Людина народжується не для того, щоб

Безвісти зникнути нікому не відомою порошинкою.

Людина народжується для того, щоб залишити про себе вічний слід.

В. А. Сухомлинський

Спілкуючись з людьми, всі ми, як правило, складаємо про співрозмовника або знайому власну думку. Одна людина видається нам красивою, інша - розумною, третя - веселою. Ми підсвідомо виділяємо в його образі головну рису і на підставі цього робимо висновок: ця людина нам приємна, а та - ні; з одним хочеться продовжити знайомство, а іншого намагаємося уникати. Цікаво, що найчастіше нам приємно спілкуватися саме із симпатичними, гарними людьми. Але не лише зовнішня краса приваблює нас. Тут вся справа у внутрішньому світлі. Адже не секрет, що виразом духовного життя людини, дзеркалом її думок, прагнень, почуттів є очі. Внутрішня краса завжди відбивається у зовнішності. І чим вищий рівень розумового, морального, естетичного розвитку людини, чим вища його культура, тим виразніше, привабливіше її зовнішній вигляд і яскравіше враження, яке він справляє на оточуючих. Ось чому духовна культура практично завжди ототожнюється у нас із красою.

Я думаю, багато в чому це відбувається тому, що культурна людина завжди уважна і чуйна до навколишнього світу. Його відкрите серце вбирає все прекрасне, що існує навколо, і це прекрасне наповнює всю його істоту і відображається в зовнішньому вигляді. І тут важлива кожна деталь, будь-яка дрібниця, адже краса душі починається з малого. Людину уважної і чуйної до навколишнього світу захоплює і дзюркотить у тіні дерев прохолодний струмок, і маленька пташка, яка в перших променях весняного сонця співає свою радісну пісеньку, і скрип чистого зимового снігу під ногами. Він ніколи не зірве бездумно квітку, не залишить у лісі варварських слідів свого перебування. Ми багато в чому самі виховуємо себе. І той, у кому живе шляхетна чиста душа, завжди прагне вдосконалення, розширює свої знання, цікавиться всім, що відбувається навколо. Така людина створює в собі особливий світ, який ніколи не стоїть на місці, а знаходиться в постійному русівперед, у постійному розвитку. Людина високої духовної культури прагне принести якнайбільше користі. Благородство душі проявляється у відношенні до знайомих та незнайомих людей.

Часто доводиться бачити, як люди йдуть на поводу своїх швидкоплинних бажань, керуючись лише почуттями. Але, на жаль, ці бажання не завжди бувають гідними. Необдумані вчинки нерідко приносять біль та розчарування, і, що ще гірше, зло та неприємності іншим людям. Напевно, кожному траплялося бачити, як одним словом люди можуть боляче поранити, як, піддавшись миттєвому почуттю, можуть зруйнувати щось високе, тендітне, важливе. Саме тому краса людського духу полягає, перш за все, в умінні осмислювати свої вчинки та бажання, вмінні самому вирішувати, дати волю своїм почуттям, висловити свої бажання. Духовна краса несумісна з невіглаством, байдужістю, лінню. Вона не може стояти поруч із несправедливістю та злом. Духовно багата людина ніколи не пройде повз чуже горе, вона не залишить у біді своїх близьких, друзів, рідних. Тонко відчуваючи прекрасне, така людина також гостро відчуває неправду, байдужість, жорстокість, вона завжди стурбована тим, що відбувається, і прагне зробити свій посильний внесок у покращення життя.

Мені хотілося б на закінчення навести слова відомого педагога і психолога В. А. Сухомлинського про красу: «Краса - це яскраве світло, що освітлює світ, при цьому світлі тобі відкривається істина, щоправда, добро; осяяний цим світлом, ти відчуваєш прихильність і непримиренність. Краса вчить розпізнавати зло та боротися з ним. Я назвав би красу гімнастикою душі - вона випрямляє наш дух, нашу совість, наші почуття та переконання. Краса - це дзеркало, в якому ти бачиш сам себе і завдяки якому так чи інакше ставишся до себе».

Я підніму проблему духовного життя суспільства. Що це таке? Що воно собою являє і що в себе включає? І чи потрібна нам взагалі духовність.

Ці питання сягають своїм корінням у минуле. Ще сам Платон (давньогрецький філософ) ставив собі питання що таке духовність людини, а точніше, що таке дух. Так філософ визначив, що дух це якийсь самостійний та ідеальний початок, який тримає весь світ. Відображення цієї думки знайшли надалі християни, які використовували визначення ідеального початку своєї релігії. Ідеальним початком у них є Бог. Надалі схоласти та апологети намагалися пояснити це положення з боку логіки. Але їм це так і не вдалося і довелося сприймати ідеальність божественного початку як даність, яку нічого не може похитнути: ні простір, ні час.

А ось у 17 столітті підвалини змінилися і відбулася «революція духу». У цьому столітті стверджували, що розум розум керує світом. І справді, скільки багато досягло людство завдяки своєму розуму. Процвітала промисловість, наука, політика і право, але ніхто не хотів замислюватися, звідки ж виникла така могутність нашого розуму. І тільки потім, у часи Гегеля, Маркса і Канта почали замислюватися з цього приводу і відповідати на нагальні питання про можливості та прояви людського розуму. А потім уже виникла некласична філософія. Яка зовсім не хотіла визнавати віру людства у раціонально побудований світ. Ця філософія «покланялася» лише ірраціоналізму.

Розглядати духовність суспільного життянеобхідно з двох сторін, оскільки природа самої людини двоїста. Це і матеріальний, і духовний світ.

Це така сфера життя, яка визначає специфіку даного суспільства. Вона включає в себе моральний, пізнавальний та естетичний початок, які утворюють мораль, науку, релігію, творчість та мистецтво. Завдяки їм формуються три головні ідеали особистості, яких людина прагне протягом усього свого життя. Перший ідеал – це істина. Вона відображає дійсність цього світу так, як бачить його певний суб'єкт поза і незалежно від свідомості. Наступний ідеал – це добро. Ідеал, якого нас привчають з дитинства. Це щось хороше, що викликає у людині світлі та позитивні почуття. Саме собою добро - це оцінне поняття, що означає позитивний аспект людської діяльності. Наступний ідеал – це краса. Це одна з найважливіших категорій культури. Саме краса викликає у нас естетичне вдоволення. Задоволення не лише очей, а й слуху. Духовність людини це її справжнє багатство. Багато цінностей складаються поколіннями і передаються з однієї до іншої. І людина, застосовуючи свої знання та вихованість, так само може керуватися цінностями своїх предків. Це дуже сильно допомагає у житті. Особливо, якщо батьки з дитинства наставляють дитину та привчають її до загальноприйнятих норм.

Саме через духовність людина пізнає світ навколо себе, і так само себе. Духовність людини це переважання інтелекту та моральності над матеріальними благами. Коли людина хоче над усе саморозвиватися. Він завжди задається питаннями і шукає на них відповіді. Він працює над собою із сильною віддачею. Він розуміє, що саме на ньому лежить відповідальність за його думки та вчинки. З диким інтересом така людина розмірковує про цінності буття і ставить таке запитання: а в чому ж сенс життя. І знаєте, не важливо, чи знайде ця людина відповідь і чи буде вона правильною. Важливо лише те, що він уже поставив це питання.

Давайте розглянемо проблеми цієї галузі філософії. Якщо людина недостатньо знає світ і саму себе, вона зможе стати по істині духовною людиною і зможе творити за всіма канонами духовності: краса, доброта і істина. А це означає, що людина втрачена. Така людина буде не зрозуміла як суспільству, так і самому собі.

Проблема духовності полягає не тільки у визначенні та понятті себе, а й у подоланні себе «вчорашнього». Людина має подолати життєві труднощі, не втративши свої життєві переконання та цінності. Досягнути своїх цілей, реалізувати їх протягом життя. В основі самовизначення особистості лежить така якість як сумління. Воно одне з основних критеріїв моральності, що визначає міру та якість культурної духовності людини.

Одним із важливих термінів духовності суспільства є суспільна свідомість. Це сукупність поглядів та уявлень окремої взятої людини або групи людей, яка може бути спрямована на будь-який об'єкт. Ми розуміємо, що кожна людина матиме свою власну свідомість, тому що у всіх різне бачення цього світу і у кожного, таким чином, формується своя думка. Також розрізняють кілька рівнів свідомості. Це тому, що свідомості формуються у різних сферах нашого життя. Так ми можемо розглядати побутову свідомість. Така свідомість, яка формує наші повсякденні навички. Воно як досвід, накопичений із роками. Може передаватись через покоління. Наприклад, традиції та звичаї.

Наступне свідомість - це моральне, чи його ще називають етичним. Саме воно закладає загальноприйняті норми.

Релігійна свідомість визначає приналежність людини або групи людей до тієї чи іншої віри/релігії.

Політична свідомість виражається людиною як її погляд та переконання на політику в країні, світі та визначає її приналежність до певної соціальній групі, нація.

Естетична свідомість допомагає нам сприймати всі прикраси цього світу та визначати, що красиво, а що ні.

Наукова свідомість - це така свідомість, яка допомагає нам зрозуміти себе і світ навколо нас, включаючи природу за допомогою наукових методів.

І нарешті, філософська свідомість, яка вивчає наше мислення і ставить питання: чи можна взагалі пізнати цей світ і як?

Свідомості людей можуть бути схожими або різними залежно від різних факторів: віку, статевої, національної приналежності, його соціального статусу та релігії. І якщо ж люди схожі своїми переконаннями чи поглядами цього світ, то зав'язуються міжособистісне спілкування, створюються групи людей з подібними інтересами і поглядами.

Зробимо висновок, що духовність - це невід'ємна частина як окремого індивідуума, так і всього суспільства в цілому. Духовність визначає наші найголовніші якості. Нашу вихованість. Саме духовність визначає наші цінності, наші цілі життя, з якими ми йдемо життям. Завдяки їм ми стаємо особистостями і досягаємо певних цілей у житті, що сприяє нашому зростанню та зростанню суспільства. Духовність вчить нас бачити в цьому світі красу, і чинити по совісті, по добру. А що означає доброта, краса та істина, кожен вирішує сам для себе. Так само завдяки духовній свідомості закладаються міжособистісні стосунки.

Сподобалось? Натисніть на кнопку нижче. Вам не складно, а нам приємно).

Щоб завантажити безкоштовноЕсе на максимальній швидкості, зареєструйтесь або авторизуйтесь на сайті.

Важливо! Всі представлені Есе для безкоштовного скачування призначені для складання плану або основи власних наукових праць.

Друзі! Ви маєте унікальну можливість допомогти таким же студентам як і ви! Якщо наш сайт допоміг вам знайти потрібну роботу, то ви, безумовно, розумієте, як додана вами робота може полегшити працю іншим.

Якщо Ессе, на Вашу думку, поганої якості, або цю роботу Ви вже зустрічали, повідомте про це нам.

Вступ

культура духовне суспільство

Культура тісно пов'язана із суспільством. Якщо під суспільством розуміється сукупність людей, під культурою - сукупність результатів своєї діяльності. Культура - таке важливе для людського пізнання поняття, як гравітація, матерія, еволюція, суспільство, особистість. У Стародавньому Римі, звідки прийшло це слово, під культурою розуміли обробіток землі та окультурення ґрунту. У XVIII ст. культура набула духовного, а точніше сказати, аристократичного відтінку. Цей термін став позначати вдосконалення людських якостей. Культурною називали людину начитану і витончену в манерах поведінки. Досі слово «культура» пов'язується у нас із витонченою словесністю, картинною галереєю, оперним театром та гарним вихованням.

У XX ст. вчені, які вивчають примітивні народи, виявили, що австралійські аборигени або африканські бушмени, які живуть за первісними законами, не мають ні оперного театру, ні картинної галереї.

Але в них є те, що поєднує їх із найцивілізованішими народами світу, - система норм і цінностей, виражена через відповідну мову, пісні, танці, звичаї, традиції та манери поведінки, за допомогою яких упорядковується життєвий досвід, регулюється взаємодія людей.

Культура є основою духовного здоров'я населення. Духовне здоров'я населення характеризується такими поняттями як духовність, суспільні ідеали та цінності.

Духовність - індивідуальна виразність у системі мотивів особистості двох фундаментальних потреб: ідеальної потреби пізнання; соціальної потреби жити та діяти «для інших».

Духовна криза - криза суспільних ідеалів та цінностей, що становлять моральне ядро ​​культури та надають культурній системі якість органічної цілісності, автентичності.

Стан духовного здоров'я населення Росії можна охарактеризувати як кризовий. Це пояснюється соціально-політичними та економічними подіями, що відбулися у нашому суспільстві у зв'язку зі зміною державної політики в країні та зміною політичного статусу держави.

Визначення духовності та духовної культури

Культуру прийнято поділяти на матеріальну та духовну. Під матеріальної культурою розуміють усе те, що створюється людьми у практичних цілях. Це також способи, технології виробничої діяльності, необхідні для її здійснення знання та вміння. До матеріальної культури належить і фізична культура, ставлення до власного здоров'я, до свого проживання.

Поняття духовна культура складніше, багатогранне. Це пізнавальна (у широкому значенні слова) та інтелектуальна діяльність, етичні норми та естетичні уявлення, релігійні переконання. До духовної культури належить також низка аспектів педагогічної діяльності, правових уявлень. Загалом провести чітку межу між матеріальної і духовної культурою не можна. Наприклад, одні й самі предмети можуть грати роль утилітарних і естетично цінних, будучи, власне, творами мистецтва (наприклад килими, посуд, архітектурні споруди). Очевидно, в одних випадках такі предмети задовольнять переважно утилітарні, в інших – духовні (естетичні) потреби. Інтелектуальна діяльність також може спрямовуватись як на вирішення суто практичних завдань, так і на філософське осмислення світу.

Поняття духовної культури:

містить у собі всі галузі духовного виробництва (мистецтво, філософію, науку та ін.),

показує соціально-політичні процеси, що відбуваються в суспільстві (мова йде про владні структури управління, правові та моральні норми, стилі лідерства тощо). Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істину – добро – красу. Відповідно були виділені і три найважливіші ціннісні абсолюти людської духовності:

теоретизм, з орієнтацією на істину та створенням особливого сутнісного буття, протилежного звичайним явищам життя;

цим, що підпорядковує моральному змісту життя всі інші людські устремління;

естетизм, що досягає максимальної повноти життя з опорою на емоційно-чуттєве переживання. Позначені вище сторони духовної культури знайшли своє втілення у різних сферах діяльності людей: у науці, філософії, політиці, мистецтві, праві тощо. Вони багато в чому й сьогодні визначають рівень інтелектуального, морального, політичного, естетичного, правового розвитку суспільства. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану на духовний розвиток людини та суспільства, а також надає підсумки цієї діяльності. Отже, змістом культури стає вся людська діяльність. Людське суспільство і виділилося із природи завдяки такій специфічній формі взаємодії з навколишнім світом, як людська діяльність. Діяльність - це форма соціально-культурної активності, спрямовану перетворення дійсності. Існує два види діяльності:

практична (тобто матеріально-перетворювальна, спрямована на зміну природи та буття людини, та соціально-перетворювальна, що змінює соціальну реальність, включаючи і саму людину);

творчої (тобто. спрямованої формування «другої природи»: довкілля людини, знарядь праці, машин і механізмів тощо. п.);

руйнівною (пов'язаною з різними війнами, революціями, етнічними конфліктами, знищенням природи тощо).

