžā, augstskolā u.c. federālā štata izglītības standarta prasības.
Izglītības organizācijai ir pienākums iepazīstināt pretendentu un (vai) viņa vecākus (likumiskos pārstāvjus) ar tās statūtiem, ar licenci izglītības pasākumu veikšanai, ar valsts akreditācijas sertifikātu, ar izglītības programmām un citiem dokumentiem, kas reglamentē organizāciju un īstenošanu. izglītojošo darbību, skolēnu tiesības un pienākumi .
Uzņemšanas komisijai ir pienākums informēt pretendentus par uzņemšanas noteikumiem, apmācību vietu skaitu uz federālais budžets(bez maksas).
Uzņemšana augstskolās notiek saskaņā ar Vienotā rezultātiem valsts eksāmens(IZMANTOT). IZMANTOT rezultātus derīga četrus gadus. Pretendentam ir tiesības atkārtoti kārtot obligāto eksāmenu rezerves dienā vienu reizi gadā, bet izvēles IZMANTOŠANA - tikai gadu vēlāk. Pretendentam ir tiesības pretendēt uz uzņemšanu ne vairāk kā piecās augstskolās gadā, katrā no kurām izvēlēties ne vairāk kā trīs vēlamos apmācību virzienus (specialitātes).
Saskaņā ar likumu studentiem tiek piešķirtas šādas tiesības:
1) izglītības darbību veicošās organizācijas, izglītības formas un izglītības formas izvēli pēc vispārējās pamatizglītības iegūšanas vai pēc astoņpadsmit gadu vecuma sasniegšanas;
2) mācību apstākļu nodrošināšana, ņemot vērā viņu psihofiziskās attīstības un veselības stāvokļa īpatnības;
3) apmācība saskaņā ar individuālu mācību programmu, ieskaitot paātrinātu apmācību, izglītības programmas ietvaros, kas tiek apgūta izglītības organizācijas vietējos aktos noteiktajā kārtībā;
4) līdzdalība to satura veidošanā profesionālā izglītība saskaņā ar federālo štatu izglītības standartiem;
5) izvēles (izvēles noteiktam izglītības līmenim, profesijai, specialitātei vai apmācības jomai) un izvēles (obligāto) priekšmetu, kursu, disciplīnu izvēle;
6) jebkuru citu organizācijā mācīto akadēmisko priekšmetu, kursu, disciplīnu (moduļu) pilnveidošana līdztekus akadēmiskajiem priekšmetiem, kursiem, disciplīnām (moduļiem) atbilstoši apgūstamajai izglītības programmai;
7) organizācija, kas nodarbojas ar izglītības pasākumiem, tās noteiktajā veidā kompensē akadēmisko priekšmetu, kursu, disciplīnu (moduļu), prakses, papildu izglītības programmu studentu apguves rezultātus citās organizācijās, kas nodarbojas ar izglītības darbību;
8) atlikšana no iesaukšanas militārajā dienestā;
9) cilvēka cieņas ievērošana;
10) apziņas, informācijas brīvība, brīva savu uzskatu un pārliecības paušana;
11) brīvdienas;
12) akadēmiskais atvaļinājums;
13) pārcelšana mācībām citā profesijā, specialitātē un (vai) apmācības virzienā, citā izglītības formā;
14) pāreja no maksas izglītības uz bezmaksas izglītību, pamatojoties uz organizācijas vietējiem aktiem;
15) līdzdalība izglītības organizācijas vadībā tās statūtos noteiktajā kārtībā (piemēram, līdzdalība pašvaldību padomju darbībā);
16) pārsūdzēt izglītības organizācijas aktus Krievijas Federācijas tiesību aktos noteiktajā kārtībā;
17) bez maksas izmantot izglītības organizācijas bibliotēkas un informācijas resursus, izglītības, rūpniecisko, zinātnisko bāzi;
18) vietējos normatīvajos aktos noteiktajā kārtībā izmantot izglītības organizācijas medicīnas un atpūtas infrastruktūru, kultūras objektus un sporta objektus;
19) to attīstība radošums un intereses, tostarp dalība sacensībās, olimpiādēs, izstādēs, apskatos, fiziskās kultūras pasākumos, sporta pasākumos, tostarp oficiālajās sporta sacensībās, un citos publiskos pasākumos;
20) sekmēšana izglītības, fiziskās kultūras, sporta, sociālajā, zinātniskajā, zinātniskajā un tehniskajā, radošajā, eksperimentālajā un inovatīvā darbībā;
21) izglītības apvienošana ar darbu, neskarot izglītības programmas izstrādi, individuālas mācību programmas īstenošanu, pamatojoties uz vietējo organizācijas aktu.
Krievu izglītības organizāciju studentiem ir pienākums:
1) apzinīgi apgūt izglītības programmu, izpildīt individuālo mācību programmu, tajā skaitā apmeklēt noteikto mācību programma vai individuālu mācību programmu apmācību nodarbībām, veikt patstāvīgu sagatavošanos nodarbībām, veikt uzdevumus, datus mācībspēki izglītības programmas ietvaros;
2) ievērot izglītības darbību veicošās organizācijas statūtu prasības, iekšējos noteikumus, dzīvošanas kopmītnēs un internātskolās noteikumus un citus vietējos izglītības pasākumu organizēšanas un īstenošanas noteikumus;
3) rūpēties par savas veselības saglabāšanu un nostiprināšanu, tiekties uz morālo, garīgo un fizisko attīstību un sevis pilnveidošanu;
4) cienīt citu izglītojamo un izglītības darbību veicošās organizācijas darbinieku godu un cieņu, neradīt šķēršļus citiem audzēkņiem izglītības iegūšanai;
5) rūpēties par izglītības darbību veicošās organizācijas mantu.
Par izglītības aktivitāšu organizācijas statūtu, iekšējo noteikumu, kopmītņu un internātskolu dzīvošanas noteikumu un citu vietējo izglītības pasākumu organizēšanas un īstenošanas noteikumu nepildīšanu vai pārkāpšanu studentiem var piemērot pasākumus. disciplinārsods- piezīme, rājiens, izslēgšana no organizācijas, kas veic izglītojošus pasākumus. Atskaitījums neattiecas uz skolēniem, kas uzņemti pamatstudiju programmās
vispārējā izglītība - Krievijā tā ir obligāta. Disciplinārie līdzekļi netiek piemēroti uz studenti iekšā izglītības programmas pirmsskolas, sākumskolas vispārējā izglītība, kā arī uz studenti ar invalīds veselība.