У людській діяльності існують певні орієнтири. Їх називають цінностями. Цінність - це те, що значуще для людини, що їй дорого і важливо, на що вона орієнтується у своїй діяльності. Суспільство вибудовує певну систему культурних цінностей, яка виростає з ідеалів та потреб його членів. До її складу можуть входити: - головні життєві цінності (уявлення про мету та сенс життя, щастя);

цінності міжособистісного спілкування (чесність, доброзичливість);

демократичні цінності (права людини, свобода слова, совісті, партій);

прагматичні цінності (особистий успіх, заповзятливість, прагнення матеріального багатства);

світоглядні, моральні, естетичні та ін цінності. Серед найважливіших цінностей для людини, багато в чому визначальною, є проблема сенсу її життя. Погляд людини на проблему сенсу життя формується через усвідомлення ним кінцівки свого буття. Людина – це єдина жива істота, яка розуміє неминучість своєї смерті. Щодо проблеми сенсу людського життя склалося дві несхожі один з одним точки зору. Перша – атеїстична. Вона має давню традицію і походить, зокрема, до епікурейства.

Суть її у тому, що й людина істота смертне, то сенс життя - у житті. Епікур заперечував для людини значущість феномена смерті, стверджуючи, що її просто не існує, оскільки поки людина жива – її немає, а коли вона вмирає – то вона не в змозі більше усвідомити сам факт своєї смерті. Призначаючи як сенс життя саме життя, епікурейці вчили, що ідеал людського існування - це атараксія, або ухилення від страждань, спокійне і розмірене життя, що складається з духовних і фізичних насолод, даних у міру. Закінчення цього процесу означає припинення буття людини. Матеріалістична філософія, яка продовжує античну традицію епікуреїзму, у всіх своїх проявах виходить із заперечення потойбіччя і орієнтує людину на максимально повну реалізацію себе в існуючій реальності. Проте це вичерпує всього змісту даного поняття. Інша точка зору на проблему сенсу життя – релігійна. Релігія вирішує цю проблему досить просто, стверджуючи факт потойбіччя людини. У різних модифікаціях релігія вчить тому, що земне, людське буття є лише приготування до смерті і здобуття вічного життя. Це необхідний етап для очищення та спасіння душі. Найвищою формою людської діяльності є творчість.

Творчість - це людська діяльність, яка створює якісно нові, що ніколи раніше не існували, матеріальні та духовні цінності. Практично всі види людської діяльності включають елементи творчості.

Проте найяскравіше вони проявляються у науці, мистецтві та техніці. Є й спеціальна наука - евристика (гр. heurisko - знаходжу), з допомогою якої можна як вивчати творчу діяльність, а й створювати різні моделі творчого процесу. Існують чотири основні фази творчості:

задум (це первинна організація матеріалу, виявлення центральної ідеї, ядра, проблеми, намітки етапів майбутньої роботи);

дозрівання ідей (процес конструювання «ідеального предмета» в уяві творця),

осяяння (рішення виявляється там, де його і не намагалися шукати);

перевірка (експериментальна чи логічна оцінка новизни знайденого рішення). Процес створення нового приносить творцеві почуття задоволення, стимулює його натхнення і спонукає його до нового творіння.

Підходи до визначення поняття «духовна культура»

Духовна культура часто визначається як система духовних цінностей. Однак таке визначення є тавтологічним, бо не знімає необхідності розкриття слова "духовний". При зародженні поняття " духовна культура " тісно співвідносилося з уявленням про матеріальну культуру. Таке двостороннє розуміння культури народжувалося у минулому столітті. Якщо під матеріальною культурою розумівся предметно-фізичний світ (засоби праці, житло, одяг, природна сировина та об'єкти, оброблені руками людини), то як духовна культура виступали явища, пов'язані зі свідомістю, а також з емоційно-психологічною діяльністю людини - мовою, звичаями та звичаями, віруваннями, знанням, мистецтвом тощо.

Таке розуміння духовної культури прийшло у вітчизняну практику з німецької наукової літератури ХІХ ст. Серед англійських та французьких етнографів-еволюціоністів того періоду подібний поділ на матеріальну та розумову (пов'язану зі свідомістю, розумом) культуру також було поширене. Так, Е. Тайлор у книзі "Первісна культура" у багатьох випадках чітко ділить культуру на дві частини - "матеріальну" та "розумову", маючи на увазі під останньою ідеї, звичаї, міфи, погляди та вірування.

На вітчизняному ґрунті філософського та соціально-культурного аналізу дореволюційного періоду закріпилася назва "духовна культура". Це можна пояснити, зокрема, глибоким укоріненням у житті російських людей традиційних уявлень про дух як про нематеріальну сутність світу, що сягає Бога, і про душу людини, яка виступає індивідуальним проявом духу. Від слів "дух", "душа" у цей час утворюється безліч понять, що додаються в основному до церковно-релігійного життя, а також до внутрішнього світу людини.

В. Даль, пояснюючи у своєму словнику слово "дух", пише про його широке поширення не тільки в церковно-релігійній практиці, а й у розмовній мові ("як на духу", "випустив дух" та ін.). Він визначає дух людини як найвищу іскру Божества, як волю чи прагнення людини до небесної. Разом про те Даль виразно говорить про двосторонню природу духу людини, виділяючи у ньому як волю до поєднання з Богом, а й розум (ratio), тобто. здатність складати абстрактні поняття.

У ствердженому до кінця ХІХ ст. розумінні духовної культури сенс "духовного" набагато ширший і змістовніший, ніж у Даля. У трактуванні російськими авторами кінця минулого – початку XX ст. цього терміна давалася взнаки не лише їхня відданість православній релігії, але також їхнє знання і глибоке освоєння уявлень німецьких філософів про об'єктивний дух. Крім поширення у світі, укоріненості в душі окремої людини, духовна основа вбачається також і у суспільному бутті; Суспільні властивості духовного виявляються у масових відчуттях, віруваннях, навичках, нахилах, поглядах, способах дії. Таке розуміння природи духовної культури дозволяє диференціювати її на тлі як матеріальних, так і соціальних аспектів культури, визнаючи разом з тим, що матеріальне та соціальне виступають зовнішнім виразом та втіленням духовного.

Духовне, за визначенням, хіба що пронизує всі форми соціального життя, облагороджуючи і привносячи вищий зміст, моральність, почуття любові, розуміння свободи у політику, національні та міжнаціональні відносини, правову практику, працю і господарство. Таким чином, духовна культура складається з явищ, які не обмежені лише рамками мистецтва, релігії, науки тощо, але торкаються всіх аспектів життєдіяльності суспільства, соціальних груп, конкретної людини.

Разом про те слід підкреслити, що з російської науково-філософської думки були характерні особливості розуміння духовної культури, що виділяють її позицію і натомість наукового аналізуфеноменів свідомості західної думкою. По-перше, вітчизняні аналітики наполегливо застерігають від небезпеки применшення духовного аспекту культури за рахунок матеріального чи соціального моментів. По-друге, розуміння духовної культури російськими аналітиками було синкретичним, насиченим найвищими проявами як суспільних, і групових, індивідуальних позицій.

Подібний підхід до аналізу духовної культури мав свої сильні та вразливі моменти. Сутність духовного пов'язується з об'єктивною, надіндивідуальною реальністю, яка одночасно вкорінена також у серці віруючої людини, відкриваючись їй через внутрішню роботу над собою, через культивування почуття любові та морального ставлення до навколишнього світу та близьких, через релігійний досвід. Це реальність Добра, Краси, Істини, Свободи та зрештою реальність Бога. Тому поняття духовної культури ширше і ясніше, ніж розуміння ідеального (чи ідеаційного, від ideation - здатність до освіти понять, до мислення) у культурі. Духовна культура вбирає багатий пласт позитивних устремлінь людей, піднесених суспільних цінностей, релігійного ставлення до світу і особистості. Отже, дана категорія набуває аксіологічного характеру, тобто. вимагає узгодження з догматами віри, безпосередньої, а чи не відстороненої участі дослідника у процедурі її атрибуції. Духовна культура досліджується за допомогою цілого ряду наукових уявлень та морально-психологічних понять (духовна любов, свобода духу, доброта, благодать, ласкавість, співчуття, совість та ін.), що дозволяє її трактувати як живу тканину суспільства, насичену творчою енергією мільйонів людей, що належать до багатьох поколінь. Такий підхід до вивчення духовної культури, безумовно, допомагав реалізувати у процесі аналізу те, що М. Вебер хотів свого часу бачити в "розуміє соціології", - момент співпереживання, ідентифікації діалогової взаємодії між суб'єктом та об'єктом гуманітарного пізнання.

Разом з тим така позиція і обмежувала духовну культуру рамками лише тих явищ, які так чи інакше пов'язані з релігійною орієнтацією, з піднесеними устремліннями людей, з потаємними психологічними переживаннями, залишаючи за межами аналізу прояву повсякденної культурної практики, атеїстичні позиції, рухи душі та ін. які не переставали належати до ідеальних, психологічних, ціннісно-маркованих явищ внутрішнього світулюдини.

Період революції та громадянської війни, а також перемога в Росії богоборчої влади змушує багатьох вітчизняних філософів та соціальних аналітиків (І.А. Ільїна, C.Л. Франка, Н.О. Лоського, Н.А. Бердяєва, Ф.А. Степуна, Г.П. Федотова та ін) зробити деякі корективи до свого розуміння духовної та духовної культури. Вже в еміграції багато хто з них змушений був визнати, що духовна культура суспільства, а також духовне в людині можуть бути пошкодженими та неповноцінними. У роботах про Росію, написаних ними в еміграції, з'явилися такі характеристики феноменів духовної культури, яких вони не робили раніше. Говорячи про деструктивні якості певної частини російських людей, вони пишуть про "відсутність духовно-вольової самодисципліни", про "духовну заразу", про "пошкодження почуття духовної гідності" і т.д. Таким чином, розуміння духовної культури доповнюється можливістю говорити про хворобу духу не тільки одну людину, але в певних умовах, за певних передумов і про хворобу духу частини народу.

Чи означає це, що у розумінні духовної культури стали допускатися інші критерії, крім вищих та позитивних оцінок? Швидше за все цього сказати не можна, оскільки мова продовжує йти про дух, хоч і "пошкоджений" (не випадково зазначені автори не вдавалися, наприклад, до таких понять, як "дух Сатани"). Інакше кажучи, оцінний критерій продовжує залишатися для аналітиків основним, а то й єдиним, і це дозволяє їм мати надію на відродження російської духовної культури. Подібна позиція вела до сакралізації розуміння духовної культури, що, зокрема, не дозволяло припускати можливість розвитку такої культури в СРСР, - революція, на думку цих аналітиків, не могла дати позитивного творчого імпульсу розвитку навіть деяких галузей вітчизняної культури.

Визнаючи всю правоту оцінок про згубність для вітчизняної культури практики переслідування релігії та віруючих, все ж таки сьогодні з подібним висновком навряд чи погодяться всі російські аналітики. У всякому разі, дорослі громадяни пострадянської Росії, особливо ті, чий духовний світ сформувався на кращих зразках художньої культури, науки, філософії радянського періоду, можуть (на відміну від зарубіжних вигнанців) оглядати радянську культуру у всій повноті та суперечливості, що дозволяє їм вбачати її динаміці не лише дефекти, а й конструктивні якості. Йдеться про розвиток наукових ідей космізму, про створення високих художніх цінностей, про стрімкий розвиток культури багатьох народів СНД та ін. відродження країни, настільки співзвучні пошукам сучасного російського суспільства.

У СРСР доля поняття "духовна культура" складалася інакше. Радянські автори використовували його, тісно співвідносячи перш за все з філософсько-матеріалістичної, а пізніше і з соціологічним трактуванням. У вченні К. Маркса дихотомічний поділ культури відповідає двом типам виробництва – матеріальному та духовному. Матеріальне виробництво при цьому розглядається як визначальне по відношенню до суспільної надбудови, в рамках якої розвивалася духовна культура - ідеї, почуття, художні образи, наукові концепції та ін. Таким чином, духовна культура розглядається тут як вторинне явище. Творчий потенціал духовної культури не заперечується ("Людина не просто відображає дійсність, а й творить її". - В. Ленін), але витоки творчості також бачаться лише у виробничо-трудовій діяльності. Тенденція недооцінки духовного у суспільстві та людині пройшла через усю філософію та суспільні науки радянського періоду.

Радянська науково-філософська думка демонструвала кілька етапів освоєння поняття "духовна культура". Спочатку розвитку радянської науки і філософії в розумінні цієї категорії акцент робився на подоланні релігійно-ідеалістичного характеру її трактування. У цілому нині звернення до неї у період перебуває хіба що під підозрою, вимагає пояснення і виправдання її використання. Застосування цього поняття стосовно окремої людини нерідко обмежено. Наголошується, що у формуванні свідомості кожної людини першочергового значення набуває її матеріально-трудова діяльність, яка створює основу людської культури, а також зумовлює конкретний розвиток суспільної людини.

Пізніше, у 60-70-ті роки, в рамках радянської суспільно-наукової та філософської думки акцент аналізу переноситься на складність, різноманітність проявів та творчий потенціал духовної культури. У цей час у вітчизняному суспільствознавстві в ході інтенсивних дискусій переосмислюються такі поняття, як "свідомість", "ідеальне", "мислення", "психіка", "культура". У результаті вітчизняної аналітиці відбуваються зрушення в інтерпретації цілого ряду фундаментальних філософських категорій, що належать до свідомості. Поступово отримує всі права "громадянства" та поняття "духовна культура", що застосовується до окремої людини, групи, до суспільства в цілому.

У дослідженнях тих років стає можливим розкриття складної будови та процесуального характеру духовної культури. Починають аналізуватися такі явища, як "духовні процеси", "духовні блага", "духовне виробництво", "духовне життя". Допускається, що окремі феномени духовної культури можуть виконувати по відношенню до матеріально-виробничої діяльності випереджально-прогностичну функцію. У цілому нині духовна культура не стільки виводиться безпосередньо з матеріально-виробничої діяльності, скільки розглядається як іманентна сторона суспільно-виробничого організму, як функція суспільства загалом.

Втім, слід зазначити половинчастість даного процесу переосмислення категорій "духовне", "свідомість" та ін. Поняття "духовність", як і раніше, залишається під негласною забороною, хоча "ідеальне" потрапляє до "Філософської енциклопедії". До того ж, привнесення до розуміння духовної культури релігійного моменту продовжує вважатися неприпустимим. Навпаки, сенс поняття розширюється з допомогою посилення елементів політики, ідеології. Відбувається зближення трактування духовної культури соціалістичного суспільства із розумінням культури комунізму. Зближуючими рисами виступають такі ознаки, як народність, комуністична ідейність, партійність, колективізм, гуманізм, інтернаціоналізм, патріотизм, забезпечення культурної наступності та можливості духовної творчості. Усе це дозволяє говорити у тому, що радянська аналітична думка найчастіше під духовним розуміє ідеальне, тобто. розумові процеси та аналітичні здібності людей, а також вищі прояви раціонального та психологічного у суспільній свідомості.

Відомо, що радянська соціальна та гуманітарна думка могла звертатися до результатів досліджень західних авторів переважно лише у критичному ключі. Тільки через критику відбувалося знайомство з тими напрямами аналізу культури, що мали місце у західній соціальній та культурній антропології, соціології.

Однак і через опосередкований вплив зарубіжної думки в радянській соціальній психології, соціології, педагогіці, теорії пропаганди та ін. процесу, мотиваційні аспекти поведінки та ін.

Найчастіше такі дослідження здійснювалися у рамках системно-функціональних уявлень, інформаційно-семіотичного підходу, конфліктології, теорії символічної взаємодії (хоча концептуально-методологічний апарат цих закордонних напрямків повністю не промовлявся, але наділявся формою марксистської теорії).

Ця тенденція аналізу дозволяла вийти на рівень об'єктивованого знання духовної культури, але при цьому втрачалася можливість проникнення в її цілісність і глибину індивідуально-особистісного освоєння.

Таким чином, у цьому напрямі аналізу отримувала вихід лише одна з тенденцій вітчизняної аналітики, пов'язана з дослідженням переважно раціоналістичних та меншою мірою психологічних проявів у культурі.

Поряд із цією тенденцією та підходом до вивчення культури в радянській науці відродилася і досягла блискучих результатів гуманітарна культурологія. Ряд істориків, філософів, літературознавців (Д. Ліхачов, С. Аверинцев, А. Лосєв, М. Бахтін та ін.) на новій, більш глибокій методологічній основі розвивали заповіданий російськими аналітиками минулого ціннісно-розуміючий підхід до дослідження духовної культури, коли під духовним бачиться синкретична спрямованість людини та суспільства до високого та досконалого стану.

До того періоду в рамках зарубіжної думки поділ культури на матеріальну та розумову, як це робили етнографи минулого століття, став неактуальним. Уявлення про культуру ускладнюються; її розуміння тепер базується не на двох, а на трьох підставах – матеріальному, соціальному та ціннісно-семіотичному. При цьому найбільша увага приділялася соціальним характеристикам. Аналіз ціннісно-смислового аспекту зводився до опису, пояснення соціальної значущості ідей та уявлень. У такому аналізі розвивалися такі поняття та категорії: образи, знання, цінності, значення, семантичні поля, інформація, моделі, свідоме-несвідоме тощо. Аналітичний та методичний апарат соціології, соціальної та культурної антропології при цьому досяг високої фіксуючої та вимірювальної точності, він витончений та диференційований.

Однак "жива", потаємна серцевина культури при цьому виявляється редукованою до інформаційно-пізнавальних, інтерпретативних, соціологічних аспектів. Як зазначено вище, ці аспекти можна визначити як ідеаційні. Проте їх аналіз не дозволяє досягти цілісного охоплення та глибини розуміння духовної культури. Разом з тим не можна не бачити, що подібна втрата сутності духовної культури відбувається в західній науці за рахунок вичленування та дослідження її окремих аспектів, без чого вони не могли б отримати такого детального розкриття. Все ж у міру того, як раціоналізм у процесі вивчення культури досягав все більших масштабів, у рамках самої західної науки усвідомлювалася і небезпека такого процесу. Було нарешті почуте побажання М. Вебера необхідність розвитку " розуміючої соціології " , висловлене їм ще на початку століття. Антипозитивістська реакція 70-х років XX ст. на об'єктивізм та абстрактність у дослідженні вищих проявів культури, а також вимоги відновити вивчення культури у всіх її проявах, перейти до розгляду цілісної людини, визнати адекватним критерій суб'єктивної інтерпретації тощо. виявляють себе у розвитку таких напрямів, як феноменологія, соціологія культури, в інтересі до аналітичним основамсхідної думки тощо.

Природа поняття " духовність " більш тісно, ​​ніж поняття " духовна культура " , пов'язані з релігійно-церковної життям, з деякими формами езотеричної (містичної, таємної) практики. Духовність (від фр. Spiritualite) - особливий душевно-інтелектуальний стан окремої людини або великих груп людей, пов'язаний із спрямованістю пізнати, відчути і ототожнити себе з вищою дійсністю, яка невіддільна від усього сущого, в тому числі і від самої людини, але розуміння якої людиною не може через недосконалість його природи. Разом з тим передбачається, що таке розуміння є принципово можливим, бо між вищою реальністю і людиною є сполучне загальне початок.

Поняття духовності розвивалося у тих культурах і релігійних системах, у яких Вища реальність (Бог, Брахман, Батько Небесний та інших.) сприймається як втілення Духа і яких Бог мислиться як абсолютне Добро, Світло, Любов, Свобода. Найбільш глибокий підхід такого роду до світу і до людини розвинений у християнській релігійній ідеології та практиці. При такому підході передбачається жорсткий дуалізм земного та Небесного, наприклад, протиставлення тіла і духу, добра і зла, гріха та невинності, що дозволяє говорити про духовну еволюцію суспільства чи окремої людини.

Уявлення про духовність невідомі культурам язичницьким. Це поняття складно також застосовувати до ряду релігійно-філософських систем, що послідовно відстоюють незбагненність і невимовність вищої реальності, яка зашифрована тут такими поняттями, як "невідомий шлях речей" (в даосизмі), "порожнеча" (в чань/дзен буддизмі), " нагваль" (розуміння справжньої реальності індіанцями племені які, представлене в інтерпретації американського антрополога К. Кастанеди).

Розрізняють духовність індивідуальну та духовність, яку розуміють як інтегрований стан багатьох людей, суспільства в цілому. Стан індивідуальної духовності постає як процесу внутрішнього розвитку людини, подолання їм своїх пристрастей, тварин інстинктів, повсякденних і егоїстичних устремлінь, і навіть пошуку сенсу життя, розуміння сутності вищого буття через входження з нею контакт, через з'єднання з ним. У розвитку індивідуальної духовності беруть участь вищі здібності особистості: почуття вищого "Я" (вища самоідентичність), уяву та уявлення (останні нерідко у формі видінь), інтелект, містична інтуїція. Особливими станами душі, які ведуть індивідуальної духовності, є вища безкорислива любов, безмежна свобода, мудрість. Ці стани своєю чергою передбачають розвиток людиною у собі вищого морального початку, здатності прозрівати Істину, бачити світ як загальну гармонійну цілісність та інших.

Кожен із зазначених станів або здібностей особистості, взятий у відриві від інших, не здатний породити духовне просвітлення; до цього може призвести лише їхня цілісна і гармонійна актуалізація. У разі доцільно врахувати розуміння духовності однією з провідних індійських філософів-містиків XX в. Шрі Ауробіндо Гхошем: "Духовність не є інтелектуальністю, не ідеалізмом, не поворотом розуму до етики, до чистої моралі чи аскетизму; це і не релігійність, не пристрасний емоційний підйом духу - навіть не суміш усіх цих чудових речей... Духовність у своїй сутності є пробудження внутрішньої дійсності нашої істоти, нашої душі - внутрішнє прагнення пізнати, відчути і ототожнити себе в ній, увійти в контакт із вищою дійсністю, іманентною в Космосі та поза Космосом, а також у нашій істоті”. Тут розгорнуто розуміння духовності, яке набуває онтологічно-абсолютного, але не подієво-емпіричного характеру, що ускладнює її розуміння з позицій теоретичного або якогось іншого часткового аналізу.

Найбільш переважними з точки зору досягнення кінцевого результату, але складними для реалізації вищих форм духовності виступають галузі індивідуальної активності, що передбачають розрив із повсякденним світом. У кожній культурі склалися особливі інститути та форми діяльності, які створюють умови для такого розриву, полегшуючи вступ на шлях аскетичного існування, інтенсивної духовної активності. Відхід у монастир, реалізація відокремленого життя, мандрівництво - такі поширені у різних культурах послідовні форми досягнення вищої духовності. Монах-францисканець, дервіш-суфій, російський мандрівник чи старець-самітник - усі вони брали цей шлях розриву, домагаючись, в такий спосіб подібної духовності.

Згідно з канонами, відпрацьованими протягом століть у релігійно-містичній практиці у різних народів, реалізація вищих духовних форм активності пов'язана з виконанням низки вимог. Людині слід передусім підкоритися вимогі очищення - здійснити моральні зусилля чи спеціальні духовні технології з приборкання чуттєвих пристрастей. Далі необхідно опанувати ступінь просвітлення, що досягається через систематичні молитви та медитацію, що допомагають зосередити думку, уяву на Надсвітовому початку.

Єднання з Богом вдавалося реалізувати одиницям тих, хто вступав на цей шлях. З-поміж таких осіб виходили найбільші мислителі, пророки, засновники релігій. Подібні форми духовності набули у розвитку культури величезного значення, що сьогодні не піддається сумніву як в оцінці аналітиків, так і в широкій громадській думці. Тому інтерес до них у всьому світі завжди залишався високим; такий інтерес сьогодні отримав вихід і у суспільстві.

Зазначені вище способи розвитку індивідуальної духовності дуже складні переважної частини людей. У різних культурах існувала і доступніша для широкого кола людей духовність без розриву зі світом. Індивідуальний розвитокі пошук у такому разі здійснювався у процесі заняття людиною будь-яким видом діяльності, у тому числі повсякденною працею (особливо творчою працею в мистецтві, філософії, науці, передачею знань та досвіду молодим поколінням), за збереження своїх соціальних обов'язків та сімейних зв'язків. При зниженні інтенсивності та глибини духовної практики від людини вимагалося зберегти її загальну спрямованість: подолати в собі егоїстичні нахили, культивувати релігійну віру, розвивати безкорисливу любов до людей, до всього живого та до світу на основі моральних устремлінь, підтримувати почуття внутрішньої свободи та гармонійної єдності усім світом. Саме таке розуміння духовності стосовно особистості розвивали вітчизняні аналітики в дореволюційний період та в еміграції.

Нарешті, слід зважати на взаємодію духовності з повсякденною практикою широких кіл населення, коли не відбувається інтенсивного або навіть свідомого культивування духовності, але вищі вимоги мудрості, любові, безкорисливості виступають загальними орієнтирами, з якими співвідноситься повсякденне життята вчинки безлічі простих людей. Однак у дні соціальних катастроф чи особистих випробувань звичайна людина нерідко починала глибше замислюватися над питаннями віри і чуйно реагувати на імперативи духовності.

У російській філософській думці першою половини XIXв. поняття " духовність " використовувалося переважно як похідне стану духовного, тобто. тісно співвідносилося з релігійно-церковним життям, так, принаймні, вказується в словнику В.А. Даля. До кінця XIX та у першій половині XX ст. цей термін знаходить виняткову глибину та смислову наповненість. Особливо докладно вітчизняні аналітики російської культури (С. Франк, І. Ільїн, Н. Лоський, Н. Бердяєв, Г. Федотов та ін.) досліджували своєрідність російсько-православної духовності. Вони пов'язували її з особливим - соборним - типом колективізму, який протистояв особистісному початку, а виступав як первинне нерозкладне єдність людей, з якого виростає "я", з релігійною пристрастю і прагненням знайти шлях до спільного порятунку, з пошуками сенсу життя. Важливими характеристиками російської духовності, на їхню думку, виступають також такі риси, як прагнення цілісного сприйняття світу, всеохоплюючої і конкретної тотальності і тісно пов'язане з цим розвинене почуття космічного.

Духовність та духовна культура в сучасному суспільстві

В останнє десятиліття, в умовах інтенсивних пошуків російським суспільством своєї культурної ідентичності, звернення до понять "духовна культура" та "духовність" набуло у вітчизняних авторів масового поширення. У цьому не було б нічого примітного - в умовах пізнавально-інформаційної свободи та культурного вибуху (як його розумів Ю. Лотман) природно поява нових чи пожилих понять, якби не деякі обставини. По-перше, цим поняттям автори нерідко надають вищий, чи не сакральний зміст, який ніби має бути зрозумілий кожним відразу, без жодних пояснень. По-друге, аналіз їхнього вживання свідчить, що різні автори самі розуміють їх далеко не однаково. По-третє, звернення до науковій літературірадянського періоду дозволяє бачити, що й тоді цим поняттям не "щастило" - їх вельми поверхово трактували як аналітичні категорії, хоча досить часто вживали у науковому та пропагандистському побуті.

Особливо в цьому плані примітне поняття "духовність". Аж до кінця 80-х років ХІХ ст. воно не було представлено в науково-філософській довідковій літературі, хоч і зустрічалося в текстах, пов'язаних із вивченням внутрішнього світу людини, з аналізом мистецтва тощо. І водночас слова " духовність " , " духовний " використовувалися у 60-70-ті роки близько до термінів " ідейність " , " ідейний " , тобто. визначали якості свідомості, пов'язані із переконаністю людей у ​​правоті комуністичних ідеалів. Тим часом у сучасних західних роботах про суспільство та культуру майже не вдаються до поняття "духовна культура", а термін "духовність" зазвичай використовується у світовій літературі релігійно-філософського змісту.

Той факт, що поняття "духовна культура", "духовність" продовжують широко застосовуватися в нашій науці та філософії, свідчить про те, що вони залишаються живими, потрібними категоріями аналізу. Проте їх смисловий обсяг, аналітичний тезаурус не визначено; поняття розходяться за своїм змістом у трактуванні різних авторів минулого та сьогодення, а отже, і у поданні читацької аудиторії. У цій роботі ми ставимо за мету зробити крок у подоланні цієї невизначеності, що досягається через з'ясування генези їх використання, зіставлення їх трактування та розуміння в різні періодиісторії вітчизняної науково-філософської думки, а також шляхом порівняння з апаратом західноєвропейського філософського та культурологічного аналізу.

У сучасних умовах заслуговують на увагу спроби визначити духовність у рамках не релігійного, а виключно наукового, світського її трактування. Розробляються також уявлення про духовність, за якими вона постає як спосіб самобудування особистості і конституюється як покликання її носія. Дані підходи випливають із визнання важливості вищих соціальних та моральних проявів суспільства, особистості. І хоча в цьому випадку немає фундаментально-онтологічного критерію позитивного прояву духовності (Бог, Брахман тощо), подібне розуміння духовності відображає конструктивний початок у пізнавально-аналітичних пошуках нашого часу.