Interesanti fakti. Izglītības pasākumu akreditācija ir svarīgākais veids, kā garantēt reflektantu un studējošo tiesības iegūt kvalitatīvu izglītību. Saskaņā ar akreditācijas eksāmenu rezultātiem desmitiem augstskolu un koledžu katru gadu tiek atņemta valsts akreditācija. Studenti tiek pārcelti uz citām izglītības iestādēm, kurām ir akreditācija.
Pirms iestāšanās augstskolā jājautā, vai izglītības iestādei ir akreditācijas sertifikāts apmācības virzienam (specialitātei), kurā plānojat studēt. To var izdarīt Federālā izglītības un zinātnes uzraudzības dienesta tīmekļa vietnē vai uzņemšanas komisija izglītības iestāde 1 .

2. Morāle, māksla un reliģija kā garīgās kultūras elementi

Morāles būtība
Morāle - sociālās apziņas forma, ietverot vērtības, noteikumus, prasības, kas regulē cilvēku uzvedību. Citiem vārdiem sakot, tie ir sabiedrībā pieņemti priekšstati par pareizu un nepareizu uzvedību, par labo un ļauno. Reliģija kā viena no sastāvdaļām ietver morāles principus. Morālās attieksmes ir raksturīgas arī ētikas mācībām. Morāle mūsdienās regulē cilvēku attiecības jebkurā sabiedrībā.
Zinātnieki norāda, ka tabu kļuva par galveno morāles formu. Tabu ir stingri aizliegumi veikt noteiktas darbības. Piemēram, jau senajās sabiedrībās tika ieviesti tabu attiecībā uz seksuālajām attiecībām ar radiniekiem un mirušo vardarbības izdarīšanu. Tabu bija ietērpts ar mistiku, bailēm no soda par pārkāpumu.
Attīstoties sabiedrībai, radās paražas - vēsturiski iedibinātas, vairākkārt atkārtotas darbības formas, kas sabiedrības locekļu acīs ieguva obligātu nozīmi. Pasūtījums – ieradums, pieņemts, apgūts bizness, ikdiena. Muita var mainīties. Tie aptver plašas sociālo attiecību jomas – personīgās, ģimenes, profesionālās, izglītības u.c. Piemēram, paraža piecelties, lai sasveicinātos ar skolotāju, kurš ienāk klasē, ir atkārtota darbība lielākajā daļā skolu un universitāšu.
cilvēka un sabiedrības garīgā kultūra abstrakta
Sabiedriskajā apziņā dziļi iesakņojušies, nemainīgi nodoti no paaudzes paaudzē, paražas, uzvedības noteikumi kļūst par tradīcijām. Muita visbiežāk tiek veikta tikai tāpēc, ka "tā ir ierasts". Savukārt tradīcijas ir ietērptas ar emocionālu krāsojumu – cilvēku centieniem un centieniem saglabāt un atražot tradīcijas. Piemēram, dažas ģimenes nodod tradīcijas no paaudzes paaudzē un saglabā tās svētas.
Morālei ir daudz funkciju, un diez vai kādreiz izdosies sastādīt pilnu to sarakstu. Izcelsim galvenos:
- regulējošs - morāle regulē cilvēka uzvedību visās sabiedriskās dzīves jomās;
- motivējošs - morāle motivē cilvēku, stimulē viņa vēlmi kaut ko darīt vai nedarīt. Piemēram, kāds jaunietis sabiedriskajā transportā devis ceļu savai vecmāmiņai. Šīs rīcības motīvs bija viņa morāles principi;
- orientēts uz vērtībām - morāle ir cilvēka dzīves ceļvedis, parāda, kas ir labs un kas slikts;
- konstitutīvs - morāle nosaka augstākās cilvēka uzvedības formas, kas dominē pār visiem citiem regulatoriem.
Piemēram, morāle nosaka noteikumu "nezagt". Tā ir kļuvusi par augstāko regulatoru lielākajā daļā sabiedrību;
- koordinācija - morāle koordinē cilvēku rīcību, nodrošina viņu uzvedības konsekvenci;
- izglītojošs - morāle ietekmē cilvēka audzināšanu. Daudzi zinātnieki jauc morāles un morāles jēdzienu.
Tomēr var izsekot smalkām atšķirībām šo filozofisko kategoriju izpratnē. Morāle ir sabiedrības apziņas sfēra, pat kultūras sfēra, kas vispārina cilvēka uzvedības noteikumus. Un morāle ir reālās cilvēka uzvedības konkrētie principi.
Morāle ir cieši saistīta ar likumu. Morāles un tiesību normu kopīgās iezīmes ir tādas, ka tās ir universālas, savu iedarbību attiecina uz visiem cilvēkiem, tām ir kopīgs regulēšanas objekts - sociālās attiecības, paļaujas uz taisnīguma jēdzieniem, darbojas kā brīvības mērs sabiedrībā. Morālei un likumam ir līdzīga struktūra – tie ietver uzvedības noteikumus un sankcijas par to nepildīšanu. Tikai sankcijas ir atšķirīgas.
Tajā pašā laikā ir iespējams nošķirt morāles un tiesību normas:
- morāle veidojās sabiedrības attīstības ilguma dēļ un kļuva par sabiedrības apziņas formu, savukārt likumu sankcionē (akceptē) valsts;
- morāles normas tiek pildītas ieraduma, pārliecināšanas, audzināšanas rezultātā, savukārt likuma normas ir obligātas izpildei un tiek atbalstītas ar valsts varu;
- par morāles normu neievērošanu seko nožēla, publiska cenzūra, citas neformālas sankcijas, likuma varas pārkāpšana paredz valsts tiesisko atbildību;
- morāles normas regulē plašāku sociālo attiecību jomu, atšķirībā no tiesību normām, kas regulē tikai valsts kontrolētas attiecības. Piemēram, draudzības un mīlestības attiecības tieši nekontrolē likums, kamēr morāle tās regulē;
- morāles normas nekur nav formalizētas, tiesību normas visbiežāk tiek uzrādītas oficiāli izdotajos normatīvajos aktos.
Morāles principi un uzvedības noteikumi ir indivīda morālās kultūras neatņemama sastāvdaļa. Indivīda morālā kultūra ir indivīda morālās un morālās apziņas asimilācijas un atbalsta pakāpe, sabiedrības kultūra. Tas ir vissvarīgākais izglītības elements.
Mūsdienu morāles kultūras pamatā ir dažādi morāles principi. Starp tiem var izcelt "morāles zelta likumu", ko izteicis Imanuels Kants: "Dariet pret citiem cilvēkiem tā, kā vēlaties, lai viņi dara pret jums." Svarīgākais morāles princips ir arī humānisms - filantropija, katra personības atzīšana, viņa vajadzību un interešu ievērošana, vardarbības un agresijas aizliegums. Vēl viens morāles princips ir indivīda morālā autonomija. Tas nozīmē cilvēka spēju izvēlēties savas rīcības veidus un būt par tiem atbildīgiem. Personas atbildība ir iespējama, ja viņai ir tiesības noteikt savas uzvedības līniju. Svarīgs morāles princips ir arī humānisms – filantropija, katra cilvēka tiesību uz laimi atzīšana. Humānisms pieprasa jebkāda veida vardarbības pret personu noraidīšanu.
Interesanti fakti. Morāle ir saistīta ne tikai ar cilvēka apziņu, bet arī ar nervu procesiem smadzenēs. Izrādās, ka morālo lēmumu pieņemšanā iesaistītais neironu tīkls (smadzeņu daļa) ir daļēji uzklāts tīklam, kas ir atbildīgs par citu cilvēku nodomu atspoguļošanu, un tīklam, kas saistīts ar emocionālā stāvokļa atspoguļošanu. citu cilvēku (t.i., empātija, empātija). Tas apstiprina ikdienišķo priekšstatu, ka morālie spriedumi ir saistīti ar lietu redzēšanu citu acīm un spēju uztvert citu cilvēku jūtas.

Indivīda morālā izvēle un morālā paškontrole

Noteiktas morāles normas morālais ideāls - pazīmju kopums, kam vajadzētu atšķirt cilvēka uzvedību un sociālos kontaktus ar citiem cilvēkiem. Konkrētas darbības izvēle vienmēr paliek cilvēka ziņā. Šādas izvēles tiesības nozīmē atbildību par to. Šāda sociālā atbildība galvenokārt tiek realizēta sociālās formās. Piemēram, sabiedrība dod personai tiesības izvēlēties savas uzvedības līniju attiecībā pret citiem cilvēkiem. Tajā pašā laikā, piepildot savas vēlmes, cilvēkam jāvadās pēc citu tiesībām un iespējām. Iepriekš minētais I. Kanta kategoriskais imperatīvs ir cilvēku morālās attieksmes vienam pret otru garants.
Ar morāles palīdzību sabiedrība izvērtē ne tikai cilvēku praktisko rīcību, bet arī viņu motīvus, motīvus un nodomus, jūtas, vēlmes utt. Tajā pašā laikā šī cilvēka personības sfēra tieši neizpaužas sociālajā mijiedarbībā, tāpēc šajā gadījumā īpaša loma ir iekšējiem regulatoriem. Vissvarīgākā loma morālajā regulējumā ir katra indivīda spējas veidošanās spējai relatīvi neatkarīgi attīstīt un vadīt savu uzvedības līniju sabiedrībā bez ikdienas ārējas kontroles. Šī spēja izpaužas tādos jēdzienos kā sirdsapziņa, gods, pašcieņa, morālais pienākums.
Vissvarīgākais personības iekšējais regulators ir sirdsapziņa. Sirdsapziņa - tā ir ētiska kategorija, kas pauž augstāko formu indivīda spējai morālā paškontrolē. Persona, kurai ir izveidojušies priekšstati par sirdsapziņu, nepieļaus izteiktas amorālas darbības, jo viņam var rasties morālā atbildība nožēlas veidā. Sirdsapziņa ir viens no senākajiem un personīgākajiem cilvēka uzvedības regulatoriem. Līdzās citām morāles kategorijām tas ļauj cilvēkam apzināties savu morālo atbildību pret citiem cilvēkiem, sabiedrību kopumā. Sirdsapziņa ir sava veida iekšēja linčošana, kas nepieļauj amorālas darbības un soda.
Nodoklis - augsts morālais pienākums, kas kļuvis par intrapersonālu avotu brīvprātīgai savas gribas pakļaušanai noteiktu morālo vērtību sasniegšanas, saglabāšanas uzdevumiem. Parāds ir vēl viens personības uzvedības iekšējais regulators, kura pamatā ir izpratne par pareizas uzvedības nozīmi un nepieņemamību. Pienākuma apziņa liek cilvēkam izdarīt morālu izvēli un kalpot sabiedrībai, tās ideāliem. Kā piemēru var minēt parādu Tēvzemei ​​militārā dienesta veidā. Ievērojama daļa jauno vīriešu iestājas armijā, apzinoties šo pienākumu. Pienākums izpaužas kā iekšējie cilvēka uzvedības stimulatori, kuru apzināšanās noved pie pareizas (ti, pareizas, sabiedrības pieprasītas) uzvedības īstenošanas. Cilvēka sirdsapziņa un pienākums vienmēr pastiprina viņa godu.
kultūras sabiedrības cilvēks
Gods - tā ir ētiska kategorija, kas ietver indivīda apziņu par savu sociālo nozīmi un šīs nozīmes atzīšanu no sabiedrības puses. Šajā kategorijā nav atļauta rīcība, kas apkaunotu personu. Sabiedrībā īpaša nozīme tiek piešķirta ar valsts, valsts pienākumu saistītu profesiju pārstāvju godam. Tādējādi plaši tiek izmantots jēdziens "virsnieka gods". Tajā pašā laikā katram cilvēkam ir gods. Katram cilvēkam ir jāsargā savs gods, ģimenes, pilsētas, cilvēku gods utt.
Cieņa - indivīda pašcieņa, apziņa par savām īpašībām, spējām, pasaules uzskatu, veicamajiem pienākumiem un sociālo nozīmi. Cieņa ir daudzu cilvēku priekšstatu par sevi, savu personību sakausējums. Cieņas sajūta liek cilvēkiem atturēties no uzvedības, kas varētu graut citu cilvēku morālo pašcieņu un pašcieņu.
Pateicoties morālajai paškontrolei, cilvēkā veidojas sociāli pozitīvi dzīves principi – fundamentālās idejas, kas virza cilvēku dzīvē. Piemēram, daudziem vīriešiem ir izveidojies cieņpilnas attieksmes princips pret sievieti, jebkāda spiediena, īpaši vardarbības pret viņu, nepieļaujamība. Šos principus cilvēks parasti nēsā savā dzīvē. Dzīves principi ir tādi cilvēka uzvedības regulatori, kas iekrāso visu viņa dzīvi, tie ir katra sabiedrības locekļa uzvedības ierobežotāji un regulētāji.
Morālā izvēle un ar to saistītā indivīda morālā paškontrole ir vissvarīgākās kategorijas, kas veicina konstruktīvas sociālās mijiedarbības attīstību starp cilvēkiem.