Інша річ, коли сьогодні на тлі поширення теорій, що аналізують тоталітарні соціально-політичні системи, а також у рамках інтересу до магії та містичного досвіду починають розвивати ідеї про "негативну духовність". Доводиться чути вирази "сатанинська духовність", "чорна духовність нацизму" та ін. Таке розуміння духовності підриває сутність цього явища. Визнаючи, що негативна моральна спрямованість людей (егоїстичного, споживчого, гедоністичного та іншого плану) може акумулювати негативну психологічну енергію, ми вважаємо, що у випадках більш прийнятно використовувати не поняття " духовність " , а поняття " дух " . За своїм характером "дух" - не суворе, гнучкіше метаморфічне поняття, що не відображає так однозначно, як поняття "духовність", онтологічну природу обумовленого явища. Є вираз "Святий Дух" - це одне розуміння слова "дух". У той же час люди говорили раніше і говорять сьогодні "дух Сатани", добре розуміючи, що за цими словами приховано щось зовсім інше, ніж у першому випадку. Говорити "духовність Сатани" - значить, перекручувати сутність категорії "духовність", не зважати на ієрархію явищ, фундаментального і похідного, встановленої в релігії та релігійній філософії.

Загалом сьогодні наша науково-філософська думка стоїть перед необхідністю прояснити зміст категорій, що розглядаються, стабілізувати їх використання, не втрачаючи тих результатів, яких було досягнуто в попередні періоди. Очікувати такого синтезу, мабуть, можна лише після того, як відбудеться певна стабілізація соціального контексту, і проясняться контури культурних орієнтирів нашого суспільства. Тільки тоді зазначені категорії отримають більш конкретне смислове наповнення, вміщують проблемність нової російської культури.

Аналітики своєю чергою повинні відчути дані зміни, закріпити їх зміст у нових пізнавальних орієнтирах науки, у її оновленої методології, у формулюванні нових проблем, гіпотез дослідження. На перетині соціокультурних і когнітивних процесів відкристалізується і нове розуміння духовності, духовної культури Росії, що оновлюється. Немає підстав чекати, що аналізовані поняття зникнуть з аналітичного чи публічно-масового побуту, як це сталося на Заході.

Висновок

Підбиваючи підсумки аналізу, можна відзначити, що сьогодні продовжує залишатися поширеним колишнє розуміння духовної культури та духовності, властиве радянському періоду, хоч і без акцентування на політико-ідеологічній визначеності. У цьому вся розумінні широко використовуються аналітичний апарат, дослідницькі установки.

Наприклад, говорячи про духовну культуру, автори звертаються до марксистського неологізму "духовне виробництво", що безумовно привносить неадекватність до її розуміння; сама духовна культура нерідко сприймається як "сума людських досягнень і високої моральності".

Духовність нерідко розуміється односторонньо, лише як вищий прояв моральності.

Наступна тенденція зводиться до відтворення розуміння духовної культури та духовності, властивого нашій дореволюційній та післяреволюційній аналітиці за кордоном. При цьому домінують спроби повернутися до релігійного трактування цих категорій. Подібна позиція, відновлюючи важливий критерій аналізу духовної культури та духовності, водночас веде до втрати об'єктивно-наукових результатів у дослідженнях цих категорій.

Ще одна тенденція пов'язана з освоєнням методології аналізу західної соціологічної та культурологічної думки з усіма їх плюсами та мінусами, про які було сказано вище. У цьому випадку досліджуються, по суті, прояви раціонального, ідеального, у той час як може бути відсутнє саме звернення до категорій "духовна культура" і "духовність" (хоча аналіз зосереджується на окремих елементах і якостях явищ, що ними відображаються).

Практика застосування зазначених категорій не зводиться до трьох виділених позицій. Нерідкі спроби синтезувати різне їх розуміння та неоднакові трактування. Наприклад, позиція дореволюційних аналітиків поєднується з досягненнями радянського періоду чи результат радянської науки пов'язують із пошуками західноєвропейської думки.

Список використаної літератури

Гулига А. Дух та духовність // Діалог. 1991. № 17;

Духовне виробництво. Соціально-філософський аспект проблеми духовної діяльності. М., 1981;

Духовність / / Словник з етики. М., 1989. З. 87.

Зеліченко О. Психологія духовності. М., 1996.

Кемеров В. Є. Введення у соціальну філософію. М., 1996.

Кравченко О.І. Спільна соціологія. М.: ЮНІТІ-ДАНА. 2001

Кравченко О.І. Основи соціології. М: Раритет. 1999

Кримський С.Б. Контури духовності: нові контексти ідентифікації// Питання філософії. 1992. № 12.

Лосєв А. Ф. Філософія. міфологія. Культура. М., 1991.

Мень А. Культура та духовне сходження. М., 1992;

Моль А. Соціодинаміка культури. М., 1973. 320с.

Платонов Г.В., Косічов А.Д. Проблема духовності особистості (склад, типи, призначення) // Вестн. Моск, ун-та. Сер. 7, Філософія. 1998. № 3.

Смелзер Н. Соціологія. М: Просвітництво. 1994

Соціологія. Основи загальної теорії. / За ред. Г.В. Осипова, Л.М. Москвичева. М: Аспект Прес. 1996

Улєдов А.К. Духовне життя суспільства. М., 1980; та ін.

Флієр А. Я. Культура як сенс історії // Загальн. науки та сучасність. 1999. № 6. С. 153-154.

Фролов С.С. Соціологія. М: Педагогіка. 1994

Есе на тему Духовна культура.

Відповіді:

Духовна культура - це система знань і світоглядних ідей, властивих конкретному культурно-історичному єдності чи людству загалом. Поняття «духовної культури» походить від історико-філософських ідей німецького філософа, лінгвіста та державного діяча Вільгельма фон Гумбольдта. Відповідно до виробленої ним теорії історичного пізнання, всесвітня історія є результатом діяльності духовної сили, що лежить за межами пізнання, яка виявляє себе через творчі здібності та особисті зусилля окремих індивідів. Плоди цієї співтворчості становлять духовну культуру людства. Духовна культура виникає завдяки тому, що людина не обмежує себе лише чуттєво-зовнішнім досвідом і не відводить йому переважного значення, а визнає основним і керівним духовний досвід, з якого він живе, любить, вірить та оцінює всі речі. Цим внутрішнім духовним досвідом людина визначає зміст і найвищу мету зовнішнього, чуттєвого досвіду. Духовна культура - сфера людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини та суспільства. Духовна культура включає форми суспільної свідомості та їх втілення в літературні, архітектурні та інші пам'ятки людської діяльності.

Духовна культура особистості та суспільства.

Наука та освіта в сучасному світі.

Рівні та методи наукового пізнання.

Освіта та її значення для особистості та суспільства.

Правове регулювання освіти у РФ. Права та обов'язки учасників освітнього процесу.

Мораль, мистецтво та релігія як елементи духовної культури.

Моральний вибір та моральний самоконтроль особистості.

Мистецтво та її роль життя людей.

Види мистецтв

Релігія та її роль життя суспільства.

Світові релігії.

Релігія та церква в сучасному світі. Релігійні об'єднання у Росії. Свобода совісті.

Лекції на тему: Духовна культура людинита суспільства

1. Духовна культура особистості та суспільства

Поняття та особливості сучасної духовної культури
Кількість визначень поняття «культура» у науці надзвичайно велика, і з них по-своєму відбиває багатоаспектний характер культури. Це слово походить від латинського cultura, що означає «обробіток», «обробка». Цей термін ми часто вживаємо у різних сенсах. Наприклад, антична культура, культура спілкування, предмет культури, культурна людина тощо. Все різноманіття понять культури можна висловити у трьох сенсах:
- в широкому сенсі культураце комплекс форм, що постійно оновлюються, принципів, способів і результатів активної творчої діяльності всіх людей у ​​всіх сферах суспільного життя; це все, що створено руками та розумом людини. Культура у сенсі протиставляється природі. Природа — те, що є незалежно від людини, природне. Культура - те, що створено людиною. Приклади культури у сенсі: антична культура, римська культура, сучасна культура;
— у вузькому значенні — процес активної творчої діяльності, під час якої створюються, передаються, споживаються духовні цінності. У цьому вся сенсі поняття «культура» практично збігається з поняттям «мистецтво». Приклади культури у вузькому значенні: культура танцю, культура співу народних пісень;
— у найвужчому сенсі культура — це сукупність норм, визначальних поведінка людини; ступінь вихованості людини. Зазвичай кажуть, що якщо людина добре вихована, то вона культурна, має культуру.
Оскільки діяльність поділяється на матеріальну та духовну, а культура у широкому та вузькому сенсах безпосередньо пов'язана з діяльністю, то й культуру можна поділити на матеріальну та духовну. До матеріальної відносяться предмети побуту, засоби праці тощо. До духовної – вірші, казки тощо. У цьому слід враховувати, що це розподіл дуже умовно. Чимало таких предметів та явищ, які можна на перший погляд віднести до об'єктів і матеріальної, і духовної культури. Наприклад, книга. Вона матеріальна. Але книга містить предмет духовного світу - текст. У разі приналежність до культури можна визначити з того, який елемент культурного об'єкта головний. У книзі, безумовно, це текст, а не обкладинка та аркуші паперу. Тому її слід розуміти як об'єкт духовної культури.
Функції культури різноманітні і навряд чи вдасться скласти їх повний список. Виділимо основні функції культури:
- Пізнавальна - культура допомагає вивченню суспільства, народу, країни;
- оцінна - культура допомагає оцінювати явища дійсності, здійснює диференціацію (розрізнення) цінностей, збагачує традиції;
- регулятивна - культура формує норми, правила, що регулюють поведінку людини як члена суспільства;
- інформативна - культура передає знання, цінності, досвід попередніх поколінь та допомагає ними обмінюватися;
- Комунікативна - культура розвиває людину через спілкування, в процесі якого зберігаються, передаються і тиражуються культурні цінності;
- функція соціалізації - культура є найважливішим засобом соціалізації, оскільки привчає особистість до соціальних ролей, прагнення самовдосконалення.
Вчені виділяють три форми культури: народну, елітарну, масову. Всі вони тісно взаємопов'язані та впливають один на одного. Розглянемо кожну їх.
Народна культуравключає твори, найчастіше створені аматорами (непрофесіоналами), що залишилися анонімними. Елементи цієї культури прості за змістом і в той же час мають художню красу, своєрідність, розраховані на широку аудиторію. Народна культура включає, наприклад, народні казки, оповіді, широко відомі анекдоти, народні пісні.
Елітарна культура передбачає створення фахівцями таких творінь, які недоступні звичайній публіці. Для їхнього розуміння потрібна освіта, певна підготовка. Елітарна культура спрямована більше на вираження смислів, ніж зовнішні ефекти. Приклади витворів елітарної культури: оперний твір, органна музика, складний за змістом високохудожній фільм, балет.
Відмінна риса масової культури (на відміну елітарної і народної) — її комерційна спрямованість. Предмети цієї культури стандартні, прості у розумінні, розраховані на масову аудиторію, можуть наголошувати на низинних потребах людини, іноді спрямовані на епатаж (шокування) публіки. Предмети масової культури швидко тиражуються, через що втрачається їхня художня своєрідність, смак. До предметів масової культури можна віднести, наприклад, попсу, кітч, клубну культуру.
Масова культура – ​​явище історично недавнє. Передумови для формування цієї культури виникли ще у XVIII-XIX ст., Проте розвиток вона отримала в XX ст. Цьому сприяв швидкий розвиток засобів тиражування та поширення масової культури - телебачення, Інтернет, звукозаписна апаратура тощо. Сьогодні масова культура є невід'ємною частиною нашого життя. Вплив цієї культури на сучасне суспільствосуперечливо. Позитивний вплив на те, що масова культура допомагає пізнавати світ, соціалізувати людей, вона демократична, і її предметами можуть користуватися практично всі, ця культура звернена до потреб і сподівань людей. Негативний вплив пов'язане з тим, що масова культура загалом збіднює культуру країни, народу, знижуючи загальну планку духовного життя суспільства; вона розрахована на пасивне споживання, збіднює уподобання людей, для деяких замінює реальне життя, нав'язує певні переваги та уявлення, які не завжди відповідають духовності народу.
Культура якогось народу, нації дуже неоднорідна. Зазвичай у ній виділяють:
субкультуру - частина загальної культури народу, нації, система цінностей, властива будь-якій соціальній групі. Наприклад, молодіжна, чоловіча, професійна, кримінальна субкультура. Всі ці субкультури відрізняються специфічними їм рисами. Наприклад, відмінними рисами молодіжної субкультури є спрямованість на демонстративне споживання, пошук себе і сміливі експерименти, демократизм поведінки тощо;
— контркультуру — напрямок розвитку сучасної культури, що протистоїть підвалинам духовного життя народу, «офіційній» культурі, традиційним субкультурам. Приклад контркультури: традиції та цінності скінхедів, панків. Контркультура намагається зламати усталені цінності національної культури.
В сучасності розвиток культур різних народів став нелінійним і часто непередбачуваним. Так посилився діалог культур — взаємодія культур різних націй. Це призводить до збагачення культур за рахунок їх взаємовпливу один на одного. Водночас швидкий розвиток масової культури призвів до духовної кризи, розмитості ідеалів та моральних орієнтирів, особливо у молодіжному середовищі. Масова культура насаджує часто хибні цінності «свободи від», соціального протесту тощо. У цьому важливого значення набуває етикет — сукупність зразків правильної поведінки, які треба вивчити кожній молодій людині. Етикет надає соціальним взаємодіям стабільності.
Найважливіша роль збереженні культурних норм, традицій, народного етикету належить закладам культури — музеям, театрам, бібліотекам. Держава фінансує ці установи, надаючи державні гарантії свободи доступу до культурних цінностей. Так, користування фондами бібліотеки здебільшого є безкоштовним для всіх. Студентам часто надається право безкоштовного входу до музеїв.
Цікаві факти. У культурі кожного народу можна назвати субкультури. Іноді вони мають деструктивний (тобто руйнівний, протиправний) характер, як, наприклад, скінхеди. При цьому чимало і субкультур, що лише зовні сильно відрізняються від загальноприйнятих зразків. Часто в них є елементи блазенства. Так, наприклад, у мексиканській культурі є субкультура гуачеро. Її прихильники носять
черевики з довгими вузькими носами. А з'явилася субкультура завдяки популярній племінній музиці, танцювати під яку можна було за традицією лише у подібному взутті. Люди стали змагатися один з одним у довжині носів взуття. Сьогодні представники субкультури гуачеро носять взуття із дуже закрученими дуже довгими носами.
У 1960—1970-ті роки. у світі, в тому числі і в СРСР, зародилася і стала популярною молодіжна субкультура біттлз. The Beatles - англійська музична група 60-х рр.. XXв., що з'явилася в Ліверпулі, участь в якій брали 4 особи, які грали рок-н-рол. Шанувальники носили майки із зображенням учасників гурту, намагалися одягатися подібно до «біттлів».