Interesanti fakti* Sirdsapziņa, pienākums, gods, cieņa iekrāso katra cilvēka uzvedību. Tajā pašā laikā zinātnieki strīdas par to rašanās cēloņiem un laiku. Vispārpieņemtais viedoklis ir tāds, ka morāles kategorijas radās sabiedrības noteikto ārējo prasību rezultātā cilvēkam. Sabiedrība sodīja pārmērīgi savtīgu uzvedību (tas ir, kas vērsta tikai uz savu vajadzību apmierināšanu, pat kaitējot citiem) un veicināja altruismu (darbība, kas saistīta ar nesavtīgām rūpēm par citu labklājību).
Č.Darvins izvirzīja šādu teoriju. Viņaprāt, katrā no mums ir vēlme rūpēties par citiem; ja egoisma dēļ šai vēlmei neievērosim un, piemēram, nepalīdzēsim nelaimē nonākušam tuvākajam, tad vēlāk, spilgti iztēlojoties piedzīvoto nelaimi, atkal radīsies vēlme palīdzēt tuvākajam un viņa neapmierinātība. radīs mūsos sāpīgu sirdsapziņas pārmetumu sajūtu.
Sirdsapziņa, tāpat kā citas kategorijas, tādējādi radās cilvēka attīstības sākumposmā, kad veidojās sociālās attiecības.

Māksla un tās loma cilvēku dzīvē

Māksla ir cilvēka darbība, kas atspoguļo pasauli mākslinieciskos attēlos un ir vērsta uz estētisku vērtību radīšanu. Māksla pavada sabiedrības attīstību no mūsdienu cilvēka tipa dzimšanas brīža.
Primitīvā māksla pildīja galvenokārt rituālu funkciju – senie ļaudis zīmēja dzīvnieku figūras, rituālās zīmes un izmantoja tās kā priekšmetus maģiskām darbībām (metamie šķēpi u.c.). Mūsdienās zinātne zina daudzus klinšu mākslas veidus. Šis primitīvais mākslas žanrs pauda, ​​pirmkārt, maģisku attieksmi pret pasauli, t.i. cilvēks uzskatīja, ka ar rituālu darbību palīdzību uz krāsotiem dzīvniekiem viņam veiksies medībās utt.
Mūsdienās māksla pauž estētisku attieksmi pret pasauli un tai maz sakara ar cilvēka utilitārajām (sadzīves, praktiskām) vajadzībām. Mākslas būtība ir cilvēka radošā pašizpausme dažādās formās. Piemēram, mākslinieka glezna ir piepildīta ar skaistuma sajūtu, tās veidotāja iedvesmu. Atšķirībā no primitīvu cilvēku klinšu mākslas tas nenozīmē nekādu utilitāru orientāciju.
Izcelsim galvenās mākslas funkcijas:
- izglītojošs - māksla ietekmē cilvēku jūtas, domas, ietekmē viņu izglītību;
socializēšana - māksla ietekmē cilvēka socializāciju, palīdzot viņam kļūt par sabiedrības locekli;
- estētiskā - māksla veido cilvēka estētisko gaumi un vajadzības;
- hedonistisks - māksla sniedz cilvēkiem baudu, baudu;
- kompensējoša - māksla palīdz atjaunot gara harmoniju, palīdz nomierināt cilvēka garīgo stāvokli;
- kognitīvi-heiristiskais - ar mākslas palīdzību cilvēks var izzināt pasauli, cilvēku attiecības utt.; māksla atspoguļo tos realitātes aspektus, kas zinātnei ir grūti.
Šis saraksts nav slēgts – var izdalīt citas mākslas funkcijas. L.N. Tolstojs apgalvoja, ka māksla nevienu nepārliecina, tā vienkārši inficē ar idejām. “Inficēts” ar idejām, cilvēks dzīvo savādāk. Viņš nav vienaldzīgs
sociālām problēmām, gatavi palīdzēt citiem. Tā ir mākslas svarīgākā nozīme – veidot personību ar iedibinātām estētiskām gaumēm, prasībām un vadlīnijām.
Mākslai ir vairākas specifiskas iezīmes: tā ir tēlaina un vizuāla, ietver daiļliteratūru, koncentrējas uz skaisto, tieši ietekmē indivīda emocionālo pasauli.
Māksla ir specifiska parādība. No vienas puses, tā ir īpaša sociālās apziņas forma, kas pauž un fiksē, pirmkārt, estētisku attieksmi pret pasauli, skaistuma izjūtu, un, no otras puses, tā ir objektīvās pasaules intelektuāla izpratne un izpratne par to. mainīt šo pasauli atbilstoši idejām par to, kādai tai vajadzētu būt. Mākslinieks bieži glezno attēlus ne tikai, lai paustu savas estētiskās sajūtas, bet arī lai nodotu nozīmes un vēlmes. Piemēram, Kazimira Malēviča glezna "Melnais kvadrāts", kas tolaik kļuva par izaicinājumu tradicionālajai mākslai. Autors bieži teica, ka ar šo attēlu vēlas parādīt "bezgalību un mūžību", ka, ja jūs ilgi un koncentrēti skatās tieši laukuma vidū, "... nenovēršot uzmanību, kā tas ir " camera obscura ". , tad galu galā jūs to sāksit sajust." Daži mākslas vēsturnieki šajā attēlā saskata protestu pret iedibinātajiem, tradicionālajiem mākslas veidiem, pret sabiedriskajiem pamatiem, kas vairs neatbilst tā laika prasībām. Jebkurā attēlā ir ne tikai skaistums, bet arī dziļa nozīme, radītāja jūtas.
Jebkura tauta cenšas saglabāt un nodot nākamajām paaudzēm savu izcilo mākslinieku darbus. Šajā nolūkā visās valstīs aktīvi attīstās muzeji, izstādes, mākslas galerijas. Valstis finansē savu darbību.
Interesanti fakti. Mākslai jāievēro kanoni – iedibinātie noteikumi, tradīcijas. Īpaša loma ikonu glezniecībā bija kanoniem. Tātad kopš seniem laikiem ikonās par kanoniskām krāsām tika uzskatītas okera, zelta u.c. (bet ne zilā krāsā). Ar šādu krāsu palīdzību tiek krāsotas Kazaņas Dievmātes, Vladimira Dievmātes ikonas. Tajā pašā laikā mākslā periodiski parādās jauni stilistiskie virzieni. Sadrumstalotības laikmetā Krievijā (XII-XV gs.) izveidojās īpaša ikonu glezniecības skola - Novgoroda, kurā tika izmantotas ne tikai kanoniskās krāsas. Tātad, pat zilā krāsa bieži ir atrodama Novgorodas ikonās.
Glezniecība ilgu laiku attīstījās Mākslas akadēmijas noteikto kanonu ietvaros. Radās īpašs glezniecības stils - akadēmisms, kura svarīgākā atšķirības zīme bija stingrais figūru kontūru zīmējums - šķiet, ka gleznu varoņi pozē. Atcerēsimies, piemēram, Kārļa Brjulova gleznu Pompejas pēdējā diena. Skaitļi izskatās sastinguši, neskatoties uz aprakstīto notikumu dramatismu.
Viens no pirmajiem mēģinājumiem pretstatīt savu radošumu akadēmismam Krievijā bija Wanderers ("Ceļojošo izstāžu asociācija") darbība 19. gadsimta pēdējā trešdaļā. (V.I. Surikovs, I. E. Repins, I. I. Šiškins, V. M. Vasņecovs, I. N. Kramskojs utt.). Klejotāju gleznās ir saglabātas akadēmisma iezīmes, bet figūru kontūras, kā likums, nav tik stingri novilktas, kas rada kustības ilūziju.

Māksla

Mākslā tiek izmantotas zīmju-simbolu sistēmas, t.i. vispārpieņemtas simbolu, zīmju sistēmas. Tos var izteikt īpašās tēla tehnikās, iestudējumā, muzikālā secībā utt. Atkarībā no šīs sistēmas specifikas, mākslas īpašās “valodas”, var izdalīt galvenos mākslas veidus: arhitektūru, tēlniecību, mākslu un amatniecību, literatūru, mūziku, teātri, cirku, baletu, kino, fotogrāfiju, varietē mākslu, utt. Apskatīsim šo klasifikāciju sīkāk.
Arhitektūra - monumentāls mākslas veids, kura mērķis ir cilvēces dzīvei un darbībai nepieciešamo būvju un ēku izveide, ņemot vērā estētikas normas. Arhitektūras būvju formas dažādās tautās atšķiras un ir atkarīgas no daudziem faktoriem: ģeogrāfiskajiem un klimatiskajiem apstākļiem, apvidus ainavas u.c. Šāda veida mākslas piemēri var būt Svētās Sofijas katedrāle Kijevā, Maskavas Valsts universitātes ēka Maskavā.
Arhitektūra ir ciešāk saistīta ar tehnoloģiju attīstību nekā citas mākslas. Tas spēj apvienoties ar monumentālo glezniecību, tēlniecību, dekoratīvo un citām mākslas formām. Piemērs tam ir ēku dekorēšana ar skulpturālām kompozīcijām, gleznainiem attēliem.
Māksla - sugu grupa mākslinieciskā jaunrade vizuāli atveidot realitāti. Tēlotājmāksla ietver glezniecību, grafiku, tēlniecību utt.
Grafikā iekļauti zīmējumi un mākslinieciski iespieddarbi (gravēšana, litogrāfija). Tās pamatā ir iespējas radīt izteiksmīgu mākslas formu, izmantojot loksnes virsmai uzklātas līnijas, triepienus un dažādu krāsu plankumus. Grafika galvenokārt ir vērsta uz formu, līniju uz papīra lapas, audekla attiecību.
Glezniecība fiksē pasaules krāsu patiesās kopsakarības, krāsā un caur krāsu pauž priekšmetu būtību, estētisko vērtību, pārbauda to sociālo mērķi, atbilstību vai pretrunu videi. Šī ir plakana tēlotājmāksla, kuras specifika slēpjas attēlojumā ar krāsu palīdzību, kas uzklāta uz mākslinieka radošās iztēles transformētās reālās pasaules attēla virsmas. Glezniecībā galvenais ir krāsu kombinācija. Glezniecība ir sadalīta:
- uz monumentālas (freskas) - glezna uz mitra apmetuma ar ūdenī atšķaidītām krāsām vai mozaīka - krāsainu akmeņu, smaltu attēls, keramiskās flīzes;
- molberts - audekls, kas tiek veidots uz molberta. Glezniecību pārstāv dažādi žanri: portrets, ainava, klusā daba, vēsturiskais žanrs, ikdienas žanrs, ikonu glezniecība u.c.
Skulptūra - telpiskā un vizuālā māksla, apgūstot pasauli plastiskos tēlos - tēlnieka radītajās figūrās. Galvenie tēlniecībā izmantotie materiāli ir akmens, bronza, marmors, koks. Pašreizējā sabiedrības attīstības stadijā ir paplašinājies skulptūru veidošanai izmantoto materiālu skaits: tērauds, plastmasa, betons utt.
Dekoratīvā un lietišķā māksla - radošās darbības veids sadzīves priekšmetu izveidē, kas paredzēts cilvēku utilitāro un māksliniecisko un estētisko vajadzību apmierināšanai. Dekoratīvā un lietišķā māksla ietver izstrādājumus, kas izgatavoti no dažādiem materiāliem un ar dažādu tehnoloģiju palīdzību, kas nemainīgi pastāvējuši daudzus gadu desmitus un pat gadsimtus. Tie ir tā sauktie tautas amatniecības izstrādājumi, kas tiek nodoti no paaudzes paaudzē dažādās pasaules malās. Piemērs ir Jelets mežģīnes, Khokhloma glezna utt.
Metāls, koks, māls, akmens, kauls var kalpot kā materiāli mākslas un amatniecības priekšmetam. Plašs tehnisko un mākslinieciskās tehnikas izstrādājumu izgatavošana: grebums, izšuvums, gleznošana, reljefs uc Dekoratīvās un lietišķās mākslas objekta galvenā īpašība ir dekorativitāte, kas sastāv tēlainībā un vēlmē izrotāt, padarīt labāku, skaistāku.
Literatūra - mākslas veids, kurā tēlainības materiālais nesējs ir vārds. Literatūras interešu lokā ietilpst dabas un sociālās parādības, dažādas sociālās kataklizmas, indivīda garīgā dzīve, jūtas. Caur vārdu autors pauž savu attieksmi pret realitāti. Literatūra savos dažādos žanros aptver šo materiālu vai nu ar darbības dramatisku atveidi, vai ar episko notikumu stāstījumu, vai arī ar cilvēka iekšējās pasaules lirisku sevis atklāšanu.
Mūzika - mākslas veids, kurā noteiktā veidā sakārtotas mūzikas skaņas kalpo kā līdzeklis māksliniecisko tēlu iemiesošanai. Galvenie mūzikas elementi un izteiksmīgie līdzekļi ir režīms, ritms, metrs, temps, tembrs, melodija, harmonija, polifonija, instrumentācija. Mūzika tiek ierakstīta mūzikas notācijā un realizēta izpildījuma procesā.