2. Наука та освіта в сучасному світі

2.2.1. Наука та наукове мислення
Наукачастина сучасної духовної сфери життя суспільства. Зазвичай її розуміють у трьох варіантах. Отже, наука це:
1) соціальний інститут, представлений особливими установами (академії наук, науково-дослідні інститути тощо), які виробляють нові наукові знання;
2) галузь духовної діяльності, спрямована на здобуття нових знань для суспільства (науково-дослідні, досвідчені та конструкторські розробки, наукові дослідження тощо);
3) особлива система знань (наприклад, біологія, хімія). Наука поділяється на кілька галузей:
- науки про природу - природничі науки: біологія, хімія, екологія тощо;
- науки про людину і суспільство - гуманітарні та соціальні науки: антропологія (філософська наука про сутність людини), етика (наука і добро і зло, належна і неналежна поведінка), естетика (наука про прекрасне, про еталони краси), історія, філологія та т.п.;
- науки про техніку - технічні науки: механіка, металургія тощо;
науки про числові закономірності - математичні науки: алгебра, геометрія і т.п.
Наука – явище теоретичне. При цьому вона пов'язана із практикою. За рівнем зв'язку з практикою можна назвати науки:
- фундаментальні - у них відсутня пряма орієнтація на практику. Фундаментальні науки вивчають абстрактні закономірності. Прикладами таких наук є математика, антропологія, історія тощо;
- Прикладні - науки, прямо спрямовані на практику, вирішення виробничих і соціальних проблем. До прикладних наук можна віднести механіку, металургію, економіку тощо.
Наука виконує низку функцій. Виділимо основні функції науки:
— пізнавальна — наука здійснює пізнання світу, пошук та пояснення законів його розвитку;
- прогностична - наука на основі досліджень сьогодення намагається представити картину майбутнього;
- соціальна - наука допомагає суспільству;
- Матеріально-виробнича - наука через впровадження нових досягнень, розроблених вченими, розвиває виробничу сферу;
— світоглядна — наука впливає формування світогляду, допомагаючи людині як пояснити відомі людині знання світі, а й побудувати в систему.
Іноді є труднощі завдання визначити функцію науки в якому-небудь прикладі. Адже, наприклад, займаючись проблемами розробки нового матеріалу для будівництва доріг, вчений і пізнає нове і намагається допомогти суспільству. Важливо зрозуміти - функція визначається за головною метою діяльності вченого в прикладі. У разі головне для діяча науки — спроби допомогти суспільству. Отже, функція науки – соціальна. А от якщо вчений-астроном, вивчаючи карту руху небесних світил, намагається передбачити розвиток Всесвіту на мільйони років наперед, то наука в даному випадку виконує прогностичну функцію. Бо головна мета науки в даному випадку – скласти прогноз. Якщо ж історик-науковець досліджує історію військових походів Івана Грозного, то в даному випадку головною функцією науки є пізнавальна.
Наука - складний елемент духовної культури, що розвивається суперечливо. Довгий час наукознавці вважали, що наука розвивається еволюційно — плавно, поступово за рахунок збільшення знань. Американський філософ Т. Кун у середині XX ст. висунув іншу теорію розвитку наукового знання - як стрибкоподібний, революційний процес, що виявляється у формі періодичної зміни наукових парадигм. Парадигма - велике наукове відкриття, що змінює вектор розвитку науки і є взірцем постановки та вирішення наукових проблем на певний час уперед.
Наприклад, сучасною парадигмою науки є нанотехнології.
Зміна наукових парадигм – наукова революція. Вона перевертає фундаментальні становища науки. Наприклад, у Середньовіччі вважалося, що Сонце рухається навколо Землі. При цьому Микола Коперник змінив наукову парадигму, довівши, що Земля обертається довкола Сонця. Це відкриття перевернуло багато положень науки, які раніше вважалися незаперечними.
Наукове знання неоднорідне. Частину наукових знань доведено абсолютно, щодо іншої частини вчені намагаються вивести доказ тощо. Наукове знання зазвичай виявляється у таких формах:
— гіпотеза -припущення, засноване на інтуїції, наукових законах, що побічно торкаються проблеми дослідження, фактах, відомих науці. Наприклад, учений зібрав безліч фактів у тому, як розвивається квіткове рослина. Виходячи з первинного перегляду даних, він висунув гіпотезу — більшості квіткових рослин необхідне сонячне світло;
— закономірність -встановлений наукою зв'язок між двома чи більше явищами, фактами. Науковою закономірністю можна вважати зв'язок між революцією та падінням рівня розвитку економіки країни: повалення влади чаші призводить до нестабільності економічного розвитку;
— науковий закон -доведена наукою закономірність, об'єктивна, суттєва, повторювана, сталий зв'язок між явищами, фактами, процесами. Наприклад, науковий закон - прихід циклону викликає дощі та похмуру погоду;
— теорія -найбільш розвинена форма наукового знання, що цілісно відображає закономірні та суттєві зв'язки у певній галузі дійсності. Наукова теорія включає низку наукових законів. Наприклад, науковою теорією є теорія відносності А. Ейнштейна, куди входять безліч понять, положень, законів.
Цікаві факти. Довгий час усі науки розвивалися у рамках філософії. Так, наприклад, Піфагор, відомий своїми дослідженнями в галузі геометрії, був передусім філософом.
З розвитком філософського знання з нього стали відокремлюватися приватні науки. Одними з перших виділилися математика та медицина. Пізніше вже в епоху Нового часу поступово виділяються гуманітарні науки. Однією з останніх, приблизно три десятиліття тому, власну область дослідження набула наука про культуру - культурологія.
Якщо раніше приватні науки шукали свою сферу дослідження, займалися вивченням приватних проблем, то найбільш популярними стають міждисциплінарні дослідження, тобто. дослідження з кінця наук.

Рівні та методи наукового пізнання

У науковому пізнанні, а іноді й у деяких інших видах пізнання виділяють рівні:
— емпіричний — передбачає мету зібрати, описати, виділити окремі факти, зафіксувати їх у тому, щоб потім, теоретично, вже отримувати висновки;
- Теоретичний - має на меті узагальнити зібрані факти, дослідити їх, встановити закономірності між ними і отримати нове знання, зробити висновки.
Приклад: дослідник-біолог вивчає залежність висоти дерев від клімату. Він припускає, що в місцевості з теплим кліматом дерева в середньому вищі. Щоб це довести, вчений поїхав до південних країв, виміряв висоту 1000 дерев, записав у зошит. То справді був емпіричний рівень пізнання. Далі, вже у лабораторії, біолог розрахував середню висоту дерев у різних місцевостях, порівняв, отримав докази гіпотези — припущення, що він зробив раніше. То справді був теоретичний рівень наукового пізнання.
Емпіричний рівень пізнання без теоретичного можливий, але немає сенсу — вчений лише збере опис окремих фактів і зможе отримати ніякого нового знання. Теоретичний рівень без емпіричного в принципі неможливий -не буде безлічі фактів, з яких можна вивести нове знання.
Вчений, який здійснює наукове пізнання, користується спеціальними методами. Від точності та грамотності їх застосування залежить результат дослідження – яка істина буде отримана і наскільки знання виявиться точним. Метод наукового пізнання - це розроблена, обґрунтована сукупність прийомів дослідження, що дозволяє отримати нове наукове знання. Виділимо основні методи наукового пізнання.
1. Методи емпіричного рівня пізнання:
— спостереження — цілеспрямоване та організоване сприйняття об'єкта вивчення, динаміки його змін без на нього;
— експеримент — дослідження об'єкта чи процесу шляхом цілеспрямованого на нього у природних чи лабораторних умовах;
- анкетування - масове письмове опитування;
- інтерв'ювання - усна розмова з учасником будь-якої події, очевидцем тощо.
2. Методи теоретичного рівня:
- аналіз - процес уявного чи реального розщеплення об'єкта вивчення на найпростіші складові;
— синтез — обернений до аналізу процес уявного чи реального возз'єднання, об'єднання частин у ціле;
- абстрагування - уявне відволікання від несуттєвих для дослідника властивостей або ознак об'єкта вивчення, виділення головного;
— моделювання — відтворення окремих характеристик одного об'єкта в іншому, створення уявних чи реальних копій об'єкта вивчення — моделей;
- Класифікація - метод розподілу об'єктів вивчення по групах відповідно до будь-якого критерію;
- Індукція - узагальнення, отримання нового загального знання на основі вже відомих приватних посилок;
- Дедукція - отримання нового приватного знання на основі вже доведених загальних законів та теорій.
Наприклад, соціолог вивчає динаміку (зміна) ставлення росіян до актуальних соціальних проблем. На емпіричному рівні він може скласти анкету та провести анкетування. Також ефективним буде застосування спостереження у соціальних мережах, що на вулиці під час проведення масових заходів. Соціолог може також скористатися методом інтерв'ю та провести бесіду жителями з приводу їхнього ставлення до обговорюваного питання. Всі ці методи допоможуть ученому зібрати необхідні факти подальшого теоретичного вивчення.
Теоретично соціолог може застосувати безліч методів. Ведучий серед них – аналіз. Проблема ставлення росіян до нагальних соціальних проблем багатоаспектна і має на увазі оцінку низки економічних, політичних чинників, зокрема рівня життя населення, безробіття, зростання цін тощо. Соціолог виділить ці аспекти, розкладе досліджувану проблему окремі складові, тобто. проведе аналіз. Вивчивши ці аспекти, він проведе синтез. Допустимо також застосування методу абстрагування. При вивченні проблеми соціолог цілком може відволіктися від побутових проблем, на яких акцентували його респонденти (ті, кого він опитував, анкетував). Будь-яке дослідження передбачає також індукцію та дедукцію.
Застосування методів наукового пошуку - запорука успіху вченого і основа точності знань, які він отримує. Вчений вільний у постановці цілей наукового дослідження, виборі методів здобуття нових знань. При цьому це не означає можливість вільно трактувати наукові істини. Свобода наукового пошуку передбачає відповідальність вченого за відкриття. Актуальність такої відповідальності вченого перед суспільством останнім часом різко підвищилася через неоднозначність наслідків наукових відкриттів. Наприклад, відкриття атомної енергії сприяло швидкому розвитку електроенергетики, появі нових, більш дешевих та ефективних джерел енергії. При цьому за атомною енергією потрібний жорсткий контроль. Низка фатальних помилок в управлінні атомним об'єктом у 1986 р. призвела до вибуху на Чорнобильській атомній електростанції. Крім того, атомні технології підвищили вразливість світопорядку — вони почали використовуватись у військових цілях для розробки зброї масового знищення.
Декілька років тому вчені дискутували над проблемами наслідків запуску Великого андронного колайдера. З його допомогою передбачалося одержати антиматерію. При цьому деякі фізики висловлювали ідеї, що антиматерія може почати поглинати матерію, завдяки цьому розширюючись. У цих експериментах соціальна відповідальність вчених величезна.
Цікаві факти. Кількість можливих методів дослідження у науці надзвичайно велика. У підручнику висвітлено лише найважливіші. Цікавий метод дослідження в соціології, який успішно застосовується і в інших науках, — контент-аналіз — запропонував французький журналіст Ж. Кайзер.
Цей метод спрямований на розрахунок частоти згадок про щось. Наприклад, дослідник поставив за мету вивчити популярність політиків перед виборами. Він може скласти рейтинг кандидатів за їхніми згадками у пресі, інтернет-просторі тощо.
Контент-аналіз поділяють на два основні види: кількісний (розрахунок частоти цитування без аналізу контексту, тобто оцінки особистості або факту при згадці) та якісний (розрахунок кількості позитивних та негативних згадок).

Освіта та її значення для особистості та суспільства

Освіта – найважливіший компонент духовної культури суспільства. Воно розуміється зазвичай у кількох сенсах:
1) сукупність систематизованих знань, умінь, навичок, компетенцій, набутих людиною самостійно чи процесі навчання у спеціально створених навчальних закладах, зазвичай, підтверджена документами (атестатом, дипломом тощо.). Можна сказати: «У людини є середня (вища) освіта», вживши термін, що вивчається в цьому сенсі;
2) цілеспрямований процес навчання та виховання, який здійснюється у спеціально створених навчальних закладах. Вживаючи термін «освіта» у сенсі, можна сказати: «У школі здійснюється процес освіти»;
3) соціальний інститут, представлений навчальними закладами, покликаний готувати та включати людей у ​​різні сфери життя суспільства, залучаючи їх до культури даного суспільства, здійснюючи передачу їм соціального досвідупопередніх поколінь. До цього соціального інституту можна віднести, наприклад, школу.
Освіта виконує різноманітні функції, серед яких можна виділити основні:
- культурна - поширення культури у суспільстві, трансляція культурних досягнень новим поколінням;
- Соціальна - допомога індивідам у досягненні нових статусів. Освіта – найважливіший канал соціальної мобільності, засіб набуття нових статусів. Здобувши освіту, людині легше отримати новий статус;
- Виховна - формування у представників молодого покоління ціннісних установок, життєвих ідеалів; виховання учнів;
- Економічна - формування соціально-професійної структури суспільства, розвиток професійних економічних співтовариств, допомога в розвитку економіки через передачу професійних знань і т.п.
З 1 вересня 2013 р. у Росії діє новий закон«Про освіту в Російської Федерації». Він змінив систему вітчизняної освіти. Відтепер система освіти включає:
1) федеральні державні освітні стандарти та федеральні державні вимоги, освітні стандарти, освітні програми різних видів, рівня та (або) спрямованості;
2) організації, які здійснюють освітню діяльність, педагогічних працівників, учнів та батьків (законних представників) неповнолітніх учнів;
3) федеральні державні органи та органи державної владисуб'єктів Російської Федерації, які здійснюють державне управлінняу сфері освіти та органи місцевої влади, які здійснюють управління у сфері освіти, створені ними консультативні, дорадчі та інші органи;
4) організації, які здійснюють забезпечення освітньої діяльності, оцінку якості освіти;
5) об'єднання юридичних осіб, роботодавців та їх об'єднань, громадські об'єднання, які здійснюють діяльність у сфері освіти
Законом встановлено рівні освіти та відповідні їм навчальні заклади:
- Дошкільне ( дитячий садокчи спеціальні виховні заклади для дітей);
початкове загальне (4 класи загальноосвітньої школи);
- Основне загальне (9 класів школи);
- Середня загальна (повний курс загальноосвітньої школи);
- середнє професійне (професійні училища, технікуми, коледжі);
- Вища освіта - бакалаврат (як правило, повний курс становить 4 роки в інституті, академії, університеті);
- Вища освіта - спеціаліст, магістратура (як правило, 5 років для спеціалітету або 2 роки додатково до бакалаврату для магістратури в інституті, академії, університеті);
- Вища освіта - підготовка кадрів вищої кваліфікації (аспірантура, ординатура для медиків при вузах, наукових установах).
Окрім згаданих, у нашій країні діє ціла мережа закладів додаткової освіти – бізнес-шкіл, мовних, театральних, музичних шкіл, курсів тощо.
Освіта - динамічний соціальний інститут, що змінюється відповідно до вимог часу. Можна виділити тенденції розвитку:
— гуманізація освіти — підвищення уваги навчальних закладів, їх адміністрації та педагогів, викладачів до особи учнів, їх потреб та інтересів. Гуманізація може виявлятися у забороні несправедливих покарань, індивідуалізації освіти, створенні особливих умовдля інвалідів, розширення мережі різноманітних навчальних закладів тощо;
- гуманітаризація освіти - підвищення ролі гуманітарних та соціальних предметів (історії, права, політології, культурології, економіки, соціології тощо) в освітньому процесі шкіл, вузів, виділення на їх вивчення більшої кількості годин у навчальних планах;
— демократизація освіти — розширення права і свободи освітніх установ, викладачів і учнів, підвищення доступності освіти, зокрема й нижчих слів суспільства;
- Комп'ютеризація освіти - розширення сфери застосування нових комп'ютерних технологій в освітньому процесі. Наприклад, у багатьох школах вже сьогодні використовуються не лише навчальні комп'ютерні програми, а й інтерактивні дошки тощо;
- інтернаціоналізація освіти - інтеграція (зближення) освітніх систем різних країн, приведення їх до єдиного стандарту. Наприклад, сьогодні в багатьох країнах йде так званий Болонський процес- Створюється єдина система рівнів вищої освіти- Бакалавр і магістратура. Наша країна теж кілька років тому запровадила ці рівні вищої освіти замість фахівця;
- Збільшення тривалості освіти - тенденція, що проявляється в подовженні термінів як загальноосвітньої, так і професійної підготовки. Так, сьогодні активно розвивається ідея «освіта через все життя», сенс якої в тому, що навіть після закінчення вишу людина має продовжувати освіту у формі самонавчання або періодично підвищувати свою кваліфікацію на курсах, щоб залишатися затребуваним фахівцем.
Цікаві факти.Шкільній освіті у всіх державах надавалося і надається величезного значення. Освіта виховує нове покоління, за яким майбутнє.
Як свідчить літопис, перша школа на Русі виникла ще 988 р. під час правління Володимира ІСвятославича. Називалася вона «Книжкове навчання». Князь Володимир Iдав наказ відбирати хлопців із сімей найкращих людей», однак для них навчання у школі ставало випробуванням. Матері не бажали віддавати своїх дітей у «Книжкове навчання», проводжаючи їх плачем і голосіннями, ніби в останній шлях померлих.
Масову практику шкільної освіти було впроваджено Ярославом Мудрим. Він зміг зібрати в Новгороді триста людей дітей і віддав наказ «навчати їх книгам». Так відкрилася перша масова школа. Подібна практика швидко поширилася по всій Русі — за монастирів відкривалися навчальні заклади.
В епоху монгольського ярма розвиток освіти в нашій країні загальмувався. Знову школи почали відкриватися лише XVIв. Великий поштовх у розвитку освіти привнесли реформи Петра I. Ним було засновано велику кількість школи морських, навігацьких і цифрових наук.

Правове регулювання освіти у РФ. Права та обов'язки учасників освітнього процесу

Правове регулювання освіти в нашій країні здійснюється відповідно до Федерального закону від 29 грудня 2012 р. № 273-ФЗ «Про освіту в Російській Федерації». Він набув чинності 1 вересня 2013 р.
У Росії її для громадян, які досягли 18-річного віку, обов'язковим є отримання основного загальної освіти. Батьки зобов'язані забезпечити можливість здобуття їх дітьми основної загальної освіти. Держава гарантує безкоштовну та загальнодоступну загальну освіту будь-якого рівня, а також безкоштовну середню професійну та вищу освіту на конкурсній основі.
Організація прийому громадян до професійних освітніх організацій для навчання за програмами середньої професійної та вищої освіти здійснюється приймальною комісією, яка затверджується у кожному технікумі, коледжі, вузі. Приймальна комісія організує вступні випробування (іспити, співбесіди тощо), складає рейтингові списки абітурієнтів та розробляє проекти наказів про зарахування абітурієнтів. Накази про зарахування підписує директор (ректор у вузі).
Освітня організація повинна мати ліцензію на освітню діяльність. Ліцензія дає декларація про ведення освітнього процесу, але з видачу документів про утворення державного зразка. Право на видачу таких документів про освіту належить освітнім організаціям, які мають свідоцтво про державну акредитацію. Акредитація – це процедура встановлення відповідності якості освіти у конкретних школі, технікумі, коледжі, вузі тощо. вимог федерального державного освітнього стандарту.
Освітня організація зобов'язана ознайомити вступника та (або) його батьків (законних представників) зі своїм статутом, з ліцензією на провадження освітньої діяльності, зі свідоцтвом про державну акредитацію, з освітніми програмами та іншими документами, що регламентують організацію та провадження освітньої діяльності, права та обов'язки учнів .
Приймальна комісія зобов'язана інформувати абітурієнтів про правила прийому, кількість місць для навчання за рахунок коштів федерального бюджету(На безкоштовній основі).
Вступ до вищих навчальних закладів здійснюється за результатами Єдиного державного іспиту(ЄДІ). Результати ЄДІдійсні чотири роки. Абітурієнт має право перескласти обов'язковий іспит у резервний день один раз на рік, а ЄДІ на вибір — лише через рік. Абітурієнт має право подати заяви про вступ до не більше п'яти вузів за рік, у кожному з яких вибрати не більше трьох бажаних напрямів підготовки (спеціальностей).
Відповідно до закону учням надаються такі права:
1) вибір організації, яка здійснює освітню діяльність, форми здобуття освіти та форми навчання після здобуття основної загальної освіти або після досягнення вісімнадцяти років;
2) надання умов для навчання з урахуванням особливостей їх психофізичного розвитку та стану здоров'я;
3) навчання за індивідуальним навчальним планом, у тому числі прискорене навчання, в межах освітньої програми, що освоюється, у порядку, встановленому локальними актами освітньої організації;
4) участь у формуванні змісту свого професійної освітиза умови дотримання федеральних державних освітніх стандартів;
5) вибір факультативних (необов'язкових для цього рівня освіти, професії, спеціальності чи напряму підготовки) та елективних (обираних в обов'язковому порядку) навчальних предметів, курсів, дисциплін;
6) освоєння поряд з навчальними предметами, курсами, дисциплінами (модулями) за освітньою програмою, що освоюється, будь-яких інших навчальних предметів, курсів, дисциплін (модулів), що викладаються в організації;
7) залік організацією, яка здійснює освітню діяльність, у встановленому нею порядку результатів освоєння навчальними предметами, що навчаються, курсів, дисциплін (модулів), практики, додаткових освітніх програм в інших організаціях, які здійснюють освітню діяльність;
8) відстрочення від призову на військову службу;
9) повага до людської гідності;
10) свободу совісті, інформації, вільне вираження власних поглядів та переконань;
11) канікули;
12) академічна відпустка;
13) переклад для здобуття освіти подругою професії, спеціальності та (або) напряму підготовки, за іншою формою навчання;
14) перехід із платного навчання на безкоштовне навчання на підставі локальних актів організації;
15) участь в управлінні освітньою організацією у порядку, встановленому її статутом (наприклад, участь у діяльності рад самоврядування);
16) оскарження актів освітньої організації у встановленому законодавством України порядку;
17) безоплатне користування бібліотечно-інформаційними ресурсами, навчальною, виробничою, науковою базою освітньої організації;
18) користування у порядку, встановленому локальними нормативними актами, лікувально-оздоровчою інфраструктурою, об'єктами культури та об'єктами спорту освітньої організації;
19) розвиток своїх творчих здібностейта інтересів, включаючи участь у конкурсах, олімпіадах, виставках, оглядах, фізкультурних заходах, спортивних заходах, у тому числі в офіційних спортивних змаганнях та інших масових заходах;
20) заохочення за успіхи у навчальній, фізкультурній, спортивній, громадській, науковій, науково-технічній, творчій, експериментальній та інноваційній діяльності;
21) поєднання здобуття освіти з роботою без шкоди для освоєння освітньої програми, виконання індивідуального навчального плану на підставі локального акту організації.
Учні російських освітніх організацій повинні:
1) сумлінно освоювати освітню програму, виконувати індивідуальний навчальний план, у тому числі відвідувати передбачені навчальним планомабо індивідуальним навчальним планом навчальні заняття, здійснювати самостійну підготовку до занять, виконувати завдання, дані педагогічними працівникамиу рамках освітньої програми;
2) виконувати вимоги статуту організації, яка здійснює освітню діяльність, правил внутрішнього розпорядку, правил проживання у гуртожитках та інтернатах та інших локальних нормативних актів з питань організації та провадження освітньої діяльності;
3) піклуватися про збереження та зміцнення свого здоров'я, прагнути морального, духовного і фізичного розвитку та самовдосконалення;
4) поважати честь та гідність інших учнів та працівників організації, яка здійснює освітню діяльність, не створювати перешкод для здобуття освіти іншими учнями;
5) дбайливо ставитися до майна організації, яка здійснює освітню діяльність.
За невиконання чи порушення статуту організації, яка здійснює освітню діяльність, правил внутрішнього розпорядку, правил проживання у гуртожитках та інтернатах та інших локальних нормативних актів з питань організації та здійснення освітньої діяльності до учнів можуть бути вжиті заходи дисциплінарного стягнення- Зауваження, догана, відрахування з організації, яка здійснює освітню діяльність. Відрахування не застосовується щодо школярів, які навчаються за програмами основного
загальної освіти - воно в Росії є обов'язковим. Заходи дисциплінарного стягнення не застосовуються доучням по освітнім програмамдошкільної, початкової загальної освіти, а також доучням з обмеженими можливостямиздоров'я.
Цікаві факти.Акредитація освітньої діяльності - найважливіший спосіб гарантувати права абітурієнтів та студентів на здобуття якісної освіти. За результатами акредитаційних експертиз щорічно позбавляються державної акредитації десятки вишів та коледжів. Студенти переводять до інших навчальних закладів, що мають акредитацію.
Перед вступом до вузу треба поцікавитися, чи має навчальний заклад свідоцтво про акредитацію того напряму підготовки (спеціальності), яким ви плануєте навчатися. Зробити це можна на сайті Федеральної служби з нагляду у сфері освіти та науки або у приймальної комісії навчального закладу 1 .

2. Мораль, мистецтво та релігія як елементи духовної культури

Сутність моралі
Мораль -форма суспільної свідомості, що включає цінності, правила, вимоги, що регулюють поведінку людей. Іншими словами, це прийняті в суспільстві уявлення людей про належну і неправильну поведінку, про добро і зло. Релігія як із компонентів включає принципи моралі. Моральні настанови також характерні і для етичних навчань. Мораль сьогодні регулює відносини людей у ​​будь-якому суспільстві.
Вчені припускають, що первинною формою моралі стали табу. Табу – це жорсткі заборони певних дій. Наприклад, вже у стародавніх суспільствах було запроваджено табу на статеві стосунки з родичами і вчинення знущальних дій над померлими. Табу вдягалися містикою, страхом покарання порушення.
З розвитком суспільства виникали звичаї — форми, що історично склалися, багаторазово повторювані, які в очах членів суспільства набули обов'язкового значення. Звичай - звичка, прийнята, засвоєна справа, повсякденна. Звичаї можуть змінюватись. Вони охоплюють широкі сфери соціальних відносин – особисті, сімейні, професійні, освітні тощо. Наприклад, звичай вставати, вітаючи викладача, що входить до аудиторії, — багаторазово повторювана дія в більшості шкіл та вишів.
духовна культура людини та суспільства реферат
Глибоко укорінені у свідомості, передані незмінними з покоління в покоління звичаї, правила поведінки стають традиціями. Звичаї найчастіше виконуються лише тому, що так прийнято. Традиції ж наділяються емоційним забарвленням — прагненнями та зусиллями людей зберегти та відтворити традиції. Наприклад, деякі сім'ї з покоління в покоління передають традиції та свято зберігають їх.
Функцій моралі багато, і навряд чи колись вдасться скласти їх повний перелік. Виділимо основні:
- Регулятивна - мораль регулює поведінку людини у всіх сферах суспільного життя;
— мотиваційна — мораль мотивує людину, стимулює її бажання щось зробити чи зробити. Наприклад, молодик поступився у громадському транспорті місце бабусі. Мотивом цього вчинку стали його моральні принципи;
- ціннісно-орієнтаційна - мораль є життєвим орієнтиром для людини, показує їй, що є добрим, а що поганим;
— конститутивна — мораль встановлює вищі, які панують з усіх іншими регуляторами форми поведінки людей.
Наприклад, мораллю встановлено правило «не вкради». Воно стало найвищим регулятором у більшості суспільств;
- координаційна - мораль координує дії людей, забезпечує узгодженість їхньої поведінки;
- Виховна - мораль впливає на виховання людини. Багато вчених змішують поняття моралі та моральності.
Проте можна простежити тонкощі відмінностей у розумінні цих філософських категорій. Мораль - це сфера суспільної свідомості, навіть сфера культури, що узагальнює правила поведінки людей. А моральність – конкретні принципи реальної поведінки людини.
Мораль тісно взаємопов'язана із правом. Спільними ознаками норм моралі та права є те, що вони універсальні, поширюють свою дію на всіх людей, мають спільний об'єкт регулювання — суспільні відносини, спираються на поняття справедливості, є мірою свободи в соціумі. Мораль і право мають подібну структуру - включають правила поведінки та санкції за їх невиконання. Тільки ці санкції різні.
При цьому можна виділити і відмінності норм моралі та права:
— мораль сформувалася з допомогою тривалості розвитку нашого суспільства та стала формою суспільної свідомості, право ж санкціоновано (прийнято) державою;
- норми моралі виконуються в силу звички, в результаті переконання, виховання, норми права обов'язкові для виконання і підтримуються силою держави;
— за невиконання норм моралі йдуть докори совісті, громадське осуд, інші неформальні санкції, порушення норм права тягне за собою юридичну відповідальність, що накладається державою;
— норми моралі регулюють ширшу область суспільних відносин, на відміну правових норм, регулюючих лише відносини, підконтрольні державі. Наприклад, відносини дружби і любові прямо не підконтрольні праву, мораль їх регулює;
— моральні норми ніде офіційно не оформлені, правові норми найчастіше представлені у нормативних актах, виданих офіційно.
Моральні принципи та правила поведінки є складовою моральної культури особистості. Моральна культура особистості - ступінь засвоєння та підтримки особистістю моральної та моральної свідомості, культури суспільства. Це найважливіший елемент виховання.
Сучасна моральна культура ґрунтується на безлічі моральних принципів. Серед них можна виділити «золоте правило моральності», висловлене ще Іммануїлом Кантом: «Вчиняй по відношенню до інших людей так, як ти хочеш, щоб вони чинили по відношенню до тебе». Найважливішим моральним принципом є також гуманізм - людинолюбство, визнання особистості кожного, облік її потреб та інтересів, заборона насильства та агресії. Інший моральний принцип – моральна автономія особистості. Він означає можливість людини вибирати способи своїх дій та нести за них відповідальність. Відповідальність особистості можлива тоді, коли вона має право сама визначати лінію своєї поведінки. Важливим моральним принципом є гуманізм — людинолюбство, визнання права кожної людини на щастя. Гуманізм вимагає відмовитися від будь-яких форм насильства над людиною.
Цікаві факти. Мораль пов'язана як зі свідомістю людини, а й нейронними процесами у мозку. Виявляється, нейронна мережа (ділянка мозку), задіяна при прийнятті моральних рішень, частково накладається на мережу, яка відповідає за уявлення про чужі наміри, і на мережу, яка пов'язана з уявленням про емоційний стан інших людей (тобто з співпереживанням, емпатією) ). Це підтверджує повсякденне уявлення у тому, що моральні оцінки пов'язані з баченням речей чужими очима і здатністю сприйняти чужі почуття.