Horeogrāfija - māksla, kuras iezīme ir uzsvars uz cilvēka ķermeņa kustībām un pozām, poētiski jēgpilnu, sakārtotu laikā un telpā. Deja mijiedarbojas ar mūziku, kopā ar to veidojot muzikālu un horeogrāfisku tēlu.
Teātris - sava veida māksla, kas mākslinieciski pārvalda pasauli caur dramatisku darbību, ko veic radoša komanda. Teātra pamats ir dramaturģija. Sintētiskā teātra māksla nosaka tās kolektīvo raksturu: lugā apvienoti dramaturga, režisora, mākslinieka, komponista, horeogrāfa, aktiera radošie centieni.
Foto - māksla, kas plaknē atveido ar līniju palīdzību un ēno tās pārraidītā objekta kontūru un formu. Fotogrāfija kā mākslas veids ir salīdzinoši nesen. Īpašu attīstību tas ir guvis saistībā ar jaunāko fotogrāfisko datu apstrādes līdzekļu (datorgrafikas u.c.) parādīšanos.
Kino (kino) — māksla reproducēt uz ekrāna kustīgus attēlus, kas uzņemti filmā, radot dzīvas realitātes iespaidu. Kino ir 20. gadsimta izgudrojums. Tās izskatu nosaka zinātnes un tehnikas sasniegumi optikas, elektrotehnikas un fototehnikas, ķīmijas u.c.
Interesanti fakti. Senākie mākslas veidi ir arhitektūra, glezniecība, māksla un amatniecība un literatūra. Arī teātra pirmsākumi mūsu valstī meklējami senatnē. Pirmās aktieru izrādes bija saistītas ar reliģiskiem svētkiem vai ar pagānu rituāliem. Sākot ar XI gs. bufonija un bufonija kļuva plaši izplatīta kā mākslas veids. Pirmais karaliskais teātris Krievijā piederēja Aleksejam Mihailovičam un pastāvēja no 1672. līdz 1676. gadam. Tā aizsākums ir saistīts ar bojāra Artamona Matvejeva vārdu.
Kinematogrāfijas dzimšana iekrīt 19. gadsimta beigās. Brāļi Lumjēri 1895. gadā spēja izveidot strādājošu kinokameru "kinematogrāfu" un uzņemt vairākus video. Pirmās filmas bija bez skaņas, un tajās tika izmantots vai nu teksts lentē, vai arī viņu balss, ko demonstrēja diktori. Kino kļuva skaņu tikai 20. gadsimta pirmajā pusē.
Mūsu valstī par pirmo filmu tiek uzskatīts fantastisks kinostāsts "Aelita" (1924). 1925. gadā iznāca Sergeja Eizenšteina filma Kaujas kuģis Potjomkins, kas tiek uzskatīta par vienu no nozīmīgākajām filmām padomju kino vēsturē. Pirmā padomju filma, kas sākotnēji tika uzņemta kā skaņu filma, tika izlaista 1931. gadā un saucās "Biļete uz dzīvi".

Reliģija un tās loma sabiedrībā

Reliģijai ir liela nozīme sabiedrības dzīvē. Var atzīmēt, ka vienā vai otrā pakāpē reliģija vienmēr ir pavadījusi sabiedrības vēsturisko ceļu. Sarežģītos, kritiskos sabiedrības attīstības posmos reliģijas loma vairākkārt pieauga. Cilvēks tajā bieži atrada mierinājumu, dzīves jēgu grūtību un sociālo katastrofu straumē.
Zinātne nav skaidri definējusi reliģijas definīciju. Izcelsim visizplatītākās definīcijas:
1) reliģija plašā nozīmē ir ticība pārdabiskajam, Dievam;
2) reliģija šaurā nozīmē - uzskatu un rituālu sistēma, kas apvieno cilvēkus, kuri tos atzīst un atbalsta, vienotā kopienā (konfesijā).
Reliģijas funkcijas ir daudzveidīgas. Izcelsim galvenos:
- ideoloģiski - reliģija nosaka principus, dogmas (noteikumus, kuru patiesumu šaubīties uzskata par grēku), kas nosaka pasaules izpratni; reliģija ietekmē pasaules uzskatu veidošanos;
- kompensējoša - reliģija piešķir dzīvei jēgu cilvēka prātā, kompensē cilvēku ierobežojumus, atkarību, impotenci grūtos dzīves apstākļos. Veicot rituālus, reliģija mierina cilvēku, palīdz mazināt stresu;
- komunikatīvs - reliģija nodrošina ticīgo saziņu savā starpā, ar Dievu, eņģeļiem, svētajiem;
- Regulējošais - reliģija regulē cilvēku savstarpējās attiecības, regulē viņu uzvedību;
- integrējot - reliģija vieno cilvēkus - ticīgos - kopienā, nodrošina stabilitāti baznīcas organizācijas;
- kultūras apraide - reliģija pārraida kultūras elementus no viena cilvēka uz otru, veicina rakstīšanas, drukāšanas attīstību.
Jebkuras reliģijas vissvarīgākā sastāvdaļa ir ētikas jautājumu un baušļu kopums. Piemēram, Bībelē ir Kalna sprediķis Jēzus Kristus, kura svarīgākie nosacījumi ir baušļi “Tev nebūs nokaut!”, “Tev nebūs zagt!”, “Nepārkāp laulību!”, “Neradi sev elku!” utt.
Pirms mūsdienu reliģiju veidošanās pastāvēja protoreliģijas (agrīnās reliģiju formas):
- totēmisms - jebkura veida, dzīvnieka vai auga cilts kā tā mītiskā priekšteča pielūgšana, ticība jebkura veida dzīvnieka vai auga aizbildniecībai;
fetišisms - ticība īpašām īpašībām, priekšmetu, materiālās pasaules priekšmetu patronāža;
- animisms - ticība dvēseļu esamībai, materiālās pasaules, tās priekšmetu garīgumam;
- maģija - ticība cilvēka spējai ar rituālu darbību palīdzību ietekmēt dabas spēkus.
Agrīnās reliģiju formas (protoreliģijas) radās gandrīz vienlaikus ar mūsdienu cilvēka parādīšanos. Ar viņu palīdzību cilvēks mēģināja izskaidrot dabas parādības, guva mierinājumu grūtajos karu un katastrofu gados. Protoreliģijās galvenais ir ticība spējai mainīt pasauli, padarīt to labāku.