Моральний вибір та моральний самоконтроль особистості

Норми моралі задають моральний ідеалсукупність рис, якими мають відрізнятися поведінка людини та соціальні контакти з іншими людьми. Вибір конкретного вчинку завжди залишається за людиною. Таке право вибору передбачає несення відповідальності за нього. Така соціальна відповідальність реалізується насамперед у соціальних формах. Наприклад, суспільство надає людині право вибирати лінію своєї поведінки стосовно іншим. При цьому, здійснюючи свої бажання, людина має орієнтуватися на права та можливості інших. Згаданий вище категоричний імператив І. Канта - запорука морального ставлення людей один до одного.
З допомогою моралі суспільство оцінює як практичні дії людей, а й їхні мотиви, спонукання і наміри, почуття, бажання тощо. У цьому ця сфера особистості людини виявляється безпосередньо у соціальних взаємодіях, у разі особлива роль належить внутрішнім регуляторам. Найважливішу роль моральної регуляції грає формування у кожному індивіді здібності щодо самостійно виробляти і спрямовувати свою лінію поведінки у суспільстві без щоденного зовнішнього контролю. Ця здатність виявляється у таких поняттях, як совість, честь, почуття власної гідності, моральний обов'язок.
Найважливіший внутрішній регулятор особистості – совість. Совість -це етична категорія, що виражає вищу форму можливості особистості до морального самоконтролю. Людина, що має розвинені уявлення про совісті, не допустить яскраво виражених аморальних вчинків, бо за них може настати моральна відповідальність у вигляді докорів совісті. Совість - один з найдавніших та інтимно-особистих регуляторів поведінки людини. Поряд з іншими моральними категоріями вона дозволяє людині усвідомити свою моральну відповідальність над іншими людьми, суспільством загалом. Совість - свого роду внутрішній самосуд, що не допускає аморальних вчинків і карає за їх вчинення.
Борг -висока моральна обов'язок, що стала внутрішньоособистісним джерелом добровільного підпорядкування своєї волі завданням досягнення, збереження тих чи інших моральних цінностей. Борг - ще один внутрішній регулятор поведінки особистості, заснований на усвідомленні важливості належної та неприпустимості неналежної поведінки. Усвідомлення обов'язку змушує людину робити моральний вибір і служити суспільству, його ідеалам. Приклад — обов'язок Батьківщині як служби в армії. Чимала частина юнаків до армії йде з усвідомленням цього боргу. Борг виражений у вигляді внутрішніх стимуляторів поведінки людини, усвідомлення яких призводить до здійснення належної (тобто правильної, необхідної суспільством) поведінки. Совість та обов'язок особистості завжди підкріплюють її честь.
культура суспільство людина
Честь -це етична категорія, що включає усвідомлення індивідом свого суспільного значення і визнання цього значення з боку суспільства. Ця категорія не допускає поведінки, яка б знечестила людину. У суспільстві особливе значення надається честі представників професій, пов'язаних із боргом країні, державі. Так, широко використовується поняття «честь офіцера». У цьому честь має кожна особистість. Кожна людина має берегти свою честь, честь сім'ї, міста, народу тощо.
Гідністьсамооцінка особистості, усвідомлення нею своїх якостей, здібностей, світогляду, виконаного обов'язку та суспільного значення. Гідність - сплав багатьох уявлень людей про себе, свою особистість. Усвідомлення гідності змушує людей утримуватися від поведінки, яка б підірвати моральну самооцінку і оцінку особистості іншими людьми.
Завдяки моральному самоконтролю в людини формуються соціально позитивні життєві принципи — основні ідеї, якими керується людина в житті. Наприклад, у багатьох чоловіків сформувався принцип шанобливого ставлення до жінки, неприпустимість застосування будь-якого тиску, тим більше насильства щодо неї. Ці принципи людина зазвичай проносить крізь усе життя. Принципи життя — це такі регулятори поведінки людини, які забарвлюють його життя, є обмежувачами і регуляторами поведінки кожного члена суспільства.
Моральний вибір та пов'язаний з ним моральний самоконтроль особистості – найважливіші категорії, що сприяють розвитку конструктивних соціальних взаємодій людей.
Цікаві факти* Совість, обов'язок, честь, гідність забарвлюють поведінку кожної людини. При цьому вчені сперечаються щодо причин та часу їх виникнення. Найбільш загальноприйнятою вважається точка зору, згідно з якою моральні категорії виникли внаслідок усталених зовнішніх вимог суспільства до людини. Суспільство карало надмірно егоїстичну поведінку (тобто спрямоване на задоволення виключно власних потреб, навіть на шкоду іншим) і заохочувало альтруїзм (активність, пов'язана з безкорисною турботою про благополуччя інших).
Таку теорію висував Ч. Дарвін. На його думку, у кожному з нас є прагнення дбати про інших; якщо ми, внаслідок егоїзму, не підемо цього прагнення і, наприклад, не допоможемо ближньому в біді, то згодом, коли ми жваво уявімо собі випробуване лихо, прагнення допомоги ближньому знову виникне і незадоволеність його викличе в нас хворобливе почуття докорів совісті.
Совість, як і інші категорії, таким чином виникла на ранніх етапах розвитку людства, коли сформувалися суспільні взаємозв'язки.

Мистецтво та його роль у житті людей

Мистецтво — діяльність людини, що у художніх образах відбиває світ і спрямовану створення естетичних цінностей. Мистецтво супроводжує розвиток суспільства з зародження людини сучасного типу.
Первісне мистецтво виконувало в основному ритуальну функцію — стародавні малювали фігурки тварин, ритуальні знаки та використовували їх як предмети для магічних дій (кидали списи тощо). Сьогодні науці відомо багато видів наскального живопису. Цей первісний жанр мистецтва висловлював передусім магічне ставлення до світу, тобто. людина вірила, що з допомогою ритуальних дій над намальованими тваринами йому посміхнеться успіх у полюванні тощо.
Сьогодні мистецтво виражає естетичне ставлення до світу та мало пов'язане з утилітарними (побутовими, практичними) потребами людини. Сутність мистецтва - творче самовираження людини у різних формах. Наприклад, картина художника сповнена почуттям прекрасного, натхненням її творця. Вона передбачає будь-якої утилітарної спрямованості, на відміну наскального живопису первісних людей.
Виділимо основні функції мистецтва:
— виховна — мистецтво впливає почуття, думки людей, впливає їх виховання;
соціалізуюча - мистецтво впливає на соціалізацію людини, допомагаючи їй стати членом суспільства;
- естетична - мистецтво формує естетичні смаки та потреби людини;
- гедоністична - мистецтво приносить людям задоволення, насолоду;
- Компенсаторна - мистецтво допомагає відновити гармонію духу, сприяє заспокоєнню психічного стану людини;
- пізнавально-евристична - за допомогою мистецтва людина може пізнавати світ, відносини людей тощо; мистецтво відбиває ті боку дійсності, які важкодоступні науці.
Цей список не закритий — можна виділити й інші функції мистецтва. Л.М. Толстой стверджував, що мистецтво нікого не переконує, воно просто заражає ідеями. «Заражена» ідеями, людина живе по-іншому. Він небайдужий
до соціальних проблем, готовий допомогти ближньому. У цьому полягає найважливіше значення мистецтва — сформувати особистість із усталеними естетичними смаками, запитами та орієнтирами.
Мистецтво має низку специфічних ознак: є образним і наочним, передбачає художню вигадку, акцентує увагу прекрасному, прямо впливає емоційний світ особистості.
Мистецтво є специфічне явище. З одного боку, це особлива форма суспільної свідомості, що виражає і фіксує, перш за все, естетичне ставлення до світу, почуття прекрасного, а з іншого, це інтелектуальне розуміння об'єктивного світу та зміна цього світу відповідно до уявлень про те, яким він має бути. Художник часто пише картини як заради висловлювання своїх естетичних почуттів, а й передачі смислів, бажань. Наприклад, картина «Чорний квадрат» Казимира Малевича, яка на той момент стала викликом традиційного мистецтва. Автор часто говорив, що хотів показати цією картиною «нескінченність і вічність», що якщо довго і зосереджено дивитися прямо в середину квадрата, «... не відволікаючись ні на що, як у камері обскура», то, зрештою, почнеш це відчувати». Деякі мистецтвознавці бачать у цій картині протест проти традиційних форм мистецтва, що склалися, проти соціальних засад, які перестали відповідати запитам часу. У будь-якій картині закладено не лише красу, а й глибокий зміст, переживання творця.
Будь-який народ намагається зберегти і передати майбутнім поколінням витвори своїх великих митців. Для цього у всіх країнах активно розвиваються музеї, виставки, картинні галереї. Держави фінансують їхню діяльність.
Цікаві факти. Мистецтво має слідувати канонам — усталеним правилам, традиціям. Особливого значення канони грали в іконописі. Так, канонічними квітами в іконах з давніх-давен вважалися охристий, золотистий і т.д. (Але не синій). Ікони Казанської Богоматері, Володимирської Богоматері написані саме за допомогою таких кольорів. У мистецтві періодично з'являються нові стильові напрями. У період роздробленості на Русі (XII—XVвв.) сформувалася особлива школа іконопису — новгородська, використовувала як канонічні кольору. Так, на новгородських іконах часто трапляється навіть синій колір.
Живопис тривалий час розвивався у межах канонів, заданих Академією мистецтв. Виник особливий стиль живопису — академізм, найважливішою рисою якого була жорстка промальовування контурів фігур — таке враження, що герої картин позують. Згадаймо, наприклад, картину Карла Брюллова «Останній день Помпеї». Фігури виглядають застиглими, незважаючи на драматизм подій, що описуються.
Одна з перших спроб протиставити свою творчість академізму в Росії - діяльність передвижників («Товариства пересувних виставок») в останній третині XIX ст. (В.І. Суріков, І.Є. Рєпін, І.І. Шишкін, В.М. Васнєцов, І.М. Крамський та ін). Картини передвижників зберігають риси академізму, але контури фігур, зазвичай, менш жорстко промальовані, що створює ілюзію руху.

Види мистецтв

Мистецтво використовує знаково-символічні системи, тобто. узвичаєні системи символів, знаків. Вони можуть бути виражені в спеціальних прийомах зображення, постановки, музичного ряду і т.п. Залежно від специфіки цієї системи, особливої ​​«мови» мистецтва можна виділити основні види мистецтва: архітектуру, скульптуру, декоративно-ужиткове мистецтво, літературу, музику, театр, цирк, балет, кіно, фотомистецтво, естраду тощо. Розглянемо цю класифікацію докладніше.
Архітектурамонументальний вид мистецтва, мета якого — створення споруд та будівель, необхідні життя і діяльності людства з урахуванням норм естетики. Форми архітектурних споруд у різних народів відрізняються і залежать від багатьох факторів: географічних та кліматичних умов, від ландшафту місцевості тощо. Прикладами цього виду мистецтва можуть бути Софійський собор у Києві, будівля МДУ у Москві.
Архітектура більш тісно, ​​ніж інші мистецтва, пов'язані з розвитком техніки, технологій. Вона здатна поєднуватися з монументальним живописом, скульптурою, декоративним та іншими видами мистецтва. Приклад тому – прикраса будівель скульптурними композиціями, мальовничими образами.
Образотворче мистецтво -група видів художньої творчості, що візуально відтворюють реальність. До образотворчого мистецтва належать живопис, графіка, скульптура тощо.
До графіки можна віднести малюнок та художні друковані твори (гравюра, літографія). Вона заснована на можливостях створення виразної художньої форми шляхом використання різних забарвлень ліній, штрихів і плям, що наносяться на поверхню листа. Графіка насамперед орієнтована співвідношення форм, ліній на аркуші паперу, полотні.
Живопис відображає реальні співвідношення фарб світу, у кольорі і через колір виражає істоту предметів, їхню естетичну цінність, вивіряє їхнє громадське призначення, їхню відповідність чи протиріччя оточуючому. Це площинне образотворче мистецтво, специфіка якого полягає у виставі за допомогою фарб, нанесених на поверхню, зображення реального світу, перетвореного творчою уявою художника. Головне в живописі – поєднання кольорів. Живопис підрозділяється:
- на монументальну (фреска) - живопис по сирій штукатурці фарбами, розведеними на воді, або мозаїку - зображення з кольорового каміння, смальти, керамічних плиток;
- Верстаткову - полотно, яке створюється на мольберті. Живопис представлений різноманітними жанрами: портретом, пейзажем, натюрмортом, історичним жанром, побутовим жанром, іконописом тощо.
Скульптурапросторово-образотворче мистецтво, що освоює світ у пластичних образах - фігурах, створених скульптором. Основними матеріалами, що застосовуються у скульптурі, є камінь, бронза, мармур, дерево. На етапі розвитку суспільства кількість матеріалів, використовуваних до створення скульптури, розширилося: сталь, пластик, бетон та інших.
Декоративно-прикладне мистецтвовид творчої діяльності щодо створення предметів побуту, призначених для задоволення утилітарних та художньо-естетичних потреб людей. До декоративно-ужиткового мистецтва ставляться вироби, що виконуються з різноманітних матеріалів і за допомогою різних технологій, що існують незмінно протягом багатьох десятків років і навіть століть. Це так звані народні промисли, що з покоління в покоління передаються в різних куточках світу. Прикладом можуть бути єлецьке мереживо, хохломський розпис тощо.
Матеріалами для предмета декоративно-ужиткового мистецтва можуть бути метал, дерево, глина, камінь, кістка. Дуже різноманітні технічні та художні прийомивиготовлення виробів: різьблення, вишивка, розпис, карбування та ін. Основна характерна особливість предмета декоративно-ужиткового мистецтва — декоративність, що полягає в образності та прагненні прикрасити, зробити краще, красивіше.
Літературавид мистецтва, у якому матеріальним носієм образності є слово. До сфери інтересів літератури входять природні та суспільні явища, різні соціальні катаклізми, духовне життя особистості, її почуття. Через слово автор висловлює своє ставлення до дійсності. У різних жанрах література охоплює цей матеріал або через драматичне відтворення дії, або через епічне оповідання про події, або через ліричне саморозкриття внутрішнього світу людини.
Музикавид мистецтва, у якому засобом здійснення художніх образів служать належним чином організовані музичні звуки. Основні елементи та виразні засоби музики – лад, ритм, метр, темп, тембр, мелодія, гармонія, поліфонія, інструментування. Музика фіксується в нотному записі та реалізується у процесі виконання.
Хореографіямистецтво, особливістю якого є акцент на рухах та позах людського тіла, поетично осмислених, організованих у часі та просторі. Танець взаємодіє з музикою, разом із нею утворюючи музично-хореографічний образ.
Театрвид мистецтва, що художньо освоює світ через драматичну дію, що здійснюється творчим колективом. Основа театру – драматургія. Синтетичність театрального мистецтва визначає його колективний характер: у виставі поєднуються творчі зусилля драматурга, режисера, художника, композитора, хореографа, актора.
Світлина -мистецтво, що відтворює на площині за допомогою ліній і тіней контур і форму переданого нею предмета. Світлина як вид мистецтва з'явилася порівняно недавно. Особливого розвитку вона набула у зв'язку з появою нових засобів обробки фотографічних носіїв (комп'ютерна графіка тощо.).
Кіно (кінематографія)мистецтво відтворення на екрані зображених на плівку зображень, що рухаються, створюють враження живої дійсності. Кіно - винахід XX ст. Його поява визначена досягненнями науки та техніки в галузі оптики, електротехніки та фототехніки, хімії тощо.
Цікаві факти. Найдавнішими видами мистецтва є архітектура, живопис, декоративно-ужиткове мистецтво, література. Витоки театру нашій країні також можна знайти у давнину. Перші акторські дійства пов'язані з релігійними святами чи з язичницькими обрядами. Починаючи з XI ст. набуло поширення блазенство і блазенство як форми мистецтва. Перший царський театр у Росії належав Олексію Михайловичу і проіснував з 1672 до 1676 р. Початок його з ім'ям боярина Артамона Матвєєва.
Народження кінематографії посідає кінець XIXв. Брати Люм'єр у 1895 р. змогли створити працюючий кіноапарат «синематограф» та зробити кілька роликів. Перші фільми були без звуку і передбачали використання тексту на плівці, або їх озвучку в момент демонстрації дикторами. Кіно стало звуковим лише першій половині XXв.
У нашій країні першим фільмом вважає фантастичну кінооповідь «Аеліта» (1924 р.). У 1925 р. вийшов на екрани фільм «Броненосець Потьомкін» Сергія Ейзенштейна, який вважається одним з найбільш значущих фільмів в історії радянського кіно. Перший радянський фільм, який спочатку знімався як звуковий, вийшов на екрани 1931 р. і називався «Путівка у життя».