Agrāko reliģiju formu elementi joprojām ir mūsdienu pasaulē. Piemēram, govs kā svēts dzīvnieks tiek cienīts hinduismā (totēmismā); daudzas reliģijas uzņemas materiālos atribūtus, kam tiek piešķirta īpaša nozīme, īpašības - krusti, elki (fetišisms); lielākā daļa reliģiju uzskata, ka cilvēkam ir dvēsele, kas nāves brīdī atdalās no ķermeņa (animisms); reliģijas ietver veselu virkni rituālu, lūgšanu, ar kuru palīdzību cilvēks var ietekmēt dabu, citus cilvēkus utt. (maģija).
Mūsdienu reliģijas var iedalīt:
- par politeismu (pieņemt politeismu). Lielākā daļa reliģiju ir apveltītas ar politeismu – budisms, lamaisms, pagānisms, daoisms utt. Lielākā daļa mūsdienu reliģijas ir politeistiskas;
monoteistisks (pieņemt ticību vienam Dievam). Reliģijas, kas apliecina monoteismu, ir hinduisms, kristietība, islāms. Tās ir vēlākās reliģijas. Kristietībā var atzīmēt politeisma paliekas - "Dievs ir viena no trim personām."
Pēc reliģijas izplatības pakāpes var iedalīt:
- nacionālajās - vienas tautas, nācijas apliecinātās reliģijās (jūdaisms);
- pasaule - izplatīta starp vairākām tautām, nav piesaistīta nevienai etniskajai grupai. Ir trīs pasaules reliģijas: budisms, kristietība, islāms. Viņiem šodien ir vislielākā ietekme pasaulē. Budisms radās aptuveni 6. gadsimtā. BC. senajā Indijā. Pareizticība un katolicisms ir galvenās kristietības nozares, kas radās veco un jauno laikmetu mijā. Islāms radās ap 5.-6.gs. AD
Interesanti fakti. Senās reliģijas zinātnē bieži tiek apvienotas vienā vārdā - "pagānisms". Tā nav kāda konkrēta reliģija, tā ir daudzas etniskās reliģijas. galvenā iezīme pagānisms - dabas garīgums. Pagānu dievi personificē dabas spēkus.
Pirms Krievijas kristīšanas 988. gadā, ko veica kņazs Vladimirs I, pagānisms bija plaši izplatīts arī slāvu cilšu vidū. Peruns, zibens un kara dievs, tika atzīts par augstāko dievu. Otrais sarakstā ir Hore, saules dievs.
Iespējams, Chore sarakstā dublē nākamo dievību - Dazh-god, kas arī ir saistīta ar saules funkcijām (t.i., saules dieva funkcijām). Stāstā par Igora kampaņu krievi divreiz tiek saukti par Dažbogas mazbērniem, kuri acīmredzot būtu jāsaprot kā krievu tautas, viņu mantojuma un bagātības priekšteči vai patrons. Biežāk Dazhbog tiek saprasts kā dzīvības dodošo dabas spēku dievs: lietus, vējš, saules gaisma utt.
Stribogs ir saistīts ar Dazhbog kā dievu - bagātības izplatītāju. Tās funkcijas mūsdienu zinātnei nav pilnībā skaidras.
Par nākamo dievību sarakstā - Simarglu - gandrīz nekas nav zināms. Simargl tiek pasniegts kā pasakains putns, piemēram, grifs vai pussuns, pusputns. Šis mitoloģiskais varonis, ļoti populārs Irānā, Kijevas panteonā, acīmredzot bija pilnīgi sveša, “sveša” dievība.
Pēdējais sarakstā ir Mokosha (sievišķības dieviete), vienīgā sievietes varone panteonā. Mokosh kults bija ļoti populārs sieviešu vidū daudzus gadsimtus pēc kristietības ieviešanas. Krievijas ziemeļos viņa tika attēlota kā sieviete ar lielu galvu un garām rokām, kas griežas naktī.

pasaules reliģijām

Pasaules reliģijām mūsdienās ir milzīga ietekme uz visas pasaules sabiedrības attīstību. Apsvērsim tos sīkāk. Budisms - no sanskrita vārda "Budh" - apgaismība. Mūsdienās tas ir izplatīts Dienvidāzijā, Dienvidaustrumāzijā un Austrumāzijā. Arī Krievijā ir diezgan daudz sekotāju - viņi pārsvarā dzīvo Tuvas Republikā, Burjatijā un Kalmikijā. Ticības apliecības un svēto noteikumu kopuma avots ir Tipitaka. Par budisma pamatlicēju tiek uzskatīts princis Gautama, kurš apskaidrību sasniedza kontemplācijas ceļā. Budisma svarīgākā tēze ir apgaismības sasniegšana, patiesības izpratne caur pasīvu, neaktīvu kontemplāciju, uzmanības novēršanu no visām zemes vēlmēm. Visu problēmu un nepatikšanas avots, pēc budisma piekritēju domām, ir zemes vēlmēs un vajadzības. No tiem ir jāatsakās.
Kristietība ir izplatīta galvenokārt Eiropā, Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā. Galvenā svētā grāmata ir Bībele. Kristietību mūsdienās pārstāv trīs galvenie atzari – pareizticība, katolicisms, protestantisms. Pareizticība ir biežāk sastopama Austrumeiropa, tostarp Krievijā. galvas pareizticīgo baznīcas dažādas valstis atzīst patriarhus. Katoļi atzīst pāvestu par baznīcas galvu. Protestantismu pārstāv daudzas sektas un atsevišķas kristietības jomas (luterāņi, anglikāņu baznīca, baptisti, adventisti u.c.). Kristīgā reliģija atbalsta ideju par cilvēka grēcīgumu kā visu viņa nelaimju cēloni. Pēc kristiešu domām, tikai lūgšana un grēku nožēlošana var mūs glābt no nepatikšanām. Galvenās kristietības tēzes ir pacietība, pazemība, piedošana.
Islāms ir jaunākā reliģija pasaulē. Tas tiek izplatīts galvenokārt Tuvajos Austrumos, Ziemeļāfrikā. Arī Krievijā ir daudz musulmaņu - Tatarstānā, Baškīrijā un Ziemeļkaukāza republikās. Islāma galvenā svētā grāmata ir Korāns. Ir arī citi reliģiskie avoti - Sunna, Shariah (musulmaņu likumu normu krājums). Islāms ir ļoti stingra reliģija. Viņa sekotājiem ir jālūdz piecas reizes dienā, jāatturas no noteiktu pārtikas produktu lietošanas, sievietēm jāvalkā hidžabs (galvas lakats, kas nosedz gandrīz visu seju) utt. Pēc musulmaņu domām, cilvēks ir vāja būtne un viņam jāpaļaujas uz Allāha palīdzību un žēlastību.
Pasaules, kā arī attīstītākajām nacionālajām reliģijām ir īpaša sociālā institūcija, kas tās apvieno konfesijās (reliģiskajās grupās) - baznīca. Baznīca ir sociāla institūcija, reliģiska organizācija, kuras pamatā ir viena ticības apliecība (dogmas principi), kas nosaka reliģiskās ētikas saturu un darbības, rituālus un kultus.
Lielākā daļa reliģiju ir saistītas ar aktīvu sludinātāju darbu. To mērķis ir veicināt reliģijas izplatību.
Bieži viņi aktīvi veicina ateistu (kuri nepierāda nekādu reliģiju) un neticīgo pievēršanos savai reliģijai. Šādu darbību sauc par prozelītismu – tā ir vēlme pievērst citus savai ticībai.
Pasaules reliģijas, tāpat kā lielākā daļa nacionālo, balstās uz dogmām – noteikumiem, kurus nevar apšaubīt. Piemēram, kristietībā viena no šīm dogmām ir Dieva esamības (esamības) atzīšana. Šaubīties par to ir briesmīgs grēks. Šīs dogmas izpausme islāmā ir Korāna frāze "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir viņa pravietis." Reliģiskās dogmas ir izklāstītas baznīcas grāmatās (Bībelē, Korānā utt.).
Reliģija tagad ir kļuvusi par politikas elementu daudzās valstīs. Tādējādi dažās valstīs prezidenta varas īstenošana balstās uz reliģiskiem priekšrakstiem. Savienoto Valstu prezidents, stājoties amatā, nodod uzticības zvērestu valstij uz Bībeles. Pareizticīgo un katoļu baznīcu vadītāji bieži nāk klajā ar priekšlikumiem apturēt militāros konfliktus un sadursmes, aktīvi piedalās miermīlīgā celtniecībā.
Interesanti fakti. Islāma mācībās ir jēdziens "džihāds" - daudzi mūsdienās tiek interpretēti kā svēts karš pret neticīgajiem. Džihāds tiek pasludināts neticīgajiem, un tāpēc izceļas kari.
Sākotnēji džihāds tika saprasts pavisam citādi – kā svēts karš pret saviem trūkumiem.

Reliģija un baznīca mūsdienu pasaulē. Reliģiskās apvienības Krievijā. Sirdsapziņas brīvība

Krievija tāpat kā daudzas citas valstis ir sekulāra valsts. Baznīca ir atdalīta no valsts. Tomēr tas nenozīmē reliģijas aizliegumu.
Saskaņā ar konstitucionālo principu par reliģisko apvienību nošķiršanu no valsts varas iestādes:
- neiejaucas pilsoņa attieksmes noteikšanā pret reliģiju un reliģisko piederību, bērnu audzināšanā, ko veic vecāki vai personas, kuras viņus aizstāj, saskaņā ar viņu pārliecību un ņemot vērā bērna tiesības uz apziņas brīvību un apziņas brīvību. reliģija;
- neuzliek reliģiskajām apvienībām pildīt valsts varas, citu valsts struktūru funkcijas, valsts iestādēm un ķermeņi pašvaldība;
- neiejaucas reliģisko apvienību darbībā, ja tas nav pretrunā ar 1997.gada 26.septembra federālo likumu Nr.125-FZ;
- nodrošina izglītības laicīgo raksturu valsts un pašvaldību izglītības iestādēs.
Valsts regulē nodokļu un citu atvieglojumu sniegšanu reliģiskajām organizācijām, sniedz finansiālu, materiālu un cita veida palīdzību reliģiskajām organizācijām ēku un objektu, kas ir vēstures un kultūras pieminekļi, atjaunošanā, uzturēšanā un aizsardzībā.
Krievijas Federācijas Konstitūcijas 28. pants garantē ikvienam apziņas brīvību, reliģijas brīvību, tostarp tiesības individuāli vai kopā ar citiem apliecināt jebkuru reliģiju vai neatzīt jebkuru reliģiju, brīvi izvēlēties, iegūt un izplatīt reliģisko un citu pārliecību un rīkoties saskaņā ar tiem. Apziņas un reliģijas brīvība pieder visām personām, kas likumīgi atrodas Krievijas Federācijas teritorijā, un tā nav atkarīga no personas pilsonības.
Nav atļauts noteikt priekšrocības, ierobežojumus vai citus diskriminācijas veidus atkarībā no reliģiskās pārliecības, izņemot gadījumus, kas noteikti federālajos likumos un tikai tiktāl, ciktāl tas nepieciešams, lai aizsargātu konstitucionālās kārtības, morāles, veselības, tiesību un leģitīmo pamatus. personas un pilsoņa intereses, nodrošinot valsts aizsardzību un Krievijas Federācijas drošību.
Nevienam nav pienākuma atklāt savu attieksmi pret reliģiju un nevar tikt pakļauts piespiešanai, nosakot savu attieksmi pret reliģiju, atzīt vai atteikties atzīt reliģiju, piedalīties vai nepiedalīties dievkalpojumos, citos reliģiskos rituālos un ceremonijās, pasākumos. reliģisko apvienību reliģijas mācīšanā. Nepilngadīgos aizliegts iesaistīt reliģiskās apvienībās, kā arī mācīt reliģiju nepilngadīgajiem pret viņu gribu un bez vecāku vai viņu aizstājēju piekrišanas.
Mūsdienu pasaulē var atzīmēt sektu darbības pastiprināšanos - tās ir reliģiskas grupas, kas ir atdalījušās no galvenā reliģiskā virziena un pretojas tai. Bieži vien sektas ietver sava dibinātāja kultu, sociāli negatīvus darbības elementus. Bieži vien, lai apzīmētu šādas sektas, tiek lietots termins "totalitāra sekta". Kā piemēru var minēt Japānā labi zināmo sektu "Aum Shinrikyo" (aizliegta Krievijā), kas pastrādāja vairākus terora aktus.
Saskaņā ar 1997. gada 26. septembra federālo likumu Nr. 125-FZ "Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām" reliģiskās grupas un organizācijas var tikt likvidētas, ja tās veic:
— sabiedriskās drošības un sabiedriskās kārtības pārkāpšana;
- darbības, kas vērstas uz ekstrēmistu darbību veikšanu;
- piespiešana iznīcināt ģimeni;
- skaidras naudas, pilsoņu tiesību un brīvību aizskaršana;
- likumā noteiktajā kārtībā konstatēta kaitējuma nodarīšana
Interesanti fakti. Cilvēku interese par sektām un to aktivitātēm pastiprinās grūtos, kritiskos gados. Intereses bums Krievijā uz sektas nāca 90. gados. pagājušajā gadsimtā, kad mūsu valsts piedzīvoja pārejas posmu no sociālisma uz tirgus ekonomiku.