Релігія та її роль у житті суспільства

Релігія відіграє у житті суспільства. Можна відзначити, що тією чи іншою мірою релігія завжди супроводжувала історичний шлях суспільства. У важкі, переломні етапи розвитку суспільства роль релігії багаторазово зростала. Людина часто знаходила в ній втіху, сенс життя в потоці труднощів та суспільних лих.
У науці точно не сформульовано визначення релігії. Виділимо найбільш поширені визначення:
1) релігія у сенсі — це віра у надприродне, в Бога;
2) релігія у вузькому значенні - система вірувань і обрядів, що об'єднує людей, які їх визнають і підтримують, в єдину спільність (конфесію).
Функції релігії різноманітні. Виділимо головні:
— світоглядна — релігія ставить принципи, догми (становища, сумніватися у істинності яких вважається гріхом), що визначають осмислення світу; релігія впливає формування світогляду;
- Компенсаторна - релігія надає сенс життя у свідомості людини, заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей у ​​складних умовах життя. Через здійснення обрядів релігія втішає людину, допомагає зняти стрес;
- Комунікативна - релігія забезпечує спілкування віруючих один з одним, з Богом, ангелами, святими;
- регулятивна - релігія впорядковує відносини людей один з одним, регулює їхню поведінку;
- Інтегруюча - релігія об'єднує людей - віруючих - в спільності, забезпечує стабільність церковних організацій;
- культуротранслююча - релігія передає елементи культури від одних людей до інших, сприяє розвитку писемності, друкарства.
Найважливішим компонентом будь-якої релігії є комплекс етичних питань та заповідей. Наприклад, у Біблії є Нагірна проповідьІсуса Христа, найважливішими положеннями якої є заповіді «Не убий!», «Не вкради!», «Не чини перелюбу!», «Не створи собі кумира!» і т.п.
До формування сучасних релігій існували проторе-лігії (ранні форми релігій):
- тотемізм - поклоніння будь-якого роду, племені тварині або рослині як своєму міфічному предку, віра в заступництво будь-якого виду тварин або рослин;
фетишизм - віра в особливі властивості, заступництво предметів, об'єктів матеріального світу;
- Анімізм - віра в існування душ, одухотворення матеріального світу, його предметів;
магія - віра в здатність людини за допомогою ритуальних дій впливати на сили природи.
Ранні форми релігій (проторелігії) виникли практично одночасно з появою людини сучасного типу. З їхньою допомогою людина намагалася пояснити природні явища, знаходила втіху у важкі роки війн, лих. Головне в проторелігіях — віра в здатність змінити світ, зробити його кращим.
Елементи ранніх форм релігій залишилися досі й у світі. Наприклад, корова як священна тварина шанується в індуїзмі (тотемізм); багато релігій припускають речові атрибути, яким надаються особливий зміст, властивості - хрестики, ідоли (фетишизм); більшість релігій вважають, що людина має душа, що відокремлюється від тіла в останній момент смерті (анімізм); релігії припускають цілий комплекс обрядів, молитов, з допомогою яких може впливати на природу, інших і т.п. (Магія).
Сучасні релігії можна класифікувати:
- на політеїстичні (передбачають багатобожі). Політеїзмом наділені більшість релігій - буддизм, ламаїзм, язичництво, даосизм тощо. Більша частинасучасних релігій – політеїстичні;
- монотеїстичні (передбачають віру в єдиного Бога). До релігій, які сповідують монотеїзм, можна віднести індуїзм, християнство, іслам. Це пізніші релігії. У християнстві можна відзначити залишки політеїзму — Бог єдиний у трьох особах.
За рівнем поширення релігії можна розділити:
- На національні - релігії, які сповідує один народ, нація (іудаїзм);
— світові — поширені в кількох націй, не прив'язані до якогось етносу. Світових релігій три: буддизм, християнство, іслам. Саме вони сьогодні мають найбільший вплив у світі. Буддизм виник приблизно VI. до н.е. у Стародавній Індії. Православ'я і католицизм - основні гілки християнства, що виник на межі старої та нової ери. Іслам виник приблизно V-VIвв. н.е.
Цікаві факти.Стародавні релігії в науці часто поєднують одним словом - "язичництво". Це не якась конкретна релігія, це багато етнічних релігій. Головна особливістьязичництва - одухотворення природи. Язичницькі боги уособлюють сили природи.
До хрещення Русі в 988 р. князем Володимиром I язичництво було поширене й у слов'янських племенах. Верховним богом зізнавався Перун - бог блискавки та війни. Другим у списку стоїть Хорі - бог сонця.
Можливо, Хоре у списку дублює наступне божество — Даж-бога, також пов'язаного із солярними функціями (тобто функціями бога сонця). У «Слові про похід Ігорів» про росіян двічі йдеться як про онуків Дажбога, який, мабуть, повинен розумітися як родоначальник чи покровитель російського народу, його спадщини та багатства. Найчастіше Дажбог сприймається як бог живлющих сил природи: дощу, вітру, сонячних променів тощо.
Стрибог співвіднесений з Дажбогом як бог - розподільник багатства. Його функції не зовсім зрозумілі сучасній науці.
Про наступне божество у списку Сімаргл практично нічого не відомо. Сімаргл представлений як позначення казкового птаха на кшталт грифа або напівсобаки-напівптиці. Цей міфологічний персонаж, дуже популярний в Ірані, в київському пантеоні, мабуть, був зовсім чужорідним, чужим божеством.
Останнім у списку стоїть ім'я Мокоші (богині жіночого початку), єдиного жіночого персонажа пантеону. Культ Мокоші був дуже популярним серед жінок багато століть після запровадження християнства. На півночі Росії її представляли як жінку з великою головою та довгими руками, що прямує ночами.

Світові релігії

Світові релігії сьогодні дуже впливають на розвиток всього світового співтовариства. Розглянемо їх докладніше. Буддизм - від санскритського слова "Будх" - просвітлення. Сьогодні він поширений у Південній, Південно-Східній та Східній Азії. Є чимало послідовників і в Росії — переважно вони проживають у Республіці Тува, Бурятії та Калмикії. Джерело віровчення та зведення священних правил - «Тіпітака». Засновником буддизму вважається принц Гаутама, який досяг просвітлення через споглядання. Найважливіша теза буддизму — досягнення просвітлення, розуміння істини через пасивне, бездіяльне споглядання, відволікання від усіх земних бажань. Джерело всіх проблем і бід, вважають послідовники буддизму, — у земних бажаннях та потребах. Від них потрібно зректися.
Християнство поширене переважно у Європі, Північній та Південній Америці. Головна священна книга – Біблія. Християнство сьогодні представлене трьома основними гілками – православ'ям, католицизмом, протестантизмом. Православ'я більше поширене у Східної Європи, зокрема й у Росії. Главами православних церковрізних країн зізнаються патріархи. Католики визнають главою церкви Папу Римського. Протестантизм представлений безліччю сект та окремих напрямів християнства (лютерани, англіканська церква, баптисти, адвентисти тощо). Християнська релігія відстоює ідею гріховності людини як причини всіх її нещасть. На думку християн, лише молитва і покаяння здатні позбавити бід. Головні тези християнства - терпіння, смиренність, всепрощення.
Іслам — наймолодша зі світових релігій. Він поширений переважно на Близькому Сході, у Північній Африці. Чимало мусульман і в Росії - в Татарстані, Башкортостані, республіках Північного Кавказу. Головна священна книга ісламу – Коран. Є також інші релігійні джерела - Сунна, Шаріат (збірник норм мусульманського права). Іслам – дуже строга релігія. Його послідовники зобов'язані п'ять разів на день молитися, утримуватися від споживання окремих продуктів харчування, для жінок носити хіджаб (хустку, що покриває майже все обличчя) і т.д. На думку мусульман, людина — істота слабка і їй необхідно сподіватися на допомогу та милосердя Аллаха.
Світові, а також найрозвиненіші національні релігії мають особливий соціальний інститут, який об'єднує їх у конфесії (релігійні групи) – церкву. Церква - соціальний інститут, релігійна організація, в основі якої лежить єдиний Символ віри (принципи віровчення), що визначає зміст релігійної етики та діяльності, обрядів та культів.
Більшість релігій передбачає активну діяльність проповідників. Їхня мета — сприяти поширенню релігії.
Найчастіше вони активно сприяють зверненню атеїстів (які не сповідують жодної релігії) та іновірців у свою релігію. Така діяльність називається прозелітизмом – це прагнення перевернути інших у свою віру.
Світові релігії, як і більшість національних, спираються на догми — положення, які не можна ставити під сумнів. Наприклад, у християнстві однією з таких догм є визнання буття (існування) Бога. Сумнів у цьому – страшний гріх. Виразом цієї догми в ісламі є фраза Корану «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед — пророк його». Релігійні догми представлені у церковних книгах (Біблія, Коран тощо).
Релігія сьогодні у багатьох країнах стала елементом політики. Так, здійснення влади президентом деяких країнах спирається на релігійні заповіді. Президент США під час вступу на посаду дає клятву вірності державі на Біблії. Глави православної та католицької церков часто виступають із пропозиціями припинити військові конфлікти, зіткнення, беруть активну участь у мирному будівництві.
Цікаві факти. У вченні ісламу є поняття «джихад» — багатьма сьогодні сприймається як священна війна проти невірних. Джихад оголошують іновірцям, і через це спалахують війни.
Спочатку джихад розумівся зовсім інакше — як священна війна проти своїх недоліків.

Релігія та церква в сучасному світі. Релігійні об'єднання у Росії. Свобода совісті

Росія - світська держава, як і багато інших країн. Церква відокремлена від держави. При цьому це не означає заборони релігії.
Відповідно до конституційного принципу відокремлення релігійних об'єднань від держави влада:
— не втручається у визначення громадянином свого ставлення до релігії та релігійної приналежності, у виховання дітей батьками чи особами, які їх замінюють, відповідно до своїх переконань та з урахуванням права дитини на свободу совісті та свободу віросповідання;
— не покладає на релігійні об'єднання виконання функцій органів державної влади, інших державних органів, державних установта органів місцевого самоврядування;
— не втручається у діяльність релігійних об'єднань, якщо вона суперечить Федеральному закону від 26 вересня 1997 р. № 125-ФЗ;
- Забезпечує світський характер освіти в державних і муніципальних освітніх установах.
Держава регулює надання релігійним організаціям податкових та інших пільг, надає фінансову, матеріальну та іншу допомогу релігійним організаціям у реставрації, утриманні та охороні будівель та об'єктів, що є пам'ятками історії та культури.
Стаття 28 Конституції РФ гарантує кожному свободу совісті, свободу віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально чи спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них. Свобода совісті та віросповідання належить всім особам, які законно перебувають на території РФ, і не залежить від громадянської приналежності особи.
Не допускається встановлення переваг, обмежень чи інших форм дискримінації в залежності від релігійних переконань, за винятком випадків, встановлених федеральними законами і лише в тому обсязі, в якому це необхідно з метою захисту основ конституційного ладу, моральності, здоров'я, прав та законних інтересів людини та громадянина, забезпечення оборони держави та безпеки РФ.
Ніхто не зобов'язаний повідомляти про своє ставлення до релігії і не може піддаватися примусу при визначенні свого ставлення до релігії, до сповідання чи відмови від сповідання релігії, до участі чи неучасті у богослужіннях, інших релігійних обрядах та церемоніях, у діяльності релігійних об'єднань, у навчанні релігії . Забороняється залучення малолітніх до релігійних об'єднань, а також навчання малолітніх релігій всупереч їх волі і без згоди їхніх батьків або осіб, які їх замінюють.
У сучасному світі можна відзначити активізацію діяльності сект - це релігійні групи, що відокремилися від основного релігійного спрямування і протистоїть йому. Часто секти припускають культ їхнього засновника, соціально негативні елементи діяльності. Часто для позначення таких сект використовують термін тоталітарна секта. Приклад - широко відома секта в Японії "Аум синріке" (заборонена в Росії), яка вчинила низку терористичних актів.
Відповідно до Федерального закону від 26 вересня 1997 р. № 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», релігійні групи та організації можуть бути ліквідовані, якщо вони здійснюють:
- Порушення громадської безпеки та громадського порядку;
- дії, спрямовані на здійснення екстремістської діяльності;
- Примушення до руйнування сім'ї;
- Зазіхання готівку, правничий та свободи громадян;
— завдання встановлених відповідно до закону збитків
Цікаві факти.Інтерес до сектів та їхньої діяльності у людей посилюється у складні, переломні роки. У Росії бум інтересу досектам припав на 90-ті роки. минулого століття, коли наша країна переживала перехідний етап від соціалізму до ринкової економіки